주말성경공부 5･6월호 1(4월 4주 Week 17)

성경적 관계 위에 기초한 행복한 부부

에베소서 5:21-25   찬송: 559장 사철에 봄바람 불어 잇고

들어가며

부부는 참 오묘한 관계입니다. 마주 보고 누우면 바로 코앞에 상대방이 있지만 돌아누우면 지구 한 바퀴만큼 멀다는 말처럼, 세상에서 가장 가깝고 가장 사랑하는 사이일 수도 있지만, 가장 힘들고 어려운 관계일 수도 있는 것이 부부 관계인 듯합니다.

하나님은 우리 그리스도인들의 가정이 행복하기를 바라십니다. 특히 부부가 서로를 사랑하고 존귀하게 여기며 소중히 대하기를 원하십니다. 그렇게 살아가기 위해서는 부부가 하나님이 명하시는 바가 무엇인지를 알고 그 말씀에 온전히 순종하기 위해서 힘써야 합니다. 하나님이 부부 관계에 관해서 남편과 아내에게 주시는 구체적인 말씀이 무엇인지를 오늘 본문에서 살펴볼 수 있습니다.

성경 속으로

1. 하나님께서 사도 바울을 통해 말씀하십니다. 그리스도인들이 인간관계를 맺을 때 서로를 향해 갖추어야 할 기본자세는 무엇입니까? (21절)

21절은 이렇게 말합니다. “그리스도를 경외함으로 피차 복종하라.”

이 말씀은 모든 그리스도인들이 맺는 인간관계의 원칙을 말해줍니다. 그것은 “그리스도를 경외함으로 피차 복종하는 것”입니다.

복종하는 것, 피차에 복종하는 것은 무엇을 말하는 것일까요?

사람들이 모이면 으레 주도권 싸움이 생깁니다. 은연중에 생기기도 하고 노골적으로 나타나기도 합니다. ‘누가 나이가 제일 많은가?’는 질문이 대표적입니다. 우리 사회에서 나이 많은 사람이 존중받으니 나이가 많은 것을 내세워 주도권을 잡으려는 시도인 셈입니다. 이처럼 사람이 모이면 서로 대화를 주도하거나 일을 주도하려고 신경전을 벌입니다. “잡지 않으면 잡힌다”고 생각하며, 잡히면 손해 본다고 믿습니다. 그러니 잡히지 않고 주도권을 잡으려 온통 애를 씁니다. 복종하는 건 상상도 못합니다.

하지만 피차에 복종하라는 말씀은 애초부터 그런 주도권 싸움을 하지 말라는 의미입니다. 주도권을 잡으려 하지 말고, 대장 노릇도 하려고 하지 말고 오히려 상대방을 높여주고 상대방의 의사를 존중해 주라는 의미입니다. 이런 모습이 그리스도인들의 인간관계에서 분명하게 나타나야 합니다.

이 말씀은 성령 충만과 매우 밀접한 연관이 있습니다. 에베소서 5장 18절에서 사도 바울은 이렇게 말했습니다. “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라.” 이렇게 성령으로 충만함을 받을 것을 먼저 권유한 다음에 성령으로 충만한 사람의 모습을 19절과 20절, 21절에서 제시합니다. 정리하면 성령 충만한 사람의 모습 가운데 하나가 그리스도를 경외함으로 피차 복종하는 것입니다.

그리스도인들은 그리스도를 경외하기 때문에 인간관계에서 주도권을 잡으려 하거나 대장 노릇을 하려고 하거나 대접받으려 하지 않습니다. 도리어 서로에게 복종함으로써 상대방을 높여줍니다. 이것이 성령으로 충만한 사람의 모습입니다. 성령으로 충만한 사람은 이 세상 사람들이 보여주는 모습과는 전혀 다른 모습으로 살아갑니다. 성령 충만을 구하는 우리는 이런 모습을 잊지 말아야 합니다.

그리스도를 경외함으로 피차 복종해야 한다는 에베소서 5장 21절 말씀에 이어지는 내용은 이 말씀이 구체적으로 어떤 영역에서, 어떻게 적용되어야 하는지를 말해줍니다. 오늘 본문인 에베소서 5장 22-32절은 부부 관계에서, 에베소서 6장 1-4절은 부모와 자녀 관계에서, 에베소서 6장 5-9절은 주인과 종의 관계에서 “그리스도를 경외함으로 피차 복종하라”는 말씀이 어떻게 적용되어야 하는지를 가르쳐 줍니다.

2. 성경은 남편을 대하는 자세와 관련하여 아내들에게 무엇이라고 권면합니까? 그렇게 명하신 이유는 무엇입니까? (22-24절)

22-24절은 이렇게 말합니다. “아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 바로 몸의 구주시니라 그러므로 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 자기 남편에게 복종할지니라”

하나님이 아내들에게 권면하고 명하는 것은 “남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라”는 것입니다. 그 이유는 남편이 아내의 머리 됨이 곧 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같기 때문입니다. 따라서 교회가 그리스도에게 온전히 복종하듯이 아내도 범사에 자기 남편에게 복종해야 합니다.

잠시 후에 살펴보겠지만 하나님은 남편들에게는 아내를 사랑할 것을 요구하셨습니다. 그런데 아내들에게는 남편에게 복종할 것을 요구하셨습니다. 앞 문제에서 살펴보았듯이 근본적으로 그리스도인의 인간관계는 피차에 복종하는 것입니다. 그런데 왜 그 원리가 부부 관계에 적용될 때는 아내와 남편에게 다르게 적용되는 것일까요? 왜 남편에게는 아내를 사랑할 것을, 아내에게는 남편에게 복종할 것을 요구하셨을까요?

이렇게 생각해 봅시다. 만일 하나님이 거꾸로 명령을 주셨다면, 즉 아내에게는 남편을 사랑할 것을, 남편에게는 아내에게 복종할 것을 요구하셨다면 어떻게 되었을까요?

아내는 남편이 복종한다면, 즉 말만 잘 듣는다면 만족하고 행복할까요? 말하자면 남편이 아내를 이끌어가지 못하고 그저 아내의 말만 잘 듣는다면 아내는 그 남편으로 인해 행복할까요? 그렇지 않을 겁니다. 아내는 남편이 리더십을 잘 발휘해서 자신과 가정을 잘 이끌어가기를 바랄 겁니다.

그런데 남편은 좀 다릅니다. 남편은 아내가 자신에게 순종적이면 굉장히 행복해합니다. 그래서 하나님은 아내들에게는 남편에게 복종할 것을 요구하신 것입니다.

결국 하나님이 아내에게 “남편에게 복종하라”는 말씀을 주신 것은 아내로 하여금 남편의 욕구, 아내에게 인정받고 아내가 자신의 리더십을 인정해주기를 바라는 그 욕구를 채워주라는 의미입니다.

남자가 결혼하자마자 모든 면에서 아내와 가정에 대해 리더십을 잘 행사하기를 기대하기란 어렵습니다. 그렇지만 아내가 남편을 세워주고 자신의 뜻과 남편의 뜻이 충돌할 때 가급적 남편의 뜻을 따라주는 등 지혜롭게 행하여 남편에게 복종하면 남편은 리더십을 갖춘 훌륭한 남자로 잘 성장해 갈 것입니다. 그렇게 함으로써 가정의 대표자로, 가장으로 든든히 세워질 것입니다. 이런 남편이 될 수 있도록 하나님은 아내에게 그런 명령을 주신 것입니다.

그러므로 아내는 교회가 그리스도에게 하듯 남편에게 복종하여 남편을 훌륭한 가장으로 잘 세워갈 수 있어야 하겠습니다.

3. 아내가 남편에게 복종해야 한다면 남편은 아내에게 어떻게 해야 합니까? (25절)

25절은 이렇게 말합니다. “남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라”

하나님이 남편들에게 주신 말씀은 “아내를 사랑하라”는 것입니다. 그것도 그리스도께서 교회를 사랑하시고 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 사랑하라고 하셨습니다. 참 어려운 말씀입니다. 어떻게 그리스도께서 교회를 사랑하시듯, 또 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 아내를 사랑할 수 있을까요? 그래도 이것은 엄연히 하나님께서 남편들에게 주시는 말씀이요 명령이라는 것을 알아야 합니다.

대부분의 남편들이 아내를 사랑한다고 말할 겁니다. 그런데 아내들이 어려움을 토로합니다.  남편이 정말 자신을 사랑하는지 의심이 생기기도 하고, 또 자기가 원하는 방식이 아닌 남편의 방식대로 표현해서 어렵다고 합니다. 아마도 남편들이 속으로만 생각하고 표현을 하지 않거나, 아니면 반대로 진심을 담지 않고 입으로만 사랑을 표현해서 그럴 것입니다. 아내가 정말 원하는 것을 해주지 않거나 아내의 마음을 편하게 해주는 방식으로 사랑을 드러내는 남편이 별로 없습니다. 아내 중심 사랑이 아니라 자기중심 사랑으로 아내를 사랑하는 것입니다. 그래서 많은 아내들이 남편의 이런 사랑을 달가워하지 않습니다.

그러나 하나님께서 남편에게 원하시는 것은 죽기까지 아내를 사랑하는 것입니다. 그리스도께서 교회를 위하여 자신을 주심 같이 아내를 사랑하라는 말씀이 바로 이 뜻입니다. 사랑하는 것은 철저하게 아내 중심이어야 합니다. 남편은 아내 중심의 사랑으로 아내를 사랑해야 함을 잊지 말아야 합니다. 이런 면에서 볼 때 남편이 아내를 죽기까지 사랑하는 것에 복종의 의미가 담겨 있음을 알 수 있습니다.

목사님들이 “아내에게 남편에게 복종하라고 하면 주로 남편들이 아멘하고 남편에게 아내를 사랑하라고 하면 주로 아내들이 아멘합니다”라고 말하는 경우가 있습니다. 사람들은 다 자기에게 유리한 것이 좋게 들리나 봅니다.

그렇지만 하나님이 아내들에게 주시는 말씀, 남편들에게 주시는 말씀을 배우자에게 적용시키지 말아야 합니다. 남편이 아내에게 “여기 봐. 하나님이 남편에게 복종하라고 했잖아. 그런데 왜 당신은 나한테 복종하지 않는 거야?”라거나 아내가 남편에게 “여기 보세요. 주님이 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라고 했잖아요. 이렇게 나를 사랑해 보세요”라고 말하는 것은 주님이 원하시는 것이 아닙니다.

우리는 이 말씀을 철저하게 나 자신에게 적용시켜야 합니다. 아내라면 “아, 내가 남편에게 복종해서 우리 가정에서 남편의 리더십을 세워주어야겠구나”라고 생각하고 그대로 실천해야 합니다. 남편이라면 “오늘부터 정말 나 중심이 아니라 아내 중심으로 아내를 사랑하되, 예수님이 교회를 위하여 자신을 주심 같이 아내를 위하여 죽을 정도로 사랑해야겠구나”라고 결심하고 실천해야 할 것입니다.

이처럼 철저하게 ‘나’에게 초점을 맞추지 않고 ‘배우자’에게 초점을 맞추어야 합니다. 피차 복종하는 것은 상대방 중심으로 살아가는 것입니다. 이것이 하나님께서 우리 그리스도인 부부에게 원하시는 것임을 결코 잊지 않기를 바랍니다.

(아내가 있는 남자라면) 어떻게 아내를 가장 행복하게 해줄 수 있겠습니까? (남편이 있는 여자라면) 어떻게 남편이 가장으로서의 권위를 갖도록 도와줄 수 있겠습니까?

부부 관계가 행복할 때와 불행할 때, 가정은 어떻게 다릅니까? 특히 자녀에게는 어떤 영향이 있겠습니까?

한 주간의 실천/ 배우자나 자녀, 혹은 부모를 어떻게 행복하게 할 수 있을 것인지 생각하고 실천하기

마무리하며

부부란 이 세상에 존재하는 모든 인간관계에서 가장 가까운 사이입니다. 그러므로 서로 사랑하면 그보다 더 좋을 수 없고, 사랑하지 않으면 그보다 더 불행할 수가 없습니다. 배우자가 있는 분들은 성경의 가르침을 따라 자신의 배우자를 대함으로써 배우자가 행복하게 살아가도록 해야 합니다. 그럼으로써 이 땅의 모든 그리스도인 부부 관계가 아름답게 회복되어 가정이 평안하고 행복할 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 2(5월 1주 Week 18)

정의를 물 같이 흐르게 하라

아모스 5:18-24   찬송: 586장 어느 민족 누구게나

들어가며

아모스는 남 유다 출신으로서 북 이스라엘에서 예언한 선지자입니다. 당시 북 이스라엘은 여보로암 2세가 다스리고 있었습니다. 그때는 솔로몬 시대 이후로 경제적으로 가장 번영해서 가히 북 이스라엘의 황금기라 불릴 만했습니다. 그렇지만 경제적 번영 때문인지 안타깝게도 북 이스라엘 백성은 타락했고 죄와 향락에 빠져 살았습니다. 그러면서도 외형적으로는 신앙을 갖고 살아가는 것처럼 보였습니다.

하나님은 그런 북 이스라엘 백성에게 아모스 선지자를 보내셨습니다. 아모스는 하나님의 부름을 따라 북 이스라엘로 가서 하나님 말씀을 전했습니다. 아모스가 전한 말씀을 통해서 오늘 우리에게 주시는 하나님의 음성을 들으시길 바랍니다.

성경 속으로

1. 당시 북 이스라엘에도 여호와의 날을 사모하는 사람들이 있었습니다. 아모스는 그들에게 무엇이라고 말했습니까? (18-20절)

18-20절은 이렇게 말합니다. “화 있을진저 여호와의 날을 사모하는 자여 너희가 어찌하여 여호와의 날을 사모하느냐 그 날은 어둠이요 빛이 아니라 마치 사람이 사자를 피하다가 곰을 만나거나 혹은 집에 들어가서 손을 벽에 대었다가 뱀에게 물림 같도다 여호와의 날은 빛 없는 어둠이 아니며 빛남 없는 캄캄함이 아니냐”

18절은 “화 있을진저 여호와의 날을 사모하는 자여”라는 외침으로 시작됩니다. 아모스의 외침은 다소 이상하게 들립니다. ‘여호와의 날을 사모하는 사람에게 화가 있을 것이다.’ 얼핏 듣기에는 이해하기 힘듭니다. 여호와 하나님께서 오시는 ‘여호와의 날’이라면 하나님의 백성에게 긍정적으로 들립니다. 그것도 보통 긍정적인 게 아니라 열렬히 사모할 정도로 매우 긍정적입니다.

