주말성경공부 11･12월호 1

예레미야의 슬픔을 통해서 배우다

애 1:1-11   찬송: 273장 나 주를 멀리 떠났다

들어가며

예레미야애가는 ‘예레미야가 부른 슬픈 노래’라는 뜻입니다. 유다와 예루살렘의 멸망을 예언했던 선지자였지만 결코 그것을 원하지는 않았던 사람이 예레미야입니다. 그렇지만 유다와 예루살렘은 끝내 멸망했습니다. 그들이 범했던 죄 때문입니다. 하나님을 거역하고 율법을 버린 대가로 유다와 예루살렘은 멸망의 길을 걸어야 했습니다.

무너지고 황폐해진 예루살렘 성 터를 거닐면서 지은 예레미야애가의 분위기는 밝지 않습니다. 어둡고 슬픕니다. 그렇지만 우리에게 많은 유익과 깨달음, 그리고 은혜와 도전을 주는 성경입니다. 오늘 말씀을 통해서 예레미야의 슬픔에 대해서 살펴보고자 합니다. 예레미야의 슬픔을 통해서 하나님이 주시는 교훈과 은혜를 발견할 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 예레미야애가에서 예레미야는 예루살렘 성을 여인에 비유했습니다. 그 여인은 지금 어떤 모습입니까? (1-2절)

1-2절은 이렇게 말합니다. “슬프다 이 성이여 전에는 사람들이 많더니 이제는 어찌 그리 적막하게 앉았는고 전에는 열국 중에 크던 자가 이제는 과부 같이 되었고 전에는 열방 중에 공주였던 자가 이제는 강제 노동을 하는 자가 되었도다 밤에는 슬피 우니 눈물이 뺨에 흐름이여 사랑하던 자들 중에 그에게 위로하는 자가 없고 친구들도 다 배반하여 원수들이 되었도다”(1-2절).

예레미야는 예루살렘을 여인에 비유했습니다. 그 여인은 예전에는 열국 중에 컸었는데 이제는 남편을 잃은 과부 같이 되었습니다. 전에는 열방 중에 공주였었는데 이제는 강제 노동을 하는 자가 되었습니다. 밤마다 슬피 울어 눈물이 뺨에 흐르는 신세가 되었습니다. 예전에는 많은 사람들에게서 사랑을 받았는데 이제는 위로하는 사람조차 없습니다. 친구들도 다 배반하여 원수들이 되었습니다.

현재의 예루살렘의 모습을 정확하게 보여주는 표현입니다. 예레미야애가는 예레미야가 바벨론의 침략으로 완전히 무너지고 황폐화된 예루살렘의 옛 성터를 거닐며 눈물로 지은 슬픔의 노래입니다. 1절 제일 앞부분에 있는 “슬프다 이 성이여 전에는 사람들이 많더니 이제는 어찌 그리 적막하게 앉았는고”라는 표현대로 예루살렘은 과거에는 수많은 사람들로 들썩이는 곳이었습니다. 사람들만 많은 성이 아니라 하나님의 성전이 있는, 이스라엘의 신앙의 중심지였습니다.

그랬던 예루살렘이 바벨론의 공격을 받아서 완전히 폐허가 되어버렸습니다. 그런 예루살렘의 모습이 마치 화려한 삶을 살아가다가 가엾고 불행하고 초라하고 버려진 여인과 같은 모습이 된 것입니다. 그것이 바로 예레미야의 눈에 비친 예루살렘의 모습이었습니다.

2. 예레미야는 이 슬픈 노래를 부르면서 보다 사실적으로 유다와 예루살렘의 형편을 노래합니다. 유다와 예루살렘은 어떤 모습으로 변했습니까? (3-7절)

3-4절은 이렇게 말합니다. “유다는 환난과 많은 고난 가운데에 사로잡혀 갔도다 그가 열국 가운데에 거주하면서 쉴 곳을 얻지 못함이여 그를 핍박하는 모든 자들이 궁지에서 그를 뒤따라 잡았도다 시온의 도로들이 슬퍼함이여 절기를 지키려 나아가는 사람이 없음이로다 모든 성문들이 적막하며 제사장들이 탄식하며 처녀들이 근심하며 시온도 곤고를 받았도다”(3-4절).

3-4절은 이렇게 말합니다. “유다는 환난과 많은 고난 가운데에 사로잡혀 갔도다 그가 열국 가운데에 거주하면서 쉴 곳을 얻지 못함이여 그를 핍박하는 모든 자들이 궁지에서 그를 뒤따라 잡았도다 시온의 도로들이 슬퍼함이여 절기를 지키려 나아가는 사람이 없음이로다 모든 성문들이 적막하며 제사장들이 탄식하며 처녀들이 근심하며 시온도 곤고를 받았도다”(3-4절).

3절에 있는 “유다는 환난과 많은 고난 가운데에 사로잡혀 갔도다”라는 표현은 수많은 유다 백성들이 바벨론에 포로로 끌려간 것을 뜻합니다. ‘그를 핍박하는 모든 자들’은 바벨론을 비롯해서 유다를 침공했던 여러 민족들을 가리키는데, 그 많은 민족들이 유다를 쫓다가 막다른 궁지에서 뒤따라 잡았습니다. 유다의 멸망을 가리키는 표현들입니다.

그로 인해 예루살렘은 폐허가 되었습니다. 모든 성문들이 적막하게 되었고 제사장들은 탄식했으며 처녀들은 근심했습니다. 시온, 즉 예루살렘 자체가 커다란 괴로움을 당한 것입니다.

6절은 이렇게 말합니다. “딸 시온의 모든 영광이 떠나감이여 그의 지도자들은 꼴을 찾지 못한 사슴들처럼 뒤쫓는 자 앞에서 힘없이 달아났도다” 시온의 영광은 떠나갔습니다. 예루살렘의 지도자들은 꼴을 찾지 못한 사슴들처럼 뒤쫓는 자 앞에서 힘없이 달아났습니다. 비극적인 종말입니다.

유다와 예루살렘이 고통을 당할수록 대적들은 기고만장해집니다. 5절은 이렇게 말합니다. “그의 대적들이 머리가 되고 그의 원수들이 형통함은 그의 죄가 많으므로 여호와께서 그를 곤고하게 하셨음이라 어린 자녀들이 대적에게 사로잡혔도다”(5절). 유다와 예루살렘의 대적들과 원수들은 머리가 되고 형통하게 되었습니다. 유다의 죄가 너무 많았기에 하나님이 유다를 심판하사 곤고하게 하셨고 어린 자녀들까지 대적에게 사로잡혔습니다.

7절도 봅시다. “예루살렘이 환난과 유리하는 고통을 당하는 날에 옛날의 모든 즐거움을 기억하였음이여 그의 백성이 대적의 손에 넘어졌으나 그를 돕는 자가 없었고 대적들은 그의 멸망을 비웃는도다”(7절). 하반절이 말하는 대로 유다 백성이 대적들의 손에 넘겨졌으나 돕는 자가 없고 오히려 대적들이 유다의 멸망을 기뻐하고 비웃습니다.

이처럼 유다와 예루살렘은 처첨할 만큼 비극적인 모습이 되고 그 대적들은 기뻐하며 기고만장해졌습니다.

3. 유다와 예루살렘이 비참하고 비극적인 모습으로 변해버린 이유가 무엇입니까? (8-9a절)

8절과 9절 상반절은 이렇게 말합니다. “예루살렘이 크게 범죄함으로 조소거리가 되었으니 전에 그에게 영광을 돌리던 모든 사람이 그의 벗었음을 보고 업신여김이여 그는 탄식하며 물러가는도다 그의 더러운 것이 그의 옷깃에 묻어 있으나 그의 나중을 생각하지 아니함이여…”(8-9a절)

유다는 하나님이 택하신 백성입니다. 예루살렘은 그 유다의 왕도요 정치적, 사회적, 신앙적 중심지였습니다. 그런 유다와 예루살렘이 그처럼 비극적인 모습으로 전락하고 세상의 조소거리가 된 것은 범죄했기 때문입니다. 8절 앞부분에 있는 “예루살렘이 크게 범죄함으로”라는 말이나 9절에 있는 “그의 더러운 것이 그의 옷깃에 묻어 있으나”라는 표현은 바로 죄 때문에 유다와 예루살렘이 하나님의 징계를 받아서 그토록 비극적이고 비참한 모습이 되었다는 것을 말해줍니다.

죄가 얼마나 무섭습니까? 죄가 얼마나 파괴적입니까? 죄는 하나님과 원수되게 합니다. 죄는 사람뿐만 아니라 한 민족까지 비극적인 종말에 이르게 합니다.

오늘날 이 세상에, 우리의 삶에 죄가 너무 만연합니다. 성적인 죄나 거짓말 혹은 속임, 부로를 거역하는 것 등 보이는 죄뿐만이 아니라 사랑하지 않고 용서하지 않고 교만하고 등등 보이지 않는 죄까지, 우리의 삶과 이 세상은 죄로 깊이 물들어 있습니다.