여호와의 날을 사모하는 이유는 무엇일까요? 아마도 당대 사람들은 여호와께서 오셔서 이스라엘을 열방에 우뚝 세울 것이라 믿은 듯합니다. 마치 다윗 왕 때처럼, 솔로몬 왕 때처럼 다른 나라를 정복하고 나라의 재산도 풍족해지는 것을 기대했을 겁니다. 여로보암 2세가 다스리는 시기에도 나라가 부강하고 부유한데 이보다 더 강성해지면 얼마나 좋겠습니까? 나라가 부강해지면 자연스레 자신들에게도 큰 유익이 있을 것이라고 생각하고 그래서 여호와의 날을 사모했습니다. 그렇지만 아모스는 오히려 여호와의 날이 그들에게 재앙이요, 심판이 될 것이라고 말했습니다. 왜 여호와의 날이 그들에게 재앙이고 심판이 됩니까?

그 이유는 여호와의 날이 그들이 기대하는 것과는 다른 날이 될 것이기 때문입니다. 아모스는 18-20절을 통해 “그 날은 어둠이요 빛이 아니라 마치 사람이 사자를 피하다가 곰을 만나거나 혹은 집에 들어가서 손을 벽에 대었다가 뱀에게 물림 같도다 여호와의 날은 빛 없는 어둠이 아니며 빛남 없는 캄캄함이 아니냐”라고 말합니다. 아모스에 의하면, 여호와의 날은 빛이 아니라 어둠이 될 것이며 빛남 없는 캄캄함이 될 것입니다. 사자를 피하다가 곰을 만나거나 집에 들어가서 손을 벽에 대었다가 뱀에게 물림 같을 것입니다. 그것은 여호와의 날이 부강해지고 부유해지는 날이 아니라 재앙의 날, 심판의 날이 될 것이라는 의미입니다. 마치 전쟁에서 승리하는 날이 아니라 전쟁에서 대패해 멸망하는 날이 되는 셈입니다.

그렇다면 왜 여호와의 날은 아모스가 말하는 대로 재앙과 심판의 날이 될까요? 계속해서 살펴보고자 합니다.

2. 북 이스라엘 백성은 여러 가지 종교 의식에 힘쓰고 있었습니다. 그런 종교 의식을 두고 아모스는 무엇이라고 말했습니까? (21-23절)

21-23절은 이렇게 말합니다. “내가 너희 절기들을 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희의 살진 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라 네 노랫소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라”

21-23절에는 절기, 성회, 번제나 소제, 살찐 희생의 화목제 등 당시 북 이스라엘 백성이 지키고 행하던 여러 가지 종교 의식이 나옵니다. 절기나 성회는 유월절, 곡식을 거두고 감사하는 절기들, 초막절, 속죄일 같은 것들을 뜻합니다. 번제나 소제, 화목제는 레위기에서 말하는 다섯 가지 제사에 속합니다. 이것은 모두 율법이 명령하는 것들입니다. 23절에 나오는 노랫소리나 비파 소리도 종교 의식 때 사용하는 음악을 가리키는 표현입니다. 북 이스라엘 백성이 지낸 종교 의식이니 꼭 우상들에게 예배한 것으로 오해할 수 있습니다. 그러나 아모스가 대언하는 분은 우상이 아니라 여호와 하나님이십니다. 북 이스라엘 백성은 여러 가지 종교 의식을 통해 하나님도 열심히 섬겼습니다.

율법이 명령하는 것을 따랐는데도 불구하고 여호와 하나님은 선지자 아모스의 입을 빌어서 “내가 미워한다,” “내가 기뻐하지 않는다,” “내가 받지 아니할 것이다,” “내가 돌아보지 않을 것이다,” “내가 듣지 않을 것이다”라고 말씀하십니다. ‘미워한다,’ ‘듣지 않는다’는 매우 강한 표현을 거듭 사용하면서 북 이스라엘 백성의 종교 의식을 거절하시고 부정적으로 보십니다.

왜 하나님께서 이런 반응을 보이실까요? 바로 앞 문제에서 살펴보았듯이 이스라엘 백성이 여호와의 날을 사모하는 것에 대해서도 부정적인 반응을 보이셨습니다. 거기에다 이번에는 이스라엘 백성이 힘쓰던 종교 의식에 대해서도 부정적인 반응을 보이십니다. 그 이유가 무엇이겠습니까? 계속해서 살펴보겠습니다.

3. 아모스는 북 이스라엘 백성을 향한 하나님의 뜻을 선포합니다. 그는 북 이스라엘 백성에게 무엇을 요구합니까? (24절)

24절은 이렇게 말합니다. “오직 정의를 물 같이, 공의를 마르지 않는 강 같이 흐르게 할지어다”

이 구절에 나오는 “정의를 물 같이”라는 표현이나 “공의를 마르지 않는 강 같이”라는 표현은 거의 같은 뜻을 지닙니다. 구약 성경은 히브리어로 기록되었는데, 히브리어에는 어떤 것을 강조할 때 비슷한 표현을 반복하는 경향이 있습니다. 이를 평행법이라고 부르는데 선지자가 예언을 할 때나 시편 같은 노래에 특히 많이 나옵니다. 그렇기 때문에 굳이 정의와 공의를 별개로 보고 각각을 이해하지 않아도 됩니다. 즉 쉽게 말해 24절은 하나님께서는 이스라엘 백성이 모든 삶에서 정의를 행하며 살기를 바라신다는 뜻입니다. 마치 마르지 않는 강물처럼 이스라엘 백성의 삶에 정의가 흘러넘치는 것, 그것이 바로 하나님께서 이스라엘 백성에게 바라시는 것입니다.

이것은 달리 말하면 아모스 시대 당시, 즉 여로보암 2세가 다스리던 당시의 북 이스라엘은 아주 정의롭지 못한 나라였다는 것을 말해줍니다. 우리는 아모스서를 처음부터 살펴보면서 그것을 알게 되었습니다. 당시 북 이스라엘은 경제적으로 엄청난 번영을 누리고 있었고 국제 사회에서도 자리를 차지해 목소리를 냈습니다. 또 여호와의 날을 사모하기도 하고 각종 종교 의식에 힘쓰기도 했습니다. 하지만 결정적으로 그들은 심각하게 타락했고 범죄 했습니다. 특히 개인의 삶에서나 사회 전체나 할 것 없이 총체적으로 심각하게 부패하고 타락했습니다. 부유한 자들은 사치를 일삼았고 가난한 자들을 못살게 굴었습니다. 가난한 자들을 어려움에 빠트리고 그들을 부당하게 착취하기도 했습니다. 이렇게 정의롭지 않으면서 여호와의 날을 사모하고 종교 의식을 열심히 한 것입니다.

이스라엘 백성에게 신앙과 삶은 전혀 별개의 것이었습니다. 여호와의 날을 사모하고 각종 종교 의식에 헌신했지만 가난한 사람을 돌아보는 등 정의로운 삶으로는 전혀 이어지지 않았습니다. 그들에게 신앙은 신앙이고 삶은 삶이었습니다.

하나님께서 여호와의 날을 사모하는 자들에게 축복이 아니라 화가 있을 것이라고 하신 이유를 이제 알겠습니까? 하나님께서 이스라엘 백성의 종교 의식을 흡족하게 받지 않으시고 오히려 매우 강하게 분노하신 이유를 알겠습니까?

우리는 아모스 말씀을 통해서 아주 중요한 교훈을 발견할 수 있습니다. 하나님께서는 우리가 단지 종교적으로만 살아가는 것을 결코 원치 않으신다는 사실입니다. 하나님은 우리의 삶이 정의롭기를 바라십니다. 그리고 그 정의는 신앙과 관계없는 정의가 아니라 신앙에서 비롯되는 정의입니다.

정의는 하나님의 성품입니다. 하나님은 정의롭고 공의로운 분이십니다. 하나님은 거짓을 싫어하시고 가난한 자의 하나님이십니다. 하나님은 당신을 믿고 따르는 사람들이, 당신을 사랑한다고 말하는 사람들이 입술로만, 겉으로만 그렇게 하는 것을 원치 않으십니다. 하나님은 우리가 신앙에 헌신하는 동시에 하나님처럼 정의롭기를 바라십니다. 죄와 불법을 미워하고 멀리하고 하나님의 정의를 실현하기를 바라십니다. 하나님을 믿는 자들이 있는 가정, 교회, 직장, 사회, 국가 등 모든 곳에서 하나님의 정의가 마르지 않는 강 같이 흐르기를 바라십니다.

신앙과 삶이 별개의 것이 아니라 신앙과 삶이 하나가 된 삶을 살아야 합니다. 정의로운 하나님을 믿는 신앙을 가졌기 때문에 하나님이 기뻐하시는 삶을 살아가기 위해 몸부림치는 것이 필요합니다. 이런 것들이 바로 하나님께서 우리에게 원하시는 것입니다.

북 이스라엘의 여러 가지 종교 의식을 싫어하신 것처럼 신앙을 뒷받침하는 삶이 없으면 우리의 예배도, 기도도, 헌금도 다 무의미합니다. 정의로운 삶이 따르지 않는다면 여호와의 날이 심판의 날이 되듯이 예수님께서 다시 오시는 날이 심판의 날이 될 것입니다. 이 사실을 결코 잊지 마시기 바랍니다.

종교 행위 자체가 잘못된 것은 아닙니다. 하지만 뒷받침하는 삶이 없다면 그 종교 행위는 큰 의미가 없습니다. 나의 삶은 믿음에 기초한 삶입니까? 반대로 나의 믿음은 삶으로 이어집니까? 자신의 모습을 이야기해 보십시오.

오늘날 우리 사회에서 정의가 사라진 듯합니다. 그럼에도 우리는 정의로우신 하나님이 원하시는 대로 바르고 의롭고 정직하게 살아야 합니다. 구체적으로 어떻게 노력해야 하겠습니까?

한 주간의 실천/ ‘정의’를 실천하며 살아야 하는 이유를 가족들이나 주위 사람들에게 말해주기

마무리하며

오늘날 우리 사회의 모습은 아모스가 활동했던 시대와 비슷합니다. 경제적으로는 풍성해졌지만, 정의는 사라졌습니다. 정의를 그다지 중요하지 않게 생각하는 사람 중에 우리 그리스도인들도 더러 있습니다. 이런 시대에 우리같이 믿음을 가진 사람 말고 누가 하나님이 원하시는 정의를 추구하겠습니까? 우리의 믿음이 삶으로 이어지되 바르고 정직하고 의롭게 사는 모습으로 이어져야 합니다. 우리가 모두 그렇게 함으로써 하나님께 영광을 돌리기 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 3(5월 2주 Week 19)

하나님의 말씀에 대한 직분자의 자세

아모스 7:10-17   찬송: 200장 달고 오묘한 그 말씀

들어가며

교회에서 직분과 직분자는 매우 중요합니다. 하나님께서 교회에 직분을 주셨습니다. 하나님께서 합당한 사람으로 하여금 직분을 맡게 하셔서 몸 된 교회를 섬기게 하십니다. 그러므로 직분자를 세우는 것은 교회에 영광스러운 일입니다. 그러나 직분이 영광스러운 만큼 직분자가 감당해야 하는 책임과 사명도 큽니다.

오늘은 직분자가 감당해야 하는 책임과 사명 가운데 하나님의 말씀을 대하는 자세를 살펴보고자 합니다. 과연 직분자는 어떤 자세로 하나님의 말씀을 받아야 하겠습니까? 오늘 말씀을 통해서 직분자가 지녀야 할 합당한 자세가 무엇인지를 발견하고 그런 자세로 살아가기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 벧엘의 제사장 아마샤는 여로보암 왕에게 사람을 보냈습니다. 아모스를 모함하기 위함입니다. 모함하는 내용은 무엇입니까? (10-11절)

10-11절은 이렇게 말합니다. “때에 벧엘의 제사장 아마샤가 이스라엘의 왕 여로보암에게 보내어 이르되 이스라엘 족속 중에 아모스가 왕을 모반하나니 그 모든 말을 이 땅이 견딜 수 없나이다 아모스가 말하기를 여로보암은 칼에 죽겠고 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그 땅에서 떠나겠다 하나이다”

아마샤가 아모스에 관하여 여로보암 왕에게 전한 말은 일종의 고발이었습니다. 그는 “이스라엘 족속 중에 아모스가 왕을 모반하나니 그 모든 말을 이 땅이 견딜 수 없나이다”라고 말하면서 아모스가 왕을 모반하는 것이라고 말했습니다.

아마샤가 근거로 한 말은 “여로보암은 칼에 죽겠고 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그 땅에서 떠나겠다”는 것입니다. 이 말은 그동안 아모스가 전한 메시지의 요약이기는 했으나, 아마샤는 아모스가 왜 그런 메시지를 전해야 했는지에 관해서는 언급하지 않았습니다. 이는 매우 편파적이고 정치적인 고발이 아닐 수 없습니다.

아마샤의 문제는 무엇이었을까요? 한 마디로 아모스가 전하는 부정적인 메시지가 싫었던 것입니다. 여로보암 왕을 비롯해서 이스라엘 백성의 죄를 지적하는 것을 외면하고 싶었습니다. 이런 자세를 가지고 있었으니 그가 아무리 벧엘의 제사장이라 한들 하나님이 기뻐하는 모습으로 살거나 직분을 수행할 리가 없었습니다.

오늘 우리의 모습이 아마샤의 모습과 닮아 있지는 않습니까? 부정적인 말씀에는 귀를 막고 듣기에 좋은 말씀만 들으려고 하지 않습니까? 그런 자세, 그런 모습을 결코 갖지 않기를 간절히 바랍니다.