너무나 안타까운 일입니다. 이런 모습이 계속 유지되어서는 안 됩니다. 우리는 죄를 무서워하고 경계할 줄 알아야 합니다. 결코 죄를 가볍게 여기지 말고 죄와 악은 그 모양이라도 버리라는 말씀대로 죄와 악을 멀리하는 삶을 살아야 합니다. 우리 자신을 위해서 죄가 아니라 하나님을 택하고 악이 아니라 경건한 삶을 택해야 합니다.

죄에 대한 현대 그리스도인의 인식에는 어떤 문제점이 있습니까? 구체적인 사례를 들어서 자신의 생각을 이야기해 보십시오.

4. 9절 하반절에 있는 “여호와여”라는 말부터 11절 마지막까지는 예레미야가 하나님에게 직접 말씀드리는 탄식이며 기도입니다. 어떤 점을 느낄 수 있습니까? (9b-11절)

9절 하반절부터 11절까지를 읽어 봅시다. “…여호와여 원수가 스스로 큰 체하오니 나의 환난을 감찰하소서 대적이 손을 펴서 그의 모든 보물들을 빼앗았나이다 주께서 이미 이방인들을 막아 주의 성회에 들어오지 못하도록 명령하신 그 성소에 그들이 들어간 것을 예루살렘이 보았나이다 그 모든 백성이 생명을 이으려고 보물로 먹을 것들을 바꾸었더니 지금도 탄식하며 양식을 구하나이다 나는 비천하오니 여호와여 나를 돌보시옵소서”(9-11절).

이 구절들에서 예레미야는 자신과 예루살렘을 동일시합니다. “나의 환난을 감찰하소서”라는 표현이나(9절) “나는 비천하오니 여호와여 나를 돌보시옵소서”라는 표현은 예레미야가 자신과 예루살렘을 동일시하고 있다는 것을 보여줍니다.

원래 예레미야애가라는 말에서 ‘애가’라는 말 자체가 슬픈 노래라는 뜻입니다. 9절 상반절부터 11절까지에서 예레미야는 자기 자신처럼 여겼던 예루살렘을 바라보면서 눈물로 탄식하며 기도합니다. 이 구절들에 나타나는 표현 하나하나가 예레미야의 슬픔을 그대로 보여줍니다. 애가라는 말 그대로 예레미야의 탄식은 극도의 슬픔을 동반한 것이었습니다.

여기에서 예레미야의 슬픔에 대해서 생각해 봅시다.

예레미야는 ‘눈물의 선지자’라는 별명을 가지고 있습니다. 예레미야는 유다가 멸망하는 것을 자기 눈으로 본 사람입니다. 그리고 그 이전 수십 년 동안 유다 백성들의 죄를 지적하고 예루살렘의 멸망을 예언했습니다. “이런 식으로 하나님을 대적하고 거슬러서는 안 됩니다. 계속 범죄하면 하나님이 유다와 예루살렘을 멸하고 바벨론의 포로가 되게 하실 것입니다”라는 것이 예레미야의 메시지의 주된 내용이었습니다. 그런 메시지를 선포했다고 해서 왕을 비롯한 수많은 사람들에게 엄청난 반대와 핍박을 당하면서 숱한 눈물을 흘렸기 때문에 눈물의 선지자라고 불렸습니다.

그렇지만 예레미야가 많은 눈물을 흘린 것은 그 때문만은 아닙니다. 예레미야는 유다와 예루살렘의 멸망을 예언했지만 누구보다도 그렇게 되지 않기를 바랐던 사람입니다. 그 누구보다도 동족들의 범죄와 하나님을 대적하는 것에 대해서 가슴아파했던 사람이 바로 예레미야였습니다. 그래서 예레미야는 숱한 눈물을 흘린 것입니다.

지금 바벨론의 공격을 받아 폐허가 된 예루살렘 성 터를 거닐면서 예레미야의 가졌던 슬픔의 마음도 바로 이런 맥락에서 이해될 수 있습니다. 자신이 외쳤지만 그렇게 되기를 결코 원치 않았던 것, 바로 예루살렘의 멸망의 현장을 자기 눈으로 보고 있으니 그것이 가장 큰 슬픔이었습니다.

우리는 무엇을 배워야 하겠습니까? 자신의 동족들과 조국에 대한 연민의 정을 배워야 합니다. 조국과 동족들이 하나님을 사랑하고 율법을 행하며 살기를 간절히 바랐던 예레미야의 소원을 배워야 합니다. 조국과 동족들이 결국 실패하여 하나님의 징계를 받은 것에 대해서 자신과 그들을 동일시하며 극도의 슬픔에 잠긴 모습을 통하여 우리도 우리의 조국, 교회, 가정, 함께 살아가는 성도와 이웃을 우리 자신과 동일시하며 그들이 하나님 앞에 바르고 의롭게 살기를 바라야 하고 그렇지 못할 경우에 가슴아파할 수 있어야 합니다.

우리 모두 예레미야처럼 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

예레미야의 슬픔을 통해서 무엇을 배우게 되었습니까? 자신의 생각을 한 문장으로 정리하고 배운 것을 삶 속에 어떻게 적용할 것인지를 이야기해 보십시오.

한 주간의 실천/ 나 자신과 가정, 교회, 우리나라를 위해 중보하며 회개하기

마무리하며

예레미야의 슬픔은 곧 하나님의 슬픔이기도 합니다. 그리고 우리의 슬픔이 되어야 합니다. 우리는 하나님을 믿는 사람들로서 이 시대를 믿음의 눈으로 바라볼 수 있어야 하고 이 시대의 미래를 내다볼 줄 알아야 합니다. 그런 시각을 가지면 이 시대의 오늘과 내일에 대해 슬퍼하지 않을 수 없습니다. 그런 선지자적 시각을 가지고 이 시대를 위해 중보하며 살아갈 수 있기를 바랍니다. 그런 삶에 하나님이 주시는 위로와 은혜가 반드시 있을 것입니다.

주말성경공부 11･12월호 2

고난 속에서 붙잡아야 할 것

애 3:19-26   찬송: 393장 오 신실하신 주

들어가며

누구나 고난을 겪습니다. 고난은 우리 삶의 일부라 해도 과언이 아닐 만큼 우리는 살아가면서 크고 작은 수많은 고난을 겪습니다. 고난은 누구에게나 힘듭니다. 내가 겪는 고난은 유독 커 보이기도 합니다. 다른 사람이 겪는 ‘백’ 정도 되는 고난보다 내가 겪는 ‘일’ 정도 되는 고난이 더 힘겨워 보입니다.

고난이 닥칠 때 우리는 어떻게 해야 할까요? 홀로 감당할 수 있는 정도의 고난이라면 큰 문제가 되지 않지만 때로는 감당하기 힘든 고난도 닥쳐오는데 그럴 때 과연 우리는 어떻게 해야 합니까? 오늘 본문은 우리가 고난 속에서 굳게 붙잡아야 할 것이 있다고 말해줍니다. 그것이 무엇인지 찾아봅시다.

성경 속으로

1. 예레미야애가의 전체적인 분위기는 비극적이며 우울합니다. 그런데 예레미야는 자신에게 소망이 있다고 말하면서 분위기를 바꿉니다. 예레미야는 무엇에서 소망을 발견했습니까? (19-22, 특히 22절)

19-20절은 이렇게 말합니다. “내 고초와 재난 곧 쑥과 담즙을 기억하소서 내 마음이 그것을 기억하고 내가 낙심이 되오나”(19-20절).

이 두 절의 분위기는 예레미야애가 전체의 분위기와 마찬가지로 어둡고 우울합니다. ‘내 고초와 재난 곧 쑥과 담즙’이란 예루살렘 멸망을 전후로 해서 예레미야가 경험한 극심한 고난과 고통, 더 나아가 예루살렘과 유다 백성들이 경험한 고난과 고통을 가리킵니다. 예레미야는 그것을 “기억하소서”라고 호소하는 동시에 자신이 그것을 기억할 때마다 낙심이 된다고 말했습니다.

그런데 21절에서 분위기가 바뀝니다. “이것을 내가 내 마음에 담아 두었더니 그것이 오히려 나의 소망이 되었사옴은”(20절). 예레미야는 뭔가 자신의 마음에 담아두었던 어떤 것이 있었는데 그것이 자신의 소망이 되었다고 말합니다. 그게 뭘까요?

22절은 이렇게 말합니다. “여호와의 인자와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다”(22절). 여호와의 인자와 긍휼이 무궁하기 때문에 자신과 예루살렘이 완전히 진멸되지 않은 것, 그것이 바로 예레미야의 마음에 소망이 되었습니다.

예레미야는 수십 년에 걸친 선지자 사역을 통해서 자신의 조국 유다가, 유다의 도성인 예루살렘이 얼마나 부패하고 타락했는지를 생생히 보았습니다. 눈물의 선지자라고 불릴 만큼 많은 눈물을 흘리면서 회개를 촉구했습니다. 그렇지만 유다와 예루살렘 백성들은 회개하지 않았습니다. 그로 인해 하나님의 징계로 바벨론에게 침공을 당했습니다. 예루살렘 성은 무너졌고 수많은 사람들이 포로로 사로잡혀 갔습니다. 그렇지만 완전히 진멸되지는 않았습니다. 완전히 진멸되지 않은 것은 유다와 예루살렘 사람들에게 그래도 희망의 불꽃이 남아 있다는 것을 뜻합니다.