2. 아마샤는 아모스에게 직접 말하기도 했습니다. 그는 아모스에게 무슨 말을 했습니까? (12-13절)

12-13절은 이렇게 말합니다. “아마샤가 또 아모스에게 이르되 선견자야 너는 유다 땅으로 도망하여 가서 거기에서나 떡을 먹으며 거기에서나 예언하고 다시는 벧엘에서 예언하지 말라 이는 왕의 성소요 나라의 궁궐임이니라”

“너는 유다 땅으로 도망쳐서 그곳에서나 예언하고 이곳 벧에서는 예언하지 말아라. 이곳은 왕의 성소요 나라의 궁궐인데 네가 어찌 감히 이곳에서 예언하느냐?” 이것이 바로 아마샤가 아모스에게 전한 말이었습니다.

“선견자야 너는 유다 땅으로 도망하여 가서 거기에서나 떡을 먹으며 거기에서나 예언하고”라는 말은 “너는 유다 사람이 아니냐? 왜 유다 사람이 이스라엘에 와서 불길한 예언을 하느냐? 어서 유다로 돌아가라. 유다에서 살고 유다에서 예언해라”는 뜻입니다.

“다시는 벧엘에서 예언하지 말라 이는 왕의 성소요 나라의 궁궐임이니라”라는 말은 “왕의 성소요 궁궐인 이곳 벧엘은 너 따위가 와서 불길한 예언을 할 수 있는 곳이 아니다. 어서 꺼져라!” 정도의 말입니다.

아마샤가 아모스에게 한 말은 협박입니다. 그는 제사장이었으면서도 하나님의 말씀을 바르게 전하는 선지자의 입을 틀어막고 내쫓으려 하는 것입니다.

아먀사는 타락한 제사장이었습니다. “다시는 벧엘에서 예언하지 말라 이는 왕의 성소요 나라의 궁궐임이니라”는 말 속에는 자신이 제사장으로 있는 벧엘에 대한 자부심이 듬뿍 묻어납니다. 하지만 그는 예로부터 이름난 벧엘이라는 곳에서 제사장으로 있다는 자만심만 있을 뿐 하나님이 기뻐하시는 모습과는 거리가 멀었습니다. 오히려 그는 참 선지자 아모스가 전하는 하나님의 말씀을 듣는 것조차 거부했습니다.

아마샤는 전형적인 타락한 종교인이었습니다. 직분은 가지고 있었지만, 또 그 직분을 자랑하고 뻐기고 거들먹거렸지만 하나님이 기뻐하시는 모습으로 살지 않았습니다. 도리어 아모스가 자기처럼 직분을 갖지 못한 촌뜨기처럼 보였기 때문에 무시했습니다. 하나님의 말씀을 전하는 선지자를 우습게보았으니 하나님의 말씀에 귀를 기울일 리도 없었습니다.

우리 자신이 아마샤 같지 않은지 돌아봅시다. 직분은 너무나 소중한 것이지만 그 직분이 곧 우리의 믿음과 경건을 보장해주지는 않습니다. 오히려 겸손한 자세로 하나님의 말씀을 받고 그 말씀대로 살아가는 것이 하나님이 기뻐하시는 삶입니다. 우리 모두 그렇게 살아갈 수 있기를 바랍니다.

직분이 중할수록 하나님의 말씀에 더 귀 기울이고 그 말씀 앞에서 자신의 삶을 더 돌아보아야 합니다. 이 점과 관련해 나는 어떤 자세를 지녀야겠습니까? 구체적으로 말해보십시오.

3. 아모스는 아마샤에게 자신이 어떻게 이스라엘에서 하나님의 말씀을 전하게 되었다고 말했습니까? (14-15절)

14-15절은 이렇게 말합니다. “아모스가 아마샤에게 대답하여 이르되 나는 선지자가 아니며 선지자의 아들도 아니라 나는 목자요 뽕나무를 재배하는 자로서 양 떼를 따를 때에 여호와께서 나를 데려다가 여호와께서 내게 이르시기를 가서 내 백성 이스라엘에게 예언하라 하셨나니”

아모스는 “나는 선지자가 아니며 선지자의 아들도 아니라 나는 목자요 뽕나무를 재배하는 자로서 양 떼를 따를 때에⋯”라고 말합니다. 그는 선지자로서의 교육을 받은 사람도 아니었고 선지자의 아들도 아니었습니다. 단지 그는 목자요 뽕나무를 재배하는 사람일 뿐이었습니다. 하나님은 그런 아모스를 불러서 “내 백성 이스라엘에게 예언하라”고 하셨습니다.

아모스가 아마샤에게 한 말을 통해서 무엇을 느낄 수 있습니까? “그래, 나는 선지자가 될 사람도 못 된다. 나는 그저 농부이며 목자일 뿐이다. 그런데 오죽했으면 하나님이 나 같은 사람한테 이스라엘에서 예언을 하게 하셨겠는가?”라는 뉘앙스를 느낄 수 있지 않습니까?

아마샤는 벧엘의 제사장이었습니다. 반면에 아모스는 목자요 농부였을 뿐입니다. 그렇다면 누가 더 하나님의 뜻을 받들어야 했습니까? 제사장입니까 아니면 목자요 농부입니까? 당연히 직분 맡은 제사장이 더 하나님의 뜻을 받들어야겠지만 아마샤는 그렇게 하지 않았습니다. 그랬기 때문에 하나님이 목자요 농부였던 아모스를 선지자로 세우셔서 말씀을 전하게 하신 것입니다.

반복해서 말씀드리지만 직분은 하나님께서 주시며, 직분은 소중한 것입니다. 그렇지만 아마샤처럼 직분은 가지고 있고 또 직분에 대한 자부심도 있지만 그것이 하나님과 그 분의 말씀에 대한 겸손으로 이어지지 못하고 오히려 완고한 종교인으로 만들어 버릴 수도 있습니다. 우리는 정말 이렇게 되어서는 안 됩니다. 아마샤와 같은 모습이 우리에게 없기를 간절히 바랄 뿐입니다.

4. 아모스는 아마샤에게 하나님의 말씀을 전했습니다. 아모스가 전한 말씀은 어떤 내용이었습니까? (16-17절)

먼저 17절을 봅시다. “여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 네 아내는 성읍 가운데서 창녀가 될 것이요 네 자녀들은 칼에 엎드러지며 네 땅은 측량하여 나누어질 것이며 너는 더러운 땅에서 죽을 것이요 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그의 땅에서 떠나리라 하셨느니라”

아모스가 아마샤에게 전하는 메시지는 끔찍할 정도로 무섭습니다. “네 아내는 성읍 가운데서 창녀가 될 것이요”라는 말씀이나 “네 자녀들은 칼에 엎드러지며”라는 말씀은 얼마나 무섭습니까? 아모스는 “네 땅은 측량하여 나누어질 것이며”라고 했는데, 그것은 수많은 적군들이 아마샤의 땅을 점령하여 나누어 가질 것이라는 말씀입니다. 그리고 아모스는 “너는 더러운 땅에서 죽을 것이요”라고 했습니다. 아마샤의 비극적이고 비참한 죽음을 예언했습니다.

벧엘의 제사장으로서 폼만 잡고 허울만 자랑했지 하나님의 뜻에서 한참을 벗어나 있던 아마샤에게 심판과 저주가 주어졌습니다. 이것은 아모스의 말이 아니라, 아모스의 입을 빌린 하나님의 저주입니다. 하나님이 아마샤 같은 사람을 얼마나 싫어하시는지를 알 수 있습니다.

그런데 하나님이 아마샤에게 주신 심판의 말씀은 거기에서 끝나지 않습니다. 17절 마지막에 이런 표현이 있습니다. “이스라엘은 반드시 사로잡혀 그의 땅에서 떠나리라 하셨느니라.” 아마샤 개인의 심판과 멸망에서 그치지 않고 이스라엘의 멸망으로 이어질 것이라는 말씀입니다.

16-17절을 봅시다. “이제 너는 여호와의 말씀을 들을지니라 네가 이르기를 이스라엘에 대하여 예언하지 말며 이삭의 집을 향하여 경고하지 말라 하므로 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 네 아내는 성읍 가운데서 창녀가 될 것이요 네 자녀들은 칼에 엎드러지며 네 땅은 측량하여 나누어질 것이며 너는 더러운 땅에서 죽을 것이요 이스라엘은 반드시 사로잡혀 그의 땅에서 떠나리라 하셨느니라.” 이스라엘의 심판과 멸망에 관한 말씀입니다. 이 말씀은 이스라엘이 심판받고 멸망하게 된 원인을 제공한 사람이 바로 아마샤 같은 타락한 종교 지도자들이라고 지적하고 있습니다.

아마샤는 벧엘의 제사장이라는 고귀한 직분은 받았지만 타락했기 때문에, 그 직분에 어울리는 삶을 살지 못했기 때문에, 하나님의 말씀에도 귀를 기울이지 않았기 때문에 자신도 심판받아서 죽고 가정도 나라도 멸망에 빠지게 했습니다.

오늘날에도 교회를 어지럽게 하는 사람들은 대부분 직분자들입니다. 직분이 중할수록 교회를 더 아름답게 섬길 수도 있지만 반대로 교회를 더 해롭게 할 수도 있습니다. 부디 아마샤처럼 살아가지 않기를 바랍니다. 아마샤 같은 직분자가 되지 않기를 바랍니다.

하나님이 우리에게 주신 직분을 소중히 여기면서 그 직분에 합당한 삶을 살기 위해 몸부림치는 우리 모두가 되기를 간절히 바랍니다.

나는 어떤 직분을 가지고 있습니까? 그 직분에 합당한 삶을 살고 있습니까? 그런 삶을 살기 위해서 내가 어떻게 해야겠습니까?

한 주간의 실천/ 하나님의 말씀을 대하는 나의 자세 중 바꾸어야 할 것 세 가지를 적고 그렇게 살아가도록 매일 최소 5분 기도하기

마무리하며

하나님이 주신 직분은 매우 영광스럽습니다. 그렇지만 직분이 영광스러운 만큼 직분자가 감당해야 하는 책임과 사명도 큽니다. 특히 직분자는 하나님 말씀을 대하는 자세를 바르게 해야 합니다. 누구보다도 하나님의 말씀을 사모해야 하고, 누구보다도 하나님의 말씀 앞에서 자신의 모습을 돌아보고 말씀대로 살아야 합니다. 우리가 어떤 직분을 받았든지 직분자로서 바르게 하나님의 말씀을 대하며 살아가기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 4(5월 3주 Week 20)

우리의 연약함을 동정하시는 대제사장 예수님

히브리서 4:14-16  찬송: 279장 인애하신 구세주여

들어가며

예수님은 언젠가 제자들에게 “너희는 나를 누구라 하느냐?”라고 질문하신 적이 있습니다(마 16장). 예수님을 어떤 분으로 생각하는지는 믿음의 삶에서 가장 핵심적인 부분입니다. 예수님에 대한 믿음이 곧 우리와 예수님과의 관계로 이어지며, 우리 믿음의 삶이 그 관계 속에서 이루어지기 때문입니다.

오늘 우리는 히브리서 말씀에서 예수님을 만납니다. 히브리서 저자가 기록은 했겠지만, 사실은 성령님의 음성입니다. 성령님께서 소개하시는 예수님을 만나기 바랍니다. 예수님이 어떤 분인지를 알고 그 예수님에 대한 지식과 믿음에 기초하여 예수님과 합당한 관계를 맺으시기 바랍니다. 또 그 합당한 관계 속에서 살아가시기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 히브리서 저자는 오늘 본문에서 예수님을 어떤 분으로 소개합니까? 그리고 어떻게 하라고 권면합니까? (14절)

14절은 이렇게 말합니다. “그러므로 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이 곧 하나님의 아들 예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다”

히브리서 저자는 “우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이 곧 하나님의 아들 예수시라”고 말합니다. 사도신경을 외울 때마다 알듯이 예수님은 하나님의 아들이며 또 승천하신 분입니다. 그런데 오늘 말씀을 보면 예수님을 또한 큰 대제사장이라고 합니다. 여기서 ‘큰’은 ‘위대한’이라는 뜻입니다. 예수님은 우리의 위대한 대제사장이십니다. 구약 시대에 살았던 사람이나 히브리서를 처음 읽었던 초대교회야 대제사장을 잘 알겠습니다만, 오늘날을 살아가는 우리는 대제사장이 여간 어색합니다. 그렇다면 대제사장이란 어떤 존재일까요?

쉽게 말하면 대제사장은 하나님과 사람 사이에 선 존재입니다. 사람을 대신해서 하나님에게 죄를 용서하고 은총을 베푸실 것을 간구합니다. 그리고 하나님을 대신해서 사람에게 죄 사함을 선포하고 하나님이 베푸실 복을 선포합니다. 구약 시대 대제사장은 일 년에 한 번 있는 대속죄일에 온 이스라엘의 죄가 용서되었다고 선포했습니다. 또 아론의 축복이라 이름 붙은 하나님의 축복 선언을 선포하기도 합니다. 우리 예수님도 바로 이런 역할을 감당하시는 위대한 대제사장이십니다.

죄인인 우리가 과거에는 감히 하나님께 나아갈 수 없었습니다. 하지만 이제는 예수님을 힘입어 하나님께 나아갈 수 있게 되었습니다. 예수님을 힘입어 우리의 죄를 사해달라는 간구를 드릴 수 있고 은혜와 복을 주시도록 하나님께 간구할 수 있습니다. 우리가 구하기만 하는 것이 아니라 예수님을 통해 이것을 들으시고 하나님께서 이 간구를 들어주시기까지 하십니다. 이 모든 것이 우리의 대제사장 되시는 예수님 덕분입니다.

예수님을 큰 대제사장으로 소개한 이후에 “우리가 믿는 도리를 굳게 잡을지어다”라고 권면했습니다. 그 예수님에 대한 믿음을 굳게 붙잡으라는 말씀입니다. 예수님이 우리의 위대한 대제사장이시기에 그 분에 대한 믿음을 굳게 붙잡고 살아야 합니다.

믿음이 없다면 대제사장이신 예수님이 주시는 은혜와 유익을 누릴 수 없습니다. 그렇기 때문에 예수님을 향한 믿음과 그 내용이 그토록 중요한 것입니다. 우리는 우리가 믿는 도리를 굳게 잡아야 합니다. 세월이 가면 갈수록 더 견고한 믿음으로 살아갈 수 있기를 바랍니다.