예레미야는 유다와 예루살렘이 완전히 진멸되지 않아서 희망의 불꽃이 남아 있게 된 것이 하나님의 은혜 덕분임을 알았습니다. 여호와의 인자와 긍휼이 무궁했기 때문에 하나님이 진노 중에도 유다와 예루살렘을 돌아보셔서 진멸되지 않게 하신 것입니다.

예레미야가 고난 속에서 소망을 바라본 것은 바로 하나님의 무궁한 인자와 긍휼입니다. 하나님의 인자와 긍휼은 예레미야가 겪었던 고난 속에서도 사라지지 않았습니다. 아니, 오히려 어두울수록 더 빛나는 별빛처럼 고난 속에서 하나님의 인자와 긍휼이 더 가치 있게 다가왔습니다.

우리도 고난 속에 있을 때 하나님의 인자와 긍휼을 소망으로 삼읍시다. 하나님의 인자와 긍휼은 고난 속에 있는 우리가 붙잡아야 할 유일한 소망입니다. 그리고 그 인자와 긍휼로 인해 우리는 고난을 이겨낼 수 있을 것입니다.

고난을 겪을 때 내가 가장 의지하거나 붙잡는 것은 무엇입니까? 내가 의지하는 것 가운데 하나님의 인자와 긍휼은 몇 번째 정도 됩니까?

2. 그 소망을 발견한 예레미야는 하나님을 찬양합니다. 그는 무엇이라고 찬양했습니까? (23절)

23절은 이렇게 말합니다. “이것들이 아침마다 새로우니 주의 성실하심이 크시도소이다”(23절).

‘이것들이’는 바로 앞 절에서 말한 ‘하나님의 인자와 긍휼’을 가리킵니다. 예레미야는 하나님의 인자와 긍휼이 아침마다 새롭다고 고백했고 주의 성실하심이 크다고 고백했습니다.

‘아침마다’라는 말을 주목해 봅시다. 예레미야의 눈앞에 펼쳐진 것은 예루살렘의 폐허였습니다. 그곳에서 백날을 있어봐야 아침마다 보는 것은 바로 그 폐허뿐입니다. 눈을 뜰 때마다 폐허 외에는 볼 수 있는 것이 아무 것도 없었는데도 불구하고 예레미야는 아침마다 “하나님의 인자와 긍휼이 새롭게 다가옵니다”라고 고백했습니다. 그가 그렇게 고백할 수 있었던 이유가 무엇일까요? 바로 그가 매일 아침마다 눈앞에 펼쳐진 예루살렘의 폐허 너머에 있는 하나님의 인자와 긍휼을 보았기 때문입니다. 하나님의 인자와 긍휼을 믿음으로 보았기 때문에 예레미야는 “주의 성실하심이 크도소이다”라고도 고백할 수 있었습니다.

믿음이란 “무엇을 바라보며 사는가?”라고 설명할 수 있습니다. 눈앞에 펼쳐져 있는 예루살렘의 폐허를 보느냐, 비록 육신의 눈으로는 보이지 않지만 하나님이 주시는 은혜와 긍휼을 보느냐가 차이를 만듭니다. 그렇다면 우리는 과연 무엇을 보며 살고 있습니까? 비록 폐허와 같은 현실 속에 있더라도, 매일 아침 눈뜰 때마다 비관적인 상황을 보더라도, 그래도 우리는 그 현실 너머에 있는 하나님을 바라보고 그 분의 은혜와 긍휼을 바라보며 살아갑시다. 우리도 예레미야처럼 진심으로 “주의 성실하심이 참으로 큽니다”라고 고백합시다.

3. 깊은 고통 속에서 하나님의 인자와 긍휼과 성실하심을 본 예레미야는 자신의 심령을 향해 무엇이라고 말했습니까? (24절)

24절은 이렇게 말합니다. “내 심령에 이르기를 여호와는 나의 기업이시니 그러므로 내가 그를 바라리라 하도다”(24절).

예레미야는 자신의 심령을 향해 이렇게 말했습니다. “여호와는 나의 기업이시니 그러므로 내가 그를 바라리라” 그것은 곧 다짐이었습니다. “여호와께서 나의 기업이 되시므로 내가 오직 하나님만을 바라며 살겠다”라는 다짐이요 결단이었습니다.