2. 우리의 큰 대제사장이신 예수님은 어떤 분입니까? (15절)

15절은 이렇게 말합니다. “우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라”

15절은 대제사장 예수님에 대해서 두 가지를 말해줍니다. 하나는 예수님이 “우리의 연약함을 동정하시는 분”이고 다른 하나는 “모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으셨지만 죄는 없는 분”이라는 사실입니다.

“우리의 연약함을 동정하시는 분”이란 무슨 뜻일까요? 지금은 우리가 ‘개역개정’ 번역 성경을 사용하고 있지만 예전에는 ‘개역한글’ 번역을 사용했습니다. 개역한글 성경에는 “우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요”라는 말씀이 “우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요”라고 번역되어 있습니다. ‘동정’보다 ‘체휼’이라는 말을 일상적으로는 더 잘 안쓰는 말입니다. 대신 뜻풀이를 하면 이해하기에 아주 유익합니다. ‘체’자는 ‘몸 체’ 자로서 ‘경험하다’라는 뜻도 가집니다. ‘휼’은 “긍휼히 여기다”라고 할 때의 ‘휼’ 자입니다. 그래서 ‘체휼하다’는 말은 ‘경험한 후에, 그 경험을 바탕으로 긍휼히 여긴다’는 뜻입니다. 어떻습니까? ‘동정하다’보다 더 분명하게 다가오지 않습니까? 예수님께서 직접 경험하셨고, 그것을 바탕으로 긍휼히 여기십니다.

예수님은 인간의 몸을 입고 이 땅에 오셔서 사는 동안 우리의 연약함을 친히 경험하셨습니다. 우리가 이 땅을 살아가면서 겪는 많은 아픔과 연약함, 고통 등을 친히, 몸소 경험해 보는 것, 그것이 바로 우리 주님이 이 땅에 오신 목적 가운데 하나입니다. 그 목적을 가지고 오셨기 때문에 예수님은 이 땅에 태어나실 때부터 십자가에 달려 죽으실 때까지 가난과 역경, 사람들의 미움과 배신 등 우리가 이 땅에서 겪을 수 있는 온갖 고난과 어려움을 다 경험하셨습니다. 그럼으로써 이 고단한 세상에서 힘들고 어렵게 살아가고 있는 우리를 이해하십니다. 우리의 연약함을, 우리의 눈물과 한숨을 아시고 우리를 긍휼히 여기십니다. 하나님의 아들이기에 꼭 예수님이 멀리 있는 것처럼 느껴질 때가 있습니다. 하지만 예수님께서도 우리가 겪을만한 일들을 다 겪으셨습니다. 직접 경험한 것을 바탕으로 우리를 궁휼히 여기십니다.

물론 우리가 겪는 연약함과 아픔을 다 경험하셨지만, 예수님은 죄가 없는 분입니다. 우리가 받는 똑같은 시험을 받으셨지만 죄를 짓지는 않으셨습니다. 그렇기 때문에 우리 대신에 하나님의 진노를 감당하셨고 우리 대신에 죄 용서를 구하실 수 있는 것입니다.

우리 예수님께서 죄를 짓는 것 말고는 우리가 경험하는 모든 연약함, 우리가 당하는 모든 시험을 당하심으로써 우리를 긍휼히 여기시고 동정하십니다. 얼마나 좋으신 분입니까?

예수님이 우리의 연약함을 동정하신다는 사실을 어떻게 받아들입니까? 그것이 나의 실제 생활에 어떤 영향을 미칩니까?

3. 예수님이 우리의 큰 대제사장이 되시기 때문에 우리는 무엇을 할 수 있게 되었습니까? (16절)

16절은 이렇게 말합니다. “그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라”

우리는 우리의 큰 대제사장이 되시는 예수님 덕분에 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 있게 되었습니다.

이 구절을 ‘기도’라는 관점에서 바라보고자 합니다. 기도는 아무리 강조해도 지나치지 않는, 우리의 신앙생활의 핵심적인 부분입니다. 그런데 오늘 본문에서 기도에 관해 어떻게 표현하는지를 살펴보면 기도에 대해서 놀라운 것을 깨달을 수 있습니다.

우선, “긍휼하심을 받고”라는 표현은 기도는 근본적으로 하나님이 우리를 긍휼히 여기셔야 의미가 있다는 것을 말해줍니다. 기도의 능력은 기도하는 우리에게 있는 것이 아니라 기도를 들으시는 하나님에게 있습니다. 우리가 아무리 많은 시간을 들이고, 큰 소리를 내고, 많은 액수의 헌금을 내고, 간절하게 기도해도 하나님이 우리를 긍휼히 여기지 않으시면 그 기도는 아무런 능력 없는 기도가 됩니다.

다행히 하나님께서 우리를 긍휼히 여기십니다. 그 이유는 아시다시피 우리가 잘나서가 아니라 우리의 대제사장 되시는 예수님 덕분입니다. 예수님이 우리의 대제사장으로서 우리를 위해 죽어주셨고 우리의 중보자가 되어주셨기 때문입니다. 지금도 우리를 위하여 하나님 우편에서 중보 기도를 드리시기 때문에 하나님께서 우리를 긍휼히 여기시고 기도를 들어주십니다.

“은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라”는 표현에서도 이와 유사한 의미를 깨달을 수 있습니다. 죄인인 우리는 본래 거룩하신 하나님 앞에 나아갈 수 없었습니다. 하나님 앞에 나아가는 순간 그저 망하게 되었다고 말할 뿐입니다. 그런데 이제 우리는 하나님이 계신 은혜의 보좌 앞에 ‘담대히’ 나아갈 수 있게 되었습니다. 우리의 대제사장이신 예수님 덕분입니다. 예수님이 아니라면 누구도 하나님의 은혜 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 없었습니다. 기도는커녕 쳐다보지도 못했을 것입니다. 그러나 지금은 예수님을 통해 담대하게 나아갑니다. 그러니 대제사장되신 예수님이 얼마나 귀한 분이십니까?

다음으로 “은혜의 보좌”라는 말씀을 생각해 봅시다. 보좌는 임금이 앉는 의자를 가리키는데, 여기서는 하나님이 계신 곳을 가리킵니다. 보좌는 위엄과 영광과 능력을 상징합니다. 그런데 그 보좌를 ‘은혜의 보좌’라고 했습니다. 하나님은 위엄과 영광과 능력을 가지신 분인 동시에 은혜의 하나님이십니다. 위엄과 영광과 능력은 우리가 간구할 때 도와주실 수 있는 하나님의 능력(can)을 나타냅니다. 은혜는 우리를 도와주고 싶은 하나님의 의지(will)를 나타냅니다. 하나님은 우리를 도와주시는 능력(can)과 의지(will)를 함께 가지고 계십니다. 은혜의 보좌로 나아간다는 말은 우리를 도우시는 능력과 의지 모두 가지신 하나님 앞으로 나아간다는 뜻입니다. 대제사장이신 예수님을 힘입어 기도로 그 하나님이 계신 은혜의 보좌 앞으로 나아갈 수 있게 되었습니다.

“때를 따라 돕는 은혜”라는 말씀은 그 때 그 때 필요한 은혜라는 뜻입니다. 우리를 너무나 잘 알고 계시는 하나님, 우리 자신보다 우리를 더 잘 아시는 하나님은 우리에게 무엇이 가장 필요한지를 아십니다. 우리가 예수님을 힘입어 하나님의 은혜의 보좌 앞에 나아가 기도하면 그런 은혜를 받을 수 있습니다.

이 모든 것이 예수님의 우리의 대제사장이시기 때문에 가능한 일입니다. 대제사장이신 예수님께 감사하시길 바랍니다. 또 하나님께서 예수 그리스도를 통해서 주신 기도의 놀라운 특권을 마음껏 누리며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

기도는 의무이기도 하지만 특권이기도 합니다. 어떤 점에서 기도가 특권입니까? 그 특권을 풍성히 누리고 있습니까?

한 주간의 실천/ 나의 가장 큰 아픔을 예수님께 글로 고백하기

마무리하며

우리는 위대한 대제사장이신 예수님으로 인해 죄 사함의 은총을 입었습니다. 그리고 그분이 우리의 연약함을 동정하십니다. 더 나아가 그분의 은혜를 힘입어 은혜의 보좌 앞으로 담대히 갈 수 있게 되었습니다. 얼마나 감사한 일입니까? 고난과 어려움으로 점철된 우리 삶 속에서 오늘도 우리의 위대한 대제사장이신 예수님을 힘입으시기 바랍니다. 용기 잃지 않고 기도로 하나님의 은혜의 보좌 앞에 나아가십시오. 그리하여 때를 따라 돕는 은혜를 받으며 살아가시기 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 5(5월 4주 Week 21)

우리를 온전히 구원하시는 대제사장 예수님

히브리서 7:24-28   찬송: 373장 고요한 바다로

들어가며

히브리서를 처음 읽었던 교회 성도들은 구약 성경에 아주 능숙한 사람들이었습니다. 그래서 히브리서 저자는 그들이 중요하고 익숙하게 여겼던 천사, 모세, 대제사장보다 예수님이 훨씬 더 위대한 분이심을 제시합니다. 그중에서도 특히 연약한 구약 대제사장과 비교합니다. 구약 대제사장과 비교할 때 예수님이야말로 완전하고 영원하며, 위대한 대제사장이시라고 말합니다. 히브리서는 예수님의 대제사장 되심을 아주 강조합니다.

오늘도 우리의 영원한 대제사장 되시는 예수님에 관한 말씀을 살펴보고자 합니다. 우리의 대제사장 되시는 예수님이 어떤 분인지 바르게 알고 바르게 믿고 의지하며 살아가시기를 간절히 바랍니다.

성경 속으로

1. 예수님은 영원한 대제사장이십니다. 우리의 대제사장으로서 예수님은 어떤 일을 하십니까? (24-25절)

24절은 이렇게 말합니다. “예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라”

24절이 말해주듯이 예수님은 영원히 계십니다. 24절 하반절은 “그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라”고 말하는데, 그 말씀은 예수님과 제사장 직분은 나누어질 수 없다, 즉 예수님은 제사장직을 영원히 가지고 계신다는 뜻입니다. 레위 제사장들은 죽어서 대를 이어가며 직분이 갈리지만, 예수님은 과거에도, 지금도, 앞으로도 우리의 영원한 대제사장이십니다.

25절은 이렇게 말합니다. “그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라”

우리의 영원한 대제사장이신 예수님은 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있는 분입니다. 여기에서 말하는 구원은 미래적인 의미입니다. 우리가 믿음으로 구원을 받았지만, 경험적으로 봤을 때 예수님 믿다가 실족하는 사람도 있고 신앙을 포기하는 사람들도 있습니다.

한평생 믿음으로 살다가 이 세상을 떠난 후에 천국에 들어가는 완전한 구원을 받는 것은 커다란 복입니다. 그런데 예수님은 우리가 그렇게 되도록 하시는 분이라는 뜻입니다.

우리가 예수님을 믿으면 대제사장 되시는 예수님께서 우리를 끝까지 붙드십니다. 우리를 이 세상에서 천국으로 인도하셔서 영원한 생명을 누리게 하십니다. 영원한 생명을 약속하시고 담보하십니다.

미래가 불안합니까? 혹 “내가 천국에 들어가지 못하는 것은 아닐까?”라고 걱정한 적은 없습니까? 우리가 예수님을 믿기만 하면 예수님께서 앞으로도 우리를 인도하시고 영원한 천국으로까지 안내하실 것이니 결코 걱정할 것 없습니다. 오늘도 주님 안에서 평안한 마음으로 주님만 굳게 믿고 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

2. 히브리서 저자는 예수님이 우리의 대제사장으로서 합당한 분이라고 말합니다. 어떤 점에서 그렇습니까? (26절)

26절은 이렇게 말합니다. “이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라”

우리의 대제사장이신 예수님은 거룩하고 악이 없으시며 더러움도 없고 죄인에게서 떠나 계시며 하늘보다 높이 되신 분이기 때문에 우리의 대제사장으로서 합당한 분이십니다.

오늘 서론에서 말씀드렸듯이 히브리서 저자는 이스라엘 백성의 신앙에서 큰 비중을 차지하고 있던 구약 대제사장들에 비해 예수님이 비교할 수 없을 만큼 탁월한 분이심을 강조합니다. 구약 대제사장들은 그들에게 맡겨진 그 직책에 비하면 연약하기 그지없는 사람들이었습니다. 그들은 연약했고 때로 범죄 했으며 심각하게 타락하기도 했습니다. 백성들을 위해서 존재해야 했음에도 백성들을 착취하기도 했습니다. 백성들 위에 군림하기도 했습니다. 그들은 대제사장이라는 그 직책에 부끄러운 모습으로 살면서도 부끄러운 줄도 몰랐습니다.

그렇지만 우리 예수님은 아론 이후로 이스라엘 역사에서 줄곧 있었던 그런 대제사장들과는 근본적으로 다른 분이십니다. 예수님은 완전하신 분이십니다. 거룩하시고 악이 없고 더러움도 없으며 죄에서 떠나 계십니다. 예수님은 하늘보다 높이 되신 분이십니다. 예수님이야말로 대제사장의 직무를 감당하기에 가장 합당한 분이십니다. 존귀하신 예수님께서 우리를 위하여 우리의 대제사장이 되어주신 것입니다.

3. 예수님은 구약의 레위 지파 대제사장들과는 질적으로 전혀 다릅니다. 예수님과 인간 대제사장들의 가장 큰 차이점은 무엇입니까? (27절)

27절은 이렇게 말합니다. “그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라”

이 구절에서 히브리서 저자는 레위 대제사장들과 예수님이 가장 차이가 나는 점을 소개합니다. 두 가지인데, 첫째는 레위 대제사장들은 백성의 죄를 위하여 제사를 드리기 전에 먼저 자기 죄를 위하여 제물을 드려야 했습니다. 하지만 예수님은 그럴 필요 없이 자신을 드려 모든 것을 온전히 이루셨습니다.