구약성경에서 ‘기업’이란 자신의 몫으로 받은 땅을 가리킵니다. 즉, 자신의 삶의 터전입니다. “여호와는 나의 기업이십니다”라는 말은 “하나님이 내 삶의 터전이요 나의 모든 것입니다”라는 고백입니다. 하나님이 삶의 터전이요 모든 것 되신다면 오직 하나님만 바라며 사는 것은 당연한 일일 것입니다.

하나님의 자녀로 이 땅을 살아간다고 고난과 어려움을 완전히 피할 수는 없습니다. 그럴 때에라도 하나님만이 내가 믿고 기대고 의지할 수 있는 유일한 분이십니다. 그러니 그 하나님만을 바라고 소망하면서 고난에 맞서야 합니다. 비록 우리 눈에 보이지 않고 손으로 만질 수 없는 분이지만 하나님은 분명 당신을 바라는 모든 사람들에게 은혜와 도움의 손길을 베푸실 것입니다.

4. 예레미야는 자신의 깨달음과 관련해서 무엇이라고 고백합니까? (25-26절)

25-26절은 이렇게 말합니다. “기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다 사람이 여호와의 구원을 바라고 잠잠히 기다림이 좋도다”(25-26절).

예레미야는 조국과 예루살렘의 멸망이라는 극심한 고난 속에서 하나님을 힘입어, 그 분의 인자와 긍휼, 성실하심을 힘입어 그 고난이 주는 아픔을 이겨낼 수 있었습니다. 그로 인해 자신의 심령을 향해 “여호와는 나의 기업이시니 그러므로 내가 그를 바라리라 하도다”라고 말하는 동시에 다른 사람들을 향해서도 “기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시도다 사람이 여호와의 구원을 바라고 잠잠히 기다림이 좋도다”라고 권유할 수 있었습니다.

예레미야가 한 말을 잘 생각해 보십시오. 하나님을 기다리는 사람들과 하나님께 구하는 사람들에게 하나님은 선하신 분이십니다. 이것이 바로 극심한 고난 속에서 예레미야가 얻은 큰 깨달음이었습니다.

그렇기 때문에, 기다리는 자들에게나 구하는 영혼들에게 여호와는 선하시기 때문에, 사람이 설령 큰 고난 속에 있더라도 여호와의 구원을 바라고 큰 은혜와 능력으로 구해 주시기를 잠잠히 기다리는 것이 좋다고 말했습니다.

예레미야가 체험을 통해 얻은 이 깨달음을 우리도 얻읍시다. 하나님은 선하신 분이십니다. 당신을 기다리고 구하는 사람들에게는 더욱 선하신 분이십니다. 그렇기 때문에 어떤 고난이 닥쳐와도, 어떤 어려움을 겪어도 오직 하나님만 붙잡고 하나님만 의지합시다.

고난 속에서 하나님을 붙잡는 것이 쉽지는 않을 것입니다. 무엇이 하나님을 붙잡는 것을 방해할까요? 자신의 경험을 바탕으로 이야기해 보십시오.

한 주간의 실천/ 고난을 겪고 있는 사람들에게 위로의 문자 보내기

마무리하며

사람들은 고난을 받을 때, 힘들고 어려울 때는 누군가를 혹은 무엇인가를 의지합니다. 조국의 멸망이라는 고난 속에서 예레미야가 굳게 붙잡았던 것은 하나님이었습니다. 그는 하나님의 인자와 긍휼을,  성실하심을 굳게 붙잡았습니다. 그리고 그 극심한 고난 속에서 위로와 소망을 발견했습니다. 우리도 그럴 수 있기를 간절히 바랍니다. 어떤 고난 속에서도, 어떤 역경 속에서도 하나님을 굳게 붙잡고 의지함으로써 고난을 이겨낼 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 3

바울의 기도, 우리의 기도

빌 1:9-11   찬송: 452장 내 모든 소원 기도의 제목

들어가며

‘성장’은 우리의 신앙과 삶에서 필수적입니다. 우리는 마땅히 영적으로 성장해야 합니다. 그리고 영적 성장에는 기도의 성장도 포함되어 있습니다. 영적으로 성장하는 만큼 우리의 기도도 성장해야 합니다.