구약 시대 대제사장들은 백성을 위한 제사를 드리기 전에 자신의 죄를 먼저 용서받아야 했습니다. 먼저 자신의 죄를 용서함 받고 그 이후에 대제사장으로서 백성의 죄를 위해서 제사를 드렸던 것입니다. 그렇지만 죄가 없으신 예수님은 자기를 위해 제사를 드릴 필요가 없었습니다. 도리어 자신의 몸, 자신의 생명을 드림으로써 우리의 모든 죄를 사해주셨습니다.

둘째는 ‘날마다’와 ‘단번에’의 차이입니다. 대제사장들은 날마다 백성의 죄를 위해 제사를 드려야 했습니다. 대제사장의 제사가 효력이 없던 것은 아니었습니다. 다만 그들이 드리는 제사가 불완전했을 뿐입니다. 불완전했기 때문에 날마다 제사를 드렸던 것입니다. 그렇지만 예수님은 단번에 자신을 드려서 모든 것을 이루었습니다. 이것은 예수님이 우리의 죄를 위해 자신의 생명을 제물로 드린 것이 완전했다는 것을 뜻합니다.

이처럼 우리 대제사장 예수님은 레위 지파 대제사장들과는 전혀 다른 분이십니다. “예수님은 레위 대제사장들보다 더 뛰어나신 분이다”라는 것을 히브리서 저자가 말하지만, 실제로는 그런 비교가 말이 되지 않을 정도로 예수님은 레위 대제사장들과는 격이 전혀 다른 분이셨습니다.

그럼에도 히브리서 저자가 예수님을 레위 대제사장들과 비교하는 것은 대제사장이 유대인들과 구약 성경에 능숙했던 자들의 신앙생활에 여전히 큰 비중을 차지하고 있었기 때문입니다.

오늘날 우리에게는 레위 대제사장이 없습니다. 그렇지만 목사님이나 장로님, 구역장(혹은 목자) 등 중요한 직분을 받은 분들이 있습니다. 우리는 마땅히 그 분들을 존중하고 존경해야 합니다. 그러나 결코 그 분들을 우리 주님보다 앞세울 수는 없습니다.

신천지 같은 이단들은 교주(신천지는 교주를 ‘총회장’이라고 부르지만)를 떠받들고 심지어 교주가 죽지 않는다고까지 여깁니다. 참으로 어리석은 일입니다. 그것은 사람을 주님처럼 숭배하는 것입니다. 그러니 이단이라고 부릅니다.

우리는 예수님이 레위 대제사장들, 인간 직분자들과는 비교조차 할 수 없이 존귀하고 영화로우신 분이심을 알아야 합니다. 우리를 위하여, 우리 죄를 위하여 그 고귀한 생명을 버려주신 분, 그럼으로써 우리의 모든 죄를 사해주신 그 분만을 믿고 사랑하며 높이고 섬기며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

4. 레위 지파 대제사장들은 무엇에 따라 세워졌습니까? 또 예수님은 무엇에 따라 세워졌습니까? (28절)

28절은 이렇게 말합니다. “율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨느니라.”

“율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와”라는 말씀은 레위 제사장들은 율법에 의해 세워졌다는 것을 말해줍니다. “율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨느니라”는 말씀은 예수님은 하나님께서 하신 맹세의 말씀으로 세워지셨다는 것을 말해줍니다.

여기에서 율법과 맹세의 말씀이 대조됩니다. 레위 제사장들은 시내산에서 하나님이 주신 율법에 따라 세워졌습니다. 레위 제사장이 세워지는 근거 역시 하나님의 말씀입니다. 그렇다면 예수님은 어떻습니까? 예수님 역시 하나님 말씀으로 세워졌습니다. 이 말씀이 바로 시편 110편 4절 말씀입니다. 둘 다 하나님의 말씀으로 세워졌지만 예수님께서 더 우월하고 완전한 이유는 하나님의 맹세가 담겨 있기 때문입니다.

구약 시대 백성에게 율법은 거의 절대적인 의미를 차지했습니다. 비록 하나님이 주신 율법 그 자체는 선한 것이었지만 이제 그 기한이 다 되었습니다. 하나님께서 더 좋은 약속을 주셨고 그 약속의 중보자로 예수님께서 오셨습니다. 더 좋은 것이 왔는데 안 좋은 것, 불완전한 것을 찾는 행동은 매우 어리석은 행동입니다. 히브리서 저자는 이렇게 예수님께서 더 완전하고 좋은 대제사장이라고 강력하게 말하고 있습니다.

우리 예수님은 온전하고 위대하며 영원하신 우리의 대제사장이십니다. 얼마나 감사한 일입니까? 예수님을 더욱 의지하고 살아가기를 바랍니다.

예수님을 온전히 믿고 신뢰하면 예수님은 우리의 구원을 완전케 하실 것입니다. 그런 확신을 가지고 있습니까? 나는 예수님을 정말 온전히 믿고 신뢰하고 있다고 생각합니까?

예수님은 우리의 대제사장이 되어 우리를 도와주시려고 친히 당신의 생명을 버리셨습니다. 이 사실에 대해서 얼마나 감격하고 감사하고 있습니까? 각자의 생각을 나누어 보십시오.

한 주간의 실천/ 매일 한 번씩 “나의 구원은 예수님 안에서 완전합니다”라고 선포하기

마무리하며

흔히 예수님은 왕, 제사장, 선지자의 직분을 가지고 있다고 말합니다. 오늘은 그 세 가지 중에서 제사장 직분을 살펴보았습니다. 예수님은 우리의 대제사장으로서 친히 생명을 버려 우리의 죄를 사하시고 우리를 구원하셨습니다. 그리고 자기를 믿고 신뢰하는 사람들을 온전하게 하십니다. 그분만 믿고 따라가면 우리는 완전한 구원에 이를 수 있습니다. 우리 모두 예수님 잘 믿어서 영원한 안식에 이를 수 있기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 6(5월 5주 Week 22)

믿음에 대한 도전을 극복하라

히브리서 10:23-25   찬송: 220장 사랑하는 주님 앞에

들어가며

지난 1월말부터 시작되어 전 세계를 위험에 빠트린 코로나19 사태는 교회와 그리스도인들에게도 큰 타격과 도전을 주었습니다. 많은 교회가 자의든 타의든 예배당에 모여 예배를 드리지 못했고, 인터넷으로 예배를 드리는 일이 발생했습니다. 그런 상황에서 “과연 주일날 모여서 예배를 드리지 않아도 되는가?”라는 질문은 매우 큰 논쟁거리가 되었습니다.

좀 더 큰 관점에서 보면 지금은 그동안 전통적으로 교회가 중요하게 여겼던 많은 것들이 도전을 받는 시대가 되었습니다. 이러한 시대에 우리 그리스도인들은 어떻게 살아가며 어떻게 믿음으로 살기를 힘써야 하겠습니까? 오늘 말씀을 통해서 그 질문에 대한 해답을 얻게 되기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 히브리서 저자는 오늘 본문에서 우리가 믿는 하나님이 어떤 분이라고 말합니까? (23a절)

23a절은 이렇게 말합니다. “또 약속하신 이는 미쁘시니…”

히브리서 저자는 하나님을 ‘약속하신 이’라고 말하십니다. 그리고 그 분을 ‘미쁘’다고 말합니다.

하나님을 ‘약속하신 이’라고 말하는 이유는 무엇일까요? 하나님은 우리에게 말씀, 즉 성경을 주셨습니다. 우리는 그 성경을 바탕으로 믿음의 삶을 살아가고 있습니다. 하나님이 우리에게 주신 말씀은 기본적으로 모두 약속입니다.

‘미쁘다’라는 말은 ‘신실하다,’ ‘믿을 만하다,’ ‘믿음직스럽다’라는 뜻입니다. 하나님은 신실하신 분입니다. 우리가 믿고 따를 수 있는, 참으로 믿을 만하고 신뢰할 만한 분입니다. 그렇다면 미쁘신 분이 주신 약속의 말씀도 마찬가지로 믿을 만한 약속의 말씀입니다.

성경은 하나님이 참되고 유일하신 하나님이라고 말합니다. 이 세상을 창조하신 유일한 분이시며, 우리를 구원하신 유일한 분이시며, 지금도 온 세상을 다스리실 뿐만 아니라 역사의 주인 되시는 유일한 분이십니다.

오늘날 종교다원주의가 우리의 신앙을 도전합니다. 그들은 “산을 올라가는 데 어떻게 한 가지 길만 있나? 이렇게 올라가도 되고 저렇게 올라가도 되지. 마찬가지로 불교나 이슬람이나 힌두교나 다른 종교에도 구원의 길이 있지”라고 말합니다. 이런 태도는 명백하게 하나님에 대한 도전이며 하나님이 제시하신 유일한 구원의 길인 예수님에 대한 도전이기도 합니다. 물론 그 아래에는 성경에 대한 심각한 도전이 깔려 있습니다.

우리는 하나님만이 참되고 유일한 분이심을 고백합니다. 하나님만이 미쁘신 분이시며 약속의 말씀을 주신 분이심을 믿어야 합니다. 그 분이 주신 약속의 말씀은 우리가 철저하게 신뢰할 만한 말씀임을 믿고 오직 하나님만 믿고 섬기며 살아가야 합니다.

2. 약속하신 하나님이 미쁘신 분이기 때문에 우리는 어떻게 해야 합니까? (23b절)

23b절은 이렇게 말합니다. “…우리가 믿는 도리의 소망을 움직이지 말며 굳게 잡고”

하나님이 약속하신 분이고 미쁘신 분이기 때문에 우리는 믿는 도리의 소망을 흔들려서 떨어트리지 말고 굳게 잡아야 합니다. 쉽게 말하면 믿음 위에 든든히 서서 살아가야 합니다. 믿음의 중요성을 강조하는 말씀이며 믿음으로 살아가야 함을 깨우쳐 주는 말씀입니다.

오늘날 많은 사람이 믿음을 대수롭지 않게 생각합니다. 코로나19 바이러스 사태가 일어났을 때 많은 사람들이 위험한 때는 예배와 같은 ‘종교생활’을 쉬어야 한다고 말했습니다. 그들은 예배를 단지 종교생활로, 단지 사회활동의 여러 가지 요소 중 하나로 보았습니다. 그것이 예배를 포함한 우리의 믿음을 보는 세상의 시각입니다.

그렇지만 우리 그리스도인들에게 믿음은 생명과 같습니다. 우리는 믿는 도리의 소망을 움직이지 않고 잡아야 합니다.

오늘 우리의 모습을 돌아보시기 바랍니다. 우리에게 믿음은 무엇일까요? 우리의 삶을 구성하는 여러 가지 요소들 중 하나일까요? 평상시에는 손에 쥐고 있다가 어려운 일이 발생하거나 아니면 다른 중요한 일이 생기면 언제든지 손을 털고 포기할 수 있는 것일까요?

결코 그렇게 되어서는 안 됩니다. 우리는 믿음을 생명처럼 여겨야 합니다. 믿음이야말로 우리의 삶의 가장 중요한 터가 되어야 합니다. 우리의 신앙, 우리가 고백하는 그 믿음의 소망을 움직이지 말고 굳게 붙잡고 살아가야 합니다.

우리는 믿음과 그 믿음이 가져다주는 소망을 얼마나 굳게 붙잡고 있을까요? 요즘 자신의 영적 상태를 점검하며 이야기해 보십시오.

3. 하나님을 믿는 사람으로서 우리는 같은 믿음을 가진 사람들을 어떻게 대해야 합니까? (24절)

24절은 이렇게 말합니다. “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며”

‘서로’라는 말은 이 말씀이 같은 믿음을 가진 사람들과의 관계 속에서 실천되어야 하는 말씀임을 알려줍니다. 우리는 서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려해야 합니다. 혼자만 믿음 생활 하는 것이 아니라 나와 같은 믿음을 가진 사람을 돌아보아야 하고 그들이 사랑과 선행에 열심을 낼 수 있도록 격려해야 합니다.

이 말씀은 참된 믿음은 공동체적임을 말해줍니다. 같은 믿음을 가진 사람들을 믿음의 가족으로 인정합니다. 내 삶만큼이나 다른 성도들의 삶도 소중하게 여겨주어 합니다. 내가 하나님 앞에서 믿음으로 살아가기 위해 애쓰는 만큼이나 다른 성도들도 믿음으로 살아가도록 도와주어야 합니다.

믿음은 결코 하나님과의 일 대 일 개인적인 관계에서만 머무르지 않습니다. 참된 믿음은 하나님과의 관계에서 시작해서 사람들과의 관계에까지 나아갑니다. 특히 같은 믿음을 가진 사람들이 공동체를 이루고 그 믿음의 공동체 안에서 서로를 돌아보고 서로를 격려함으로써 사랑과 선행을 열심히 행할 수 있도록 해야 합니다. 이렇게 믿음의 공동체를 이루고 있는 것이 바로 교회입니다. 교회 내에서 모이는 구역(혹은 목장)입니다.

오늘날은 사회 전반적으로 개인주의 성향이 강합니다. 이런 분위기가 교회 속에도 나타나 교회가 공동체 같지 않고 너무나 개인주의적으로 살아가는 듯합니다. 그것은 결코 하나님이 원하시는 것이 아닙니다. 하나님은 우리가 공동체 안에서 서로를 돌아보기를 바라십니다. 사랑과 선행을 격려하기를 바라십니다. 부디 우리의 교회가, 우리의 구역(혹은 목장)이 이처럼 서로 돌아보고 서로 격려하는 아름다운 믿음의 공동체가 될 수 있기를 바랍니다. 그렇게 되기 위해서 우리 모두가 함께 동참하고 헌신하기를 간절히 바랍니다.

4. 그리스도인에게 있어서 너무나 중요한 공동체 모임에 관해서는 무엇이라고 권면합니까? (25절)

25절은 이렇게 말합니다. “모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자”

여기에서 ‘모이는 것’은 공동체 구성원이 모두 모이는 집회를 뜻합니다. 신앙 공동체는 모여서 뭘 할까요? 두말할 것 없이 예배입니다. 예배가 제일 중요합니다. 추가로 기도 모임도 있고, 사랑의 교제를 위한 모임도 있습니다.