위대한 신앙의 선배들의 기도는 우리의 기도가 성장하는 데 매우 유익한 지침입니다. 오늘 본문은 사도 바울이 빌립보 교회 성도를 위해서 기도한 내용입니다. 이 본문은 기도를 배우는 우리에게 매우 유익할 것입니다. 사도 바울이 빌립보 교회 성도를 위해서 무엇을 기도했는지를 살펴보면서 우리의 기도가 바뀌고 성장하기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 오늘 본문은 “내가 기도하노라”라는 말로 시작합니다. 이어지는 기도문에서 바울이 빌립보 교회를 위해 첫 번째로 기도한 내용은 무엇입니까? (9절)

9절은 이렇게 말합니다. “내가 기도하노라 너희 사랑을 지식과 모든 총명으로 점점 더 풍성하게 하사”(9절).

사도 바울이 빌립보 교회 성도를 위해 기도한 첫 번째 내용은 “너희 사랑을 지식과 모든 총명으로 점점 더 풍성하게” 하는 것이었습니다. 핵심은 “너희 사랑을 점점 더 풍성하게 하사”입니다. 그리고 “지식과 모든 총명으로”도 유의해서 보아야 합니다.

우선 “너희 사랑을 점점 더 풍성하게 하사”라는 기도에 대해 생각해 봅시다. 사도 바울은 빌립보 교회 성도들의 사랑이 점점 더 풍성하기를 바랐습니다. 그것은 그만큼 사랑이 중요했기 때문입니다. 여기에서 말하는 사랑이 하나님을 향한 사랑인지 사람을 향한 사랑인지를 구분하는 것은 별로 의미가 없습니다. 둘 다가 분명하기 때문입니다.

우리는 이렇게 기도해 본 적이 있을까요? “하나님, 제가 점점 더 풍성한 사랑을 가진 사람이 되게 하옵소서”라고 기도해 본 적이 있습니까? 이제 우리가 이런 기도를 합시다. 풍성한 사랑을 가진 사람이 되도록 간절히 기도함으로써 우리가 사랑의 사람으로 변화 받고 성장합시다.

사도 바울은 “지식과 모든 총명으로 사랑을 점점 더 풍성하게 하기를” 기도했습니다. 사도 바울이 말하는 사랑은 감정적인 사랑이 아니라 지식과 총명에 기초한 사랑임을 말합니다. 그 사랑은 맹목적이지 않습니다. 지식과 총명에 기초한 사랑이기에 분별력이 있고 잘 절제된 사랑입니다. 그래서 사랑하는 사람이나 사랑받는 사람 모두에게 유익한 사랑입니다. 무엇보다도 하나님이 기뻐하시는 사랑입니다.

우리는 사도 바울의 기도를 본받아서 사랑이 점점 풍성해지기를 기도하되 지식과 총명에 기초한, 분별력이 있고 잘 절제된 사랑이 풍성해지기를 기도해야 하겠습니다.

사랑이 풍성해지기를 기도해 본 적이 있습니까? 소위 ‘입에 발린’ 기도가 아니라 정말 간절하게 사랑이 풍성해지기를 기도한다면 삶에 어떤 변화가 일어나겠습니까?

2. 사도 바울이 빌립보 교회를 위해 기도한 두 번째와 세 번째 내용은 무엇입니까? (10절)

11절은 이렇게 말합니다. “너희로 지극히 선한 것을 분별하며 또 진실하여 허물없이 그리스도의 날까지 이르고”(11절).

이 구절에는 두 가지 기도 제목이 포함되어 있습니다. 전체적으로 보면 10절에 나타난 첫 번째 기도와 연결된 기도 제목입니다.

두 번째 기도 제목은 “지극히 선한 것을 분별하게 해주소서” 입니다. 그리고 세 번째는 “진실하여 허물없이 그리스도의 날까지 이르게 하소서”라는 기도 제목입니다.

“지극히 선한 것을 분별하게 해주소서”라는 두 번째 기도 제목은 분별력에 관한 기도입니다. 무엇이 선하고 무엇이 악한 지를, 선한 것들 중에서도 지극히 선한 것이 무엇인지를 분별할 수 있는 안목과 지혜와 능력을 간구하는 기도입니다.

우리에게도 이런 기도가 절대적으로 필요합니다. 오늘날은 정보의 홍수 시대가 되어서 그 많은 정보들 중에서 어떤 정보가 유익한지 어떤 것이 유익하지 않은지를 분별할 수 있는 능력이 정말 필요합니다. 정치적으로는 보수와 진보의 대립이 극심한 사회가 되었기 때문에 과연 특정한 사안에 대해서 어떤 입장을 취하는 것이 하나님의 뜻에 맞는지를 분별하는 것도 정말 필요합니다. 가짜 뉴스에 관한 말을 많이 듣게 되는데, 떠돌아다니는 뉴스들 가운데 무엇이 진짜인지를 분별할 수 있는 능력도 중요합니다. 수많은 사람들이 이 세상의 즐길 거리를 추구하느라 정신이 없는 세상에서 영원한 가치를 지니는 것이 무엇인지를 분별할 수 있는 능력도 가져야 합니다.