히브리서 저자는 “모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고”라고 말합니다. 여기에서 주목해야 할 것은 ‘습관’이라는 표현입니다. 모이기를 폐하는 것은 자칫하면 습관이 될 수 있습니다. 실제로 한국 교회에서는 공예배를 비롯해서 성도들의 모임이 점점 축소되고 있습니다.

주일저녁예배가 주일오후예배로 바뀌더니 이제는 주일오후예배마저 드리지 않는 교회들이 생겨나고 있습니다. 예전에는 서리집사라 하더라도 주일오전예배, 주일저녁예배, 수요기도회(삼일기도회) 참여하는 것을 당연하게 여기고 새벽기도회도 주중 몇 번은 참여했습니다. 그런데 안타깝게도 지금은 항존직(장로, 장립집사)과 준항존직(권사)의 직분을 받은 사람들 중에서도 수요기도회에 참석하지 않고 주일저녁예배(혹은 주일오후예배)마저도 제대로 참석하지 않는 분들이 많아졌습니다. 새벽기도회는 말할 것도 없습니다.

그러니 교회들마다 주일저녁예배(혹은 주일오후예배), 수요기도회, 새벽기도회 등에 참석하는 성도들의 수가 현격하게 줄어들면서 오직 일주일에 단 한 번, 주일오전예배만 참석하는 성도들이 전체의 60-70%에 이르게 되었습니다. 그리고 이제는 회복 불가능한 것처럼 보입니다. 이처럼 예배와 공동체의 모임에 참여하지 않는 것이 마치 습관처럼 되어 버렸습니다.

이런 상황에서 우리는 이 말씀에 주목해야 합니다. “모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자.” ‘그 날’은 마지막 날입니다. 우리 예수님 다시 오시는 그 날 말입니다. “그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자”라는 말은 예수님 재림의 때가 가까울수록 더욱 열심히 모이라는 말씀입니다.

왜 예수님이 이 땅에 다시 오시는 그 날이 가까울수록 더욱 열심히 모이라고 하셨을까요? 예수님께서 이 땅에 다시 오실 때 예수님을 영접하기 위해서는 믿음이 절대적으로 필요하기 때문입니다. 우리는 함께 모여 예배하고 기도하고 사랑으로 교제하면서 우리의 믿음을 키워나가야 합니다. 믿음이 연약한 성도들을 붙들어 주어야 합니다.

그런데 안타깝게도 지금 우리는 잘 모이지 않습니다. 모이기를 폐하는 습관과 같이 하고 있습니다. 안 모이는 것이 습관처럼 되었습니다. 예수님은 “인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐?”라고 말씀하신 적이 있는데(눅 18:8) 꼭 지금을 가리켜 말씀하시는 듯합니다.

우리는 잘 모이지 않는 이 세대의 흐름에 휩쓸리지 말고 열심히 모입시다. 공예배를 비롯한 교회의 모임에 적극적으로 참여합시다. 그렇게 함으로써 우리의 믿음을 더욱 견고히 하여 예수님께서 언제 오시더라도 부끄러움 없이 예수님을 맞이할 수 있기를 바랍니다.

현대 사회에서 우리의 믿음은 심각한 도전을 받고 있습니다. 이런 도전들 앞에서 하나님이 기뻐하시는 믿음의 삶을 살기 위해서 어떻게 해야 하겠습니까?

한 주간의 실천/ ‘교회 중심의 삶’을 더 알차게 살아가기로 결심하고 한 가지 계획을 세워 실천하기

마무리하며

오늘날 기독교 신앙은 거센 도전에 직면해 있습니다. 그동안 교회나 성도 개개인이 중요하게 여겼던 가치들이 내적이거나 외적인 요인에 의해 흔들리고 있습니다. 그렇지만 우리는 이러한 때일수록 성경이 말하는 기독교 신앙과 기독교적 가치를 확고하게 붙잡아야 합니다. 세상의 흐름에 휩쓸리듯 살아가는 것이 아니라 성경에 기초해서 하나님이 기뻐하시는 삶을 살아야 합니다. 분명한 믿음과 그 믿음에 기초한 견실한 삶으로 믿음에 대한 도전을 잘 극복할 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 7(6월 1주 Week 23)

장거리 경주와 같은 믿음의 삶

히브리서 12:1-2   찬송: 359장 천성을 향해 가는 성도들아

들어가며

우리에게 주어진 삶을 어떻게 살아야 할지에 대한 고민은 누구에게나 있을 것입니다. 특히 믿음으로 구원받은 우리는 아무렇게나 살아서는 안 되는 사람입니다. 그러니 어떻게 살아야 할지 늘 생각하고 고민합니다.

오늘 본문은 우리 삶을 비유로 묘사합니다. 그리고 그 비유는 어떻게 살아야 하는지에 관해서 매우 중요한 힌트를 줍니다. 과연 히브리서 저자는 우리 삶을 무엇에 비유할까요? 그리고 우리는 어떻게 살아야 할까요? 오늘 말씀을 통해서 해답을 찾으시기를 바랍니다. 그리고 성경이 말해주는 원리대로 이 땅을 살아가시기를 간절히 바랍니다.

성경 속으로

1. 히브리서 저자는 믿음을 가진 사람의 삶을 무엇에 비유합니까? 그런 삶을 잘 살아가려면 어떻게 해야 한다고 말합니까? (1절)

1절 마지막 부분은 이렇게 말합니다. “…모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며”

1절 제일 마지막에 “우리 앞에 당한 경주를 하며”라는 표현이 있습니다. 히브리서 저자는 그 표현을 통해서 우리의 삶을 경주에 비유합니다. 우리는 믿음의 경주를 하고 있습니다. 그 경주는 단거리가 아닌 마라톤 같은 장거리 경주입니다.

단거리 경주와 장거리 경주는 분명 다릅니다. 단거리 경주에서는 폭발적인 스피드가 가장 중요하지만 장거리 경주는 지구력이 필요합니다. “인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며”라는 말씀에서 ‘인내’가 곧 지구력입니다. 마라톤은 무려 42.195km를 뛰어야 하는 경기입니다. 그 기나긴 거리를 달리면서 가슴은 터질 것 같고 다리는 맥이 풀려 금방이라도 쓰러질 듯합니다. 하지만 그 상태에서도 포기하지 않고 달려야 하는 것이 바로 마라톤입니다.

우리 믿음의 삶은 그런 마라톤과 같습니다. 예수님을 믿고 너무 좋아서 처음부터 열심을 내서 교회를 섬기다가 얼마 지나지 않아서 시들해지는 사람들이 있습니다. 단거리 경주를 하는 사람처럼 신앙생활을 하는 사람들입니다. 그런 자세보다는 평생에 걸쳐서 지치지 않고 예수님을 믿으며 사랑하고 예배하고 하나님의 뜻을 따라 살아야 합니다. 이것이 우리에게 합당한 믿음의 삶의 자세입니다. 우리 모두가 그런 삶을 살아갈 수 있기를 바랍니다.

히브리서 저자는 “모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써” 우리 앞에 당한 경주를 해야 한다고 말합니다. 마라톤 경기를 하는 사람들을 본 적이 있습니까? 마라톤 선수들은 거추장스러운 것을 몸에 지니지 않습니다. 위아래 가벼운 운동복과 편한 신발, 그것이 전부입니다. 양복을 입고 마라톤을 하는 사람도 없고 명품 가방을 매고 뛰는 사람도 없고 화려하게 치장해서 뛰는 사람도 없습니다. 가벼워야 합니다.

믿음의 삶도 그렇습니다. 장거리 경주와 같은 믿음의 삶을 살아가려면 몸이 가벼워야 합니다. 모든 무거운 것, 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버려야 합니다. 죄를 멀리하고, 이 세상의 것들을 포기해야 우리에게 주어진 믿음의 경주를 잘 감당할 수 있습니다. 부디 우리 모두가 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어버리고 인내로써, 끈기 있게 믿음의 경주를 잘 감당할 수 있기를 바랍니다.

2. 우리 삶은 장거리 경주와 같습니다. 우리 주위에 그런 삶을 살아가는 사람은 누구입니까? (1a절)

1a절은 이렇게 말합니다. “이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니…”

믿음의 경주를 하는 우리에게 “구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니”라고 말합니다. 그 증인들은 누구를 가리키는 걸까요?

오늘 본문은 히브리서 12장의 제일 앞부분인데, 12장 바로 앞에 있는 히브리서 11장은 흔히 ‘믿음 장’이라고 불립니다. 믿음 장은 아담의 아들 아벨부터 시작해서 에녹, 노아, 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 라합 등등 그야말로 구약 시대 기라성 같은 믿음의 영웅들을 소개합니다. 그리고 오늘 본문에서 히브리서 저자는 그들이 우리의 증인들이라고 말합니다. 그것은 무슨 의미일까요?

히브리서 11장에 등장하는 믿음의 영웅들은 증인들입니다. 증인이란 자신이 보고 경험한 것을 증언하는 사람들입니다. 그들의 증언은 이렇습니다. “우리는 여러분보다 앞서 믿음의 경주를 한 사람들입니다. 그 믿음의 경주는 힘들기는 하지만 정말 해볼 만한 가치가 있는 경주입니다. 그 경주의 끝에는 반드시 하나님이 주시는 상급이 있습니다. 아무리 지쳐도 끝까지 인내하면서 달려보세요. 그리고 하나님이 주시는 상급을 받으세요. 우리처럼 말입니다.”

가슴 벅찬 이야기가 아니겠습니까? 우리는 믿음의 영웅들의 이야기를 보면서 “나도 저분들처럼 살고 싶다”는 생각이 들지 않습니까? 그런 점에서 그들은 우리의 증인들입니다. 증인들이 경기장 곳곳과 결승점에서 달리고 있는 우리를 응원하고 있습니다.

히브리서 11장에 직접 이름이 기록된 이들만이 아니라 우리 앞서 믿음의 삶을 살았던 모든 사람들이 우리의 증인들입니다. 그래서 “구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니”라고 말합니다.

우리는 장래 일을 알지 못합니다. 어쩌면 장거리 경주와 같은 믿음의 삶을 살아가면서 “과연 내가 이렇게 살아가는 것이 맞을까?”라는 생각이 들지도 모릅니다. 그렇지만 우리보다 앞서 믿음의 삶을 살아간 사람들이 있지 않습니까? 그들이 우리의 증인임을 기억하시기 바랍니다. 우리가 걸어가는 이 믿음의 길이 옳다는 것을 증언하는 사람들임을 잊지 말기를 바랍니다. 우리도 그들처럼 살아서 그들처럼 하나님이 주시는 영광스럽고 영원한 상급을 받을 수 있기를 간절히 바랍니다.

3. 경주에는 지향하는 목표가 있어야 합니다. 우리는 무엇 혹은 누구를 바라보며 달려야 합니까? (2a절)

2a절은 이렇게 말합니다. “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자…”

히브리서 저자는 ‘믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이’인 예수를 ‘바라보자’라고 말합니다.

예수님을 바라보는 것, 그것은 바로 예수님이 우리가 달려가는 이 믿음의 경주의 궁극적 목표가 되신다는 것을 말해줍니다. 우리는 그 예수님을 바라보면서 달려가야 합니다. 마라톤 경기에는 도착지점이 있습니다. 사람들이 하얀 테이프를 들고 기다리고 있는 바로 그 지점입니다. 이곳에 도달해야 경기를 완주했다고 하는 지점이 있습니다.

‘우리가 걷는 이 길은’이라는 복음성가가 있습니다. 1절 가사가 이렇습니다.

우리가 걷는 이 길은 보기에 좁고 험하며
찾는 이 매우 적어서 외로웁지만
이 길 끝에는 우리 주님이 계셔
우리를 그 품에 안아 주시리
세상 사람들 우리들을 보며
어리석다고 조롱하지만
이 길을 가는 자마다 영원히 주와 살리라

오늘 말씀의 내용과 너무나 잘 맞는 가사입니다. 그렇습니다. 우리가 걷는 이 믿음의 길은 보기에도 좁고 험합니다. 게다가 빨리 끝나는 길도 아닙니다. 마라톤처럼 장거리 경주와 같은 길입니다. 그래서 찾는 이가 적고 그 길을 걸어가는 우리는 외로워 보입니다. 그렇지만 그 길 끝에는 우리 예수님이 계십니다. 우리가 예수님을 바라보며 이 길을 걸어가면 마침내 도착 지점에서 기다리시던 예수님이 우리를 그 품에 안아주실 것입니다. 세상 사람들은 우리를 보면서 어리석다고 조롱할지 모르겠습니다. 하지만 이 길을, 이 믿음의 길을 가는 사람마다 영원히 주와 함께 살 것입니다.

히브리서 저자는 예수님을 ‘믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수’라고 했습니다. 새번역성경은 “믿음의 창시자요 완성자이신 예수”라고 번역했고 현대인의 성경은 “우리 믿음의 근원이시며 우리 믿음을 완전케 하시는 예수님”이라고 번역했습니다. 예수님은 우리가 가진 믿음을 직접 만드신 분이며 근원이 되신 분입니다. 그리고 우리의 믿음을 완전케 하시는 분이십니다. 오직 그 분만 믿어야 한다는 뜻이고 그 분을 향한 믿음은 결코 실패하지 않는다는 것을 뜻합니다.

우리가 달려가는 경주의 도착 지점에 계신 우리 예수님을 바라보면서 소망을 가지고 인내로써 끝까지 완주할 수 있기를 바랍니다.

4. 예수님은 우리가 감당해야 하는 믿음의 경주의 궁극적 목표가 되십니다. 그 예수님은 어떤 분입니까? (2b절)

2b절은 이렇게 말합니다. “…그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라”

예수님은 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 않으셨습니다. ‘그 앞에 있는 기쁨’이란 당신의 고난과 죽으심을 통해서 이 땅의 수많은 사람들이 구원받게 되는 것을 가리킵니다. 그 기쁨을 위해서 예수님은 십자가를 참으셨고 부끄러움을 개의치 않으셨습니다. 그리고 마침내 하나님 보좌 우편에 앉으셨습니다. 고난과 죽으심을 통과하여 영광을 얻으신 것입니다. 뿐만 아니라 당신의 그 고난과 죽으심으로 우리가 구원받는 것을 큰 기쁨으로 여기십니다.

우리가 여기서 알아야 할 것은 이러한 예수님의 모습이 우리의 모범이 된다는 것입니다. 예수님조차 참고 인내하시고 부끄러움을 견디셨기 때문에 우리를 구원하실 수 있었고 우리의 구주가 되실 수 있었습니다. 달려갈 목표를 위해 앞에 놓인 어려움을 인내로써 참으신 것입니다. 그러니 우리도 우리 앞에 놓인 이 믿음의 경주를 인내로써 감당해야 할 것이고, 그 경주를 마무리하면 주님이 주시는 상급을 받아 누릴 수 있을 것입니다.

예수님은 믿음의 삶이라는 이 경주에서 우리의 목표인 동시에 모범이 되신다는 것을 잊지 말기를 바랍니다. 우리는 예수님과의 연관성 속에서 이 경주를 감당해야 하는 것입니다.

장거리 경주와 같은 인생을 아름답게 살아가기 위해서는 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 것을 벗어버려야 합니다. 내 삶에 있는 무거운 것, 얽매이기 쉬운 죄는 무엇입니까?

인내하지 않으면 장거리 경주를 완주하지 못합니다. 믿음의 경주를 위해서 내가 인내해야 할 것은 무엇입니까?

한 주간의 실천/ 인생을 마무리하고 주님 앞에 설 때 주님께 말씀드릴 것 작성해 보기

마무리하며

히브리서 저자는 우리 삶을 경주에 비유했습니다. 그것도 장거리 경주입니다. 믿음의 경주와 같은 우리 삶은 충분히 달릴 만한 가치가 있습니다. 비록 어렵고 힘이 들어도 말입니다. 히브리서 11장에 있는 믿음의 영웅들이 바로 우리의 증인이며 응원단입니다. 우리도 그들처럼 장거리 경주와 같은 믿음의 삶을 멋지게 살아내어서 훗날 주님으로부터 영광스러운 승자의 면류관을 얻게 되기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 8(6월 2주 Week 24)

악의 본성을 통해서 찾는 참된 행복의 길

예레미야 2:13, 19   찬송: 93장 예수는 나의 힘이요

들어가며

우리는 누구나 행복하기를 원합니다. 어떤 면에서 인생은 참된 행복을 추구하는 삶이라고 할 수 있습니다. 지금도 이 세상 많은 사람이 우리를 행복하게 해줄 수 있는 누구, 혹은 무엇인가를 찾아 헤매고 있습니다. 물론 믿는 우리도 그럴 것입니다. 그렇다면 과연 참된 행복은 어디에 있을까요? 누가 혹은 무엇이 우리를 행복하게 해줄 수 있을까요?

하나님이 예레미야를 통해 유다 백성에게 주신 오늘 말씀에서 이 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 하나님은 유다 백성의 악을 지적하셨는데, 역설적으로 유다 백성이 보여주는 악한 본성이 참된 행복의 길을 가르쳐줍니다. 오늘 말씀을 통해서 참된 행복의 길, 행복의 진정한 원천을 발견할 수 있기 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님은 유다 백성이 행한 두 가지 악을 말씀하십니다. 그 두 가지 악은 무엇입니까? (13절)

13절은 이렇게 말합니다. “내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 그 물을 가두지 못할 터진 웅덩이들이니라”

13절 제일 처음에 있는 ‘내 백성’은 바로 유다 백성을 가리킵니다. 하나님은 당신의 백성이, 유다 백성이 두 가지 악을 행하였다고 탄식하셨는데, 그 두 가지 악이란 생수의 근원 되시는 하나님을 버린 것과 스스로 웅덩이들을 판 건인데, 그것은 물을 가두지도 못하는 터진 웅덩이들이었습니다. 다시 말해 헛수고를 한 것입니다.

다시 한 번 하나님이 유다 백성을 ‘내 백성’이라고 부르시는 것을 보기 바랍니다. 하나님은 유다 백성들을 당신의 소유로 택하시고 사랑하셨습니다. 그렇다면 그들도 하나님만을 전적으로 의지하고 사랑하며 섬겨야 했습니다. 그렇지만 그들은 하나님을 버렸습니다. 그것이 바로 악입니다.

하나님은 당신을 ‘생수의 근원’이라고 하셨습니다. 생수의 근원이신 하나님을 버렸기에 유다 백성은 참된 만족을 얻을 수가 없습니다. 참된 만족을 누리지 못하고 살아가니 불행할 수밖에 없습니다. 오늘 우리 시대에도 마찬가지입니다. 진정한 만족은 오직 하나님만이 주실 수 있는데, 수많은 사람들이 하나님을 알지 못해서, 혹은 하나님을 알고 교회를 다닌다고 하면서도 하나님을 온전히 믿고 신뢰하지 못하기 때문에 불행합니다. 생수의 근원이신 하나님을 전적으로 의지하지 못하기 때문에 행복을 누리지 못합니다.

생수의 근원 되신 하나님을 버린 만큼 다른 곳에서 만족을 얻어야 합니다. 기필코 어딘가에서 만족할 만한 물을 발견하고 길어야 하지 않겠습니까? 그래서 그들은 직접 웅덩이들을 팠습니다. 우리가 사용하는 성경의 13절에는 처음에는 ‘웅덩이’라고 했다가 뒤에는 ‘웅덩이들’이라고 했습니다. 원문에는 둘 다 복수형입니다. 유다 백성들은 생수의 근원이신 하나님을 버렸기 때문에 만족할 만한 물을 구하지 못했습니다. 그래서 이곳저곳에 웅덩이들을 판 것입니다. 그렇지만 그 웅덩이들은 터진 웅덩이들, 물을 가두어 두지 못하는 웅덩이들일 뿐입니다. 생수의 근원을 버린 만큼 만족할 만한 물 근원을 찾았어야 했습니다. 하지만 그들의 행동은 수포로 돌아갔습니다.

사람들은 다 행복을 찾습니다. 그래서 이것저것 수도 없이 많은 것을 추구하면서 행복을 발견하려고 합니다. 그렇지만 진정한 행복을 발견하지는 못합니다. 왜냐하면 하나님을 제외하면 모든 것이 터진 웅덩이들이기 때문입니다.

우리는 하나님이 유다 백성의 악을 지적하신 이 말씀을 통해서 참된 행복의 길을 발견할 수 있습니다. 그것은 바로 생수의 근원이신 하나님만 사랑하고 섬기며 예배하고 의지하는 것입니다. 4세기에 살았던 아우구스티누스(Augustine)라는 위대한 신학자가 있었습니다. 그는 한때 한 여인과 동거하고 사생아도 낳을 만큼 방탕한 삶을 살았습니다. 또 자신이 만족할 만한 종교를 찾아 이단에 빠진 적도 있었습니다. 하지만 결국 주께로 돌아왔습니다. 주께로 돌아온 이후 그는 이렇게 고백했습니다. “우리의 마음은 당신 안에서 안식을 누리기까지는 참된 안식을 경험하지 못합니다.”

아우구스티누스의 고백 역시 오늘 본문이 주는 교훈과 동일합니다. 하나님만이 참된 생수요 안식처입니다. 하나님을 떠나서는 진정한 행복은 없습니다.

우리 모두 하나님이 참된 생수이심을, 우리를 영원히 목마르지 않게 하시는 분이심을 고백합시다. 오직 하나님께만 참된 행복의 길이 있음을 고백합시다. 다른 데서, 엄한 곳에서 행복을 찾지 말고 하나님만 굳게 믿고 신뢰하며 사랑하고 예배하면서 세상이 줄 수 없는 행복을 누리며 살아가기를 바랍니다.

많은 사람이 물을 가두지도 못하는 웅덩이를 파는 것 같은 어리석음을 범합니다. 자신이나 다른 사람의 경험 중에 어떤 경우가 그런 어리석은 일인지 이야기해 보십시오.

2. 장차 유다 백성은 큰 징계를 받고 책망받을 것입니다. 그들을 징계하고 책망한 것은 무엇입니까? (19a절)

19a절은 이렇게 말합니다. “네 악이 너를 징계하겠고 네 반역이 너를 책망할 것이라…”

하나님께서 예레미야를 통해 유다 백성에게 징계가 주어지고 책망 받을 것이라고 말하셨습니다. 그런데 참 이상하게도 유다 백성을 징계하고 책망하는 것은 그들의 악과 반역이라고 하십니다.  그들이 저지른 악이 그들을 징계하고, 그들이 하나님께 행한 반역이 그들을 책망할 것이라고 하십니다.

유다는 예레미야가 활동하던 시기에 바벨론에 의해 멸망을 당했습니다. 바벨론의 느부갓네살 왕은 세 차례나 유다를 침공했고 세 차례 모두 수많은 사람들을 포로로 사로잡아 갔습니다. 마지막 세 번째 침공 때는 예루살렘 성과 성전을 완전히 파괴했습니다. 유다가 멸망했습니다.

왜 유다가 멸망을 당했습니까? 하나님이 그들을 책망하고 징계하셨기 때문입니다. 왜 하나님은 유다를 책망하고 징계하셨습니까? 그들이 악을 행하고 하나님께 반역했기 때문입니다.

유다의 악과 반역은 유다 백성들을 엄청난 고통으로 몰아갔습니다. 나라가 망하고 수많은 백성들이 포로로 사로잡혀 갔으니 얼마나 고통이 컸을까요? 그들이 그런 큰 고통을 당한 이유는 바로 그들이 행한 악과 반역 때문인 것입니다.

하나님은 행한 대로 갚으시는 분입니다. 예레미야 50장 15절에는 “이는 여호와께서 그가 행한 대로 그에게 내리시는 보복이라 그가 행한 대로 그에게 갚으시는도다”라는 말씀이 나옵니다. 로마서 2장 6절에도 “하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되”라고 기록되어 있습니다. 구약도, 신약도 하나님은 우리가 행한 대로 갚으시는 분이심을 말해줍니다.

물론 하나님은 우리에게 긍휼을 베푸시는 분이기도 합니다. 그렇기 때문에 “행한 대로 갚는다”라는 것은 우리가 행한 그대로 똑같이 갚아주신다는 뜻이 아닙니다. 우리가 선한 일을 1을 행하면 하나님은 1만큼 갚아주시는 것이 아니라 백, 천, 만으로 갚아주십니다. 만일 우리가 부정적인 일을 행할 때에는 인내하시고 긍휼을 베푸시기도 합니다. 물론 어떻든 우리가 행한 것을 바탕으로 우리에게 갚아주시는 것은 분명합니다.

여기에도 행복의 길은 분명합니다. 악을 행하던 유다 백성이 징계를 받았고, 하나님을 반역해서 책망 받았습니다. 그들이 행한 것을 바탕으로 하나님께서 갚아주셨습니다. 그렇다면 우리는 어떻습니까? 악을 행하고 하나님을 반역하면 행복할 수 없습니다. 우리는 이 땅에서 선을 행하며 살아야 합니다. 하나님께 반역하지 않고 순종하며 살아야 합니다. 이때 행복이 주어집니다. 이것이 오늘 말씀이 전하는 행복의 길입니다.

내 맘대로 하는 것을 결코 행복이라 부를 수 없습니다. 내가 원하는 모든 것을 해야 행복한 것이 결코 아닙니다. 오히려 하나님의 뜻에 온전히 순종하면서 선을 행할 때 우리는 행복할 수 있습니다. 이 원리를 잊지 말고 참된 행복을 누리며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

3. 하나님은 유다 백성에게 무엇이 악이요 고통이라고 하셨습니까? (19b절)

19a절은 이렇게 말합니다. “…그런즉 네 하나님 여호와를 버림과 네 속에 나를 경외함이 없는 것이 악이요 고통인 줄 알라 주 만군의 여호와의 말씀이니라”

그렇다면 무엇이 악한 일과 선한 일을 구분하는 기준입니까? 오늘 말씀에는 하나님을 버림과 그 속에 하나님을 경외함이 없는 것이 악이며 고통이라고 합니다. 아무리 돈이 많아도, 아무리 건강해도, 아무리 젊어도 하나님이 없으면 행복은 없습니다. 하나님을 버린 채 살아가면, 하나님을 경외하지 않는다면 결코 행복할 수 없는 것입니다.

세상 사람들이 경이롭다고 평가할 정도로 놀라운 선행을 베푸는 사람들이 있습니다. 그 모습은 우리 그리스도인들에게 큰 도전이요 자극입니다. 우리 역시 뒤쳐져서는 안 됩니다. 그런데 하나님 보시기에는 어떨까요? 그 사람 마음에 교만한 마음과 속이려는 마음이 있다면, 하나님을 미워하는 마음이 있다면 하나님 보시기에도 선한 일일까요? 결코 그렇지 않습니다. 하나님께서는 자신을 경외하고 사랑하는 마음으로 베푸는 선행을 좋아하십니다. 하나님의 백성이요 은혜 받은 사람이기에 베푸는 선행을 좋아하십니다. 이것이 하나님에게 기쁨이요 우리에게 행복입니다.

하나님을 경외하고 하나님께 꼭 붙어있기를 바랍니다. 행복 그 자체이신 하나님 곁에 계시길 바랍니다. 하나님께서 우리 행복의 근원이심을 기억하시기 바랍니다. 그것이 우리에게 참된 행복을 가져다줍니다.

참된 행복은 오직 하나님께만 있습니다. 그러므로 참된 행복을 누리려면 온전한 마음과 자세로 하나님을 신뢰해야 합니다. 나는 그렇게 하고 있습니까?

한 주간의 실천/ “어떻게 하면 행복할 수 있을까?”에 대한 답을 백 자 이내로 정리해 보기

마무리하며

하나님은 예레미야를 통하여 악과 고통의 본성을 말씀해주심으로써 참된 행복의 길이 어디에 있는지를 말씀하십니다. 하나님께서 가르쳐주신 참된 행복의 길은 바로 오직 하나님을 경외하는 것입니다. 하나님은 우리의 생수의 근원이 되십니다. 하나님만이 참된 생수를 흘려보내십니다. 그렇기 때문에 하나님만을 경외하면 우리의 삶을 참된 행복으로 기름지게 하는 생수를 늘 맛보며 살아갈 수 있습니다. 부디 온전한 마음과 자세로 하나님을 경외하며 살아가기를 바랍니다. 그럼으로써 행복을 누리며 살기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 9(6월 3주 Week 25)

말씀에 대한 바른 자세를 가지라

예레미야 6:9-15   찬송: 204장 주의 말씀 듣고서

들어가며

거북목이라는 말을 들어보았습니까? 노트북이나 스마트폰을 장시간 사용해서 거북이가 목을 뺀 모습처럼 구부정하게 목이 앞으로 나오는 것을 거북목이라고 합니다. 거북목은 목 통증뿐만 아니라 어깨와 허리 통증도 가져옵니다. 나쁜 자세는 몸 전체에 나쁜 영향을 끼칩니다.

하나님의 말씀을 듣는 자세 역시 그렇습니다. 하나님의 말씀을 듣는 자세는 우리의 영적 건강에 매우 큰 영향을 끼칩니다. 우리는 어떤 자세로 하나님의 말씀을 듣고 받아야 할까요? 오늘 말씀을 살펴보면서 도전과 은혜를 받고 하나님의 말씀에 대한 좋은 자세를 가지고 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님은 예레미야에게 장차 유다에 무슨 일이 닥칠 것이라고 하셨습니까? 그때 어떻게 행동하라고 하셨습니까? (9절)

9절은 이렇게 말합니다. “만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 포도를 따듯이 그들이 이스라엘의 남은 자를 말갛게 주우리라 너는 포도 따는 자처럼 네 손을 광주리에 자주자주 놀리라 하시나니”

“포도를 따듯이 그들이 이스라엘의 남은 자를 말갛게 주우리라”는 말씀은 장차 유다에 닥칠 일을 예고하신 말씀입니다. 적군이 쳐들어와서 마치 포도밭에서 포도를 따듯이 이스라엘의 남아 있는 사람들을 샅샅이 뒤져서 끌어갈 것이라는 말씀입니다.

9절 하반절은 하나님이 예레미야에게 행하라고 주신 말씀입니다. “너는 포도 따는 자처럼 네 손을 광주리에 자주자주 놀리라”는 말씀은 백성에게 눈으로 보여주는 실물 교육을 하라는 뜻입니다. 예레미야가 손을 놀리는 것처럼 적군이 쳐들어와서 유다를 강하게 멸망시킬 것입니다. 남은 자도 샅샅이 찾아내어 포로로 잡아갈 것입니다.

유다 백성은 그 죄로 인해 하나님의 징계를 면할 수 없게 되었습니다. 하나님의 징계는 이방 민족, 즉 적군의 침입으로 나타날 것입니다. 그 때가 되면 수많은 유다 백성이 죽거나 사로잡히게 될 것입니다. 그 때를 앞두고 예레미야는 심판의 말씀을 선포하여서 유다 백성이 회개하여 돌아오게 해야 했습니다.

2. 하나님의 말씀을 받은 예레미야는 무엇이라고 탄식합니까? (10-11a절)

10-11a절은 이렇게 말합니다. “내가 누구에게 말하며 누구에게 경책하여 듣게 할꼬 보라 그 귀가 할례를 받지 못하였으므로 듣지 못하는도다 보라 여호와의 말씀을 그들이 자신들에게 욕으로 여기고 이를 즐겨 하지 아니하니 그러므로 여호와의 분노가 내게 가득하여 참기 어렵도다⋯”

하나님의 말씀을 선포하면서 예레미야는 탄식하지 않을 수 없었습니다. 유다 백성들을 적군의 침입이라는 환난에서 건져낼 수 있는 내는 방법은 하나님의 말씀을 전하여 그들이 회개하는 것입니다. 그런데 안타깝게도 유다 백성 가운데 예레미야의 말에 귀를 기울일 사람이 거의 없었기 때문입니다. 예레미야는 그저 탄식할 수밖에 없었습니다.

“내가 누구에게 말하며 누구에게 경책하여 듣게 할꼬 보라 그 귀가 할례를 받지 못하였으므로 듣지 못하는도다”라는 말 속에서 선지자의 고뇌가 느껴집니다. 유다 백성은 여호와의 말씀을 자신들에게 욕으로 여기고 즐겨 듣지 않았습니다. 그로 인해 여호와의 분노가 예레미야에게 가득하여 참기 어렵게 되었습니다.

하나님의 말씀을 듣지 않는 것, 그것이 유다 백성의 근본적인 문제였습니다. 유다 백성이 적군의 침입을 받은 이유가 무엇입니까? 그 만큼 타락하고 범죄 했기 때문입니다. 그러니 예레미야가 전하는 하나님의 말씀은 주로 그들의 죄를 지적하고 회개를 촉구하는 말씀이었을 것이고, 그것을 유다 백성은 욕으로 여기고 듣지 않았습니다.

하나님의 말씀을 듣지 않는 사람들을 구원할 수 있는 길은 없습니다. 하나님조차도 당신의 말씀에 귀를 기울이지 않는 사람들은 구하실 수 없습니다.

오늘 우리의 모습은 어떻겠습니까? 우리는 하나님의 말씀에 귀를 기울이고 있습니까? 듣기에 좋은 말씀만 듣고, 그런 말씀만 들을 때 ‘아멘’하지 않습니까? 그런 것은 어렵지 않습니다. 그런데 우리의 죄를 지적하거나 회개를 요청하는 말씀은 어떻습니까? 하나님께서 우리에게 원하시는 것, 우리가 반드시 해야 할 것과 절대로 해서는 안 될 것을 가르쳐주는 말씀에는 귀를 기울이고 있습니까?

부디 그렇게 되기를 바랍니다. 신앙을 떠나서라도 “좋은 약은 입에 쓰다”라는 속담이 있습니다. 신앙생활에도 그렇습니다. 특히 우리가 영적으로 나태해지거나 하나님이 원하시는 모습에서 멀리 벗어나 있을 때는 하나님께서 강한 말씀으로 권면하십니다. 그때 듣기에 쓴 그런 말씀을 잘 듣고 받아들이고 회개하고 그 말씀대로 살아가도록 노력해야 합니다. 그래야만 우리가 하나님 앞에서 영적인 건강을 되찾고 살아날 수 있습니다.

3. 예레미야의 탄식을 들으신 하나님은 예레미야에게 무엇이라고 말씀하셨습니까? (11b-13a절)

11b-13a절은 이렇게 말합니다. “…그것을 거리에 있는 아이들과 모인 청년들에게 부으리니 남편과 아내와 나이 든 사람과 늙은이가 다 잡히리로다 내가 그 땅 주민에게 내 손을 펼 것인즉 그들의 집과 밭과 아내가 타인의 소유로 이전되리라 여호와의 말씀이니라 이는 그들이 가장 작은 자로부터 큰 자까지 다 탐욕을 부리며…”

11절의 상반절은 예레미야의 말이고 하반절은 하나님의 말씀입니다. “그것을 거리에 있는 아이들과 모인 청년들에게 부으리니 남편과 아내와 나이 든 사람과 늙은이가 다 잡히리로다”라고 말씀하신 분은 하나님이십니다.

“그것을 거리에 있는 아이들과 모인 청년들에게 부으리니”라는 말씀에서 ‘그것’은 바로 앞에 있는 하나님의 분노입니다. 예레미야가 “여호와의 분노가 내게 가득하여 참기 어렵도다”라고 탄식하자 하나님은 “내가 그 분노를 거리에 있는 아이들과 청년들에게 부으리라”고 말씀하십니다. 그렇게 되면 남편과 아내와 나이 든 사람과 젊은이가 다 포로로 끌려갈 것입니다. 뿐만 아니라 12절이 말하는 것처럼 그들의 집과 밭과 아내를 침입자들에게 빼앗길 것입니다. 깊이 생각해 보면 참으로 무서운 말씀입니다.

왜 하나님은 이렇게 분노하시고 큰 재앙을 내리시려는 걸까요? 13절을 보십시오. “이는 그들이 가장 작은 자로부터 큰 자까지 다 탐욕을 부리며.” 유다 백성이 가장 작은 자로부터 큰 자까지 다 탐욕을 부렸습니다. 그 탐욕이 범죄로 이어졌습니다.

하나님은 그런 유다 백성에게 예레미야를 비롯해 선지자들을 보내셔서 죄를 지적하시고 회개할 것을 요청하셨지만 유다 백성은 선지자가 전하는 하나님의 말씀을 듣지 않았습니다. 그랬기에 선지자의 마음에는 하나님의 분노가 있었습니다. 그것은 선지자 개인의 감정이 아닙니다. ‘여호와의 분노’입니다. 하나님의 사자가 전하는 말씀을 듣지 않으면 하나님이 분노하십니다. 그리고 그 분노의 대가는 감당하기 어려울 만큼 크고 심각합니다.

우리는 이 말씀이 주는 경고를 무시해서는 안 됩니다. 하나님이 말씀하시면 그 말씀을 듣고 그 말씀에 합당하게 반응해야 합니다. 큰 죄를 지었다 하더라도, 타락했다 하더라도 하나님이 전하시는 경고의 말씀을 듣고 받아들여 회개하면 살 수 있습니다. 그렇지 않으면 하나님의 무서운 진노를 받게 됩니다. 결국 하나님의 말씀에 대한 자세가 관건입니다.

4. 당시 유다의 종교 지도자들의 문제는 무엇이었습니까? (13b-15a절)

그 문제로 인해 어떤 결과를 맞이합니까? (15b절)

13b-15a절은 이렇게 말합니다. “…선지자로부터 제사장까지 다 거짓을 행함이라 그들이 내 백성의 상처를 가볍게 여기면서 말하기를 평강하다 평강하다 하나 평강이 없도다 그들이 가증한 일을 행할 때에 부끄러워하였느냐 아니라 조금도 부끄러워 하지 않을 뿐 아니라 얼굴도 붉어지지 않았느니라…”

백성들이 가장 작은 자로부터 큰 자까지 다 탐욕을 부리게 된 원인이 여기에 있습니다. 선지자로부터 제사장까지, 종교 지도자라는 사람들이 다 거짓을 행하는데 어떻게 백성들이 타락하지 않을 수 있겠습니까? 더구나 종교 지도자들은 거짓을 행하면서도 백성들의 상처를 가볍게 여기면서 “평강하다, 평강하다!”라고 외쳤습니다. 그렇지만 평강이 있을 리 없었습니다.

예레미야 시대의 종교 지도자들은 매우 심각하게 타락했습니다. 그들은 백성들의 귀를 즐겁게 하는 메시지만 전했습니다. 백성들은 피를 흘리며 죽어가고 있는데 “괜찮다, 평강하다!”라고 외치고만 있었습니다. 백성들의 죄를 정확하고 날카롭게 지적하고 회개를 촉구하는 예레미야의 메시지와는 얼마나 다릅니까?

종교 지도자들은 거짓된 메시지만 전한 것이 아닙니다. 그들의 삶도 거짓만 가득했습니다. 그들은 가증한 일도 수없이 행했지만 부끄러움조차 없었습니다. 거짓과 가증스러운 일로 가득한 삶, 그러면서도 수치감마저 상실한 자들이 당대 종교 지도자들이었습니다. 예수님은 그들의 열매로 그들을 안다고 하셨는데, 그들의 거짓된 삶은 그들이 거짓된 종교 지도자들이라는 것을 입증합니다.

15b절은 이렇게 말합니다. “…그러므로 그들이 엎드러지는 자와 함께 엎드러질 것이라 내가 그들을 벌하리니 그 때에 그들이 거꾸러지리라 여호와의 말씀이니라”

결국 종교 지도자들에게 닥칠 것은 하나님의 징벌과 멸망밖에 없습니다. 종교 지도자들뿐만 아니라 그들의 메시지에 귀를 기울인 백성들 역시 하나님의 벌을 받아 멸망할 것입니다.

유다 백성은 예레미야와 종교 지도자들 중 누구를 더 좋아했겠습니까? 누구의 메시지에 귀를 더 기울였습니까?

그들은 종교 지도자들의 메시지에만 귀를 기울였습니다. 왜냐하면 그들이 전하는 “평강하다 평강하다”라는 메시지가 듣기 좋았기 때문입니다. 죄를 지적하고 회개를 촉구하는 예레미야의 말은 듣기에 불편했습니다. 그래서 그들은 예레미야의 메시지를 거부했습니다. 그로 인한 결과는 참혹했습니다. 피를 흘리고 고통을 당했습니다.

오늘 우리에게 주는 도전이 큽니다. 평안과 위로를 전하는 말씀은 우리에게 매우 필요합니다. 그렇지만 그것만 있어서는 안 됩니다. 흔히 말하는 ‘강한 메시지’도 믿음으로 듣고 받아들여야 합니다. 말씀 앞에 자신의 모습을 돌아보고 회개하기 위해서는 강한 메시지를 듣는 자세가 절대적으로 필요합니다. 그리고 그런 자세가 우리를 영적으로 건강한 사람, 하나님이 기뻐하시는 사람으로 자라게 할 것입니다.

나는 하나님의 말씀을 어떤 자세로 대합니까? 하나님의 말씀을 읽고 듣고 배우고 묵상하고 실천하는 것과 관련해서 변해야 할 자신의 모습은 무엇입니까? 구체적으로 표현해 보십시오.

나의 죄를 지적하거나 변화를 촉구하는 말씀, 헌신을 요구하는 말씀 등 듣기에 편하지 않은 말씀이 선포될 때 나는 어떤 자세로 그 말씀을 받습니까?

한 주간의 실천/ ‘하나님의 말씀을 대하는 바른 자세’ 다섯 가지를 적고 실천하기

마무리하며

예레미야 시대 유다 백성이 하나님의 큰 심판을 피할 수 없게 된 핵심 이유는 죄 때문입니다. 그렇지만 또 다른 중요한 이유가 있습니다. 그것은 그들이 하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않았기 때문입니다. 오늘 우리도 바른 자세로 하나님의 말씀을 들으며 살아가야 합니다. 우리의 죄를 지적하거나 회개를 촉구하는 말씀에 대해서도 아멘으로 받을 수 있는 자세가 우리에게는 절대적으로 필요합니다. 바른 자세로 하나님의 말씀을 듣고 순종할 수 있기를 간절히 바랍니다.