이런 분별력을 주시는 분이 하나님이심을 알고 하나님께 지극히 선한 것이 무엇인지 분별할 수 있는 능력을 달라고 기도해야 하겠습니다.

“진실하여 허물없이 그리스도의 날까지 이르게 하소서”라는 기도 제목도 눈여겨보아야 합니다. 우리에게도 이 기도는 절대적으로 필요합니다. 우리는 진실하고 허물없이 살기를 소원해야 합니다. 그것이 그리스도인으로서 마땅한 삶의 모습일 뿐만 아니라, 우리 주님께서 다시 오실 때 주의 정결한 신부로서 신랑 되신 주님 앞에 허물없이 서야 하기 때문입니다. 이것을 위해서 우리가 진실하게 살고 허물없이 살 수 있도록 기도합시다.

분별력과 진실하고 허물없는 삶을 얼마나 소망하며 살고 있습니까? 그 두 가지를 얼마나 중요하게 여기며 살아가고 있다고 생각합니까?

3. 빌립보 교회 성도를 위한 사도 바울의 네 번째 기도 제목은 무엇입니까? (11절)

12절은 이렇게 말합니다. “예수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되기를 원하노라”(12절).

바울은 빌립보교회 성도들의 삶에 예수 그리스도로 말미암은 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되기를 기도했습니다. 빌립보교회 성도들의 삶이 곧 하나님의 영광과 찬송이 되는 것이 그의 기도의 제목이었습니다. 빌립보교회 성도들의 삶이 하나님의 영광과 찬송이 되기 위해서는 그들의 삶에 예수 그리스도로 말미암은 의의 열매가 가득해야 했습니다. 그래야만 그들의 삶이 하나님께 영광과 찬송이 될 수 있었습니다.

우리도 이 기도 제목처럼 우리의 삶이 하나님의 영광과 찬송이 되도록 기도합시다. 우리의 삶이 하나님의 영광과 찬송이라는 것은 하나님이 우리를 보시고 한없이 기뻐하신다는 것을 의미합니다. 우리의 삶에 예수 그리스도로 말미암은 의의 열매가 가득할 때 하나님은 우리를 기뻐하시고 우리를 당신의 영광과 찬송으로 여기십니다.

이 기도 제목에는 필연적으로 ‘우리 삶의 변화’가 담겨 있습니다. 우리의 삶이 변화되어서 의의 열매가 가득 맺어야 한다는 점입니다. 이런 점에서 깊이 생각해봅시다. 우리는 예수님을 믿은 후로 얼마나 변화되었을까요? 우리의 말과 행동이, 우리의 감정과 의지가 얼마나 의롭고 진실하고 덕스럽게 변했나요? 우리 삶의 변화를 바라며 기도합시다. 우리의 삶이 하나님의 영광과 찬송이 되기를 바라며 우리의 삶의 변화를 두고 기도합시다.

사도 바울이 빌립보교회 성도들을 위해 기도한 네 가지 기도 제목 가운데 가장 마음에 깊이 와 닿는 기도 제목은 무엇입니까? 왜 그렇습니까?

우리는 자녀들과 손주들을 위해 무엇을 기도합니까? 자녀들을 위한 우리의 기도와 빌립보교회 성도들을 위한 바울의 기도를 비교하면 어떤 차이가 있습니까?

한 주간의 실천/ ‘영적 성장을 위한 기도문’ 작성하여 매일 기도하기

마무리하며

우리의 기도는 성장해야 합니다. “이것 주세요, 저것 주세요”라는 기도도 필요합니다. 그렇지만 늘 그런 식으로만 기도할 수는 없습니다. 우리는 사도 바울이 빌립보교회 성도들을 위해 기도한 것처럼 기도할 수 있어야 합니다. 우리의 사랑이 풍성하기를, 지극히 선한 것을 분별하며 진실하여 허물없이 그리스도의 날까지 이르기를, 우리의 삶이 하나님의 영광과 찬송이 되기를 기도할 수 있어야 합니다. 우리의 기도가 성장할수록 우리 역시 성장할 것입니다.

주말성경공부 11･12월호 4

우리의 시민권은 하늘에 있다

빌 3:17-21   찬송: 176장 주 어느 때 다시 오실는지

들어가며

우리가 대한민국 국민이라는 사실을 우리나라에서는 그다지 실감하지 못합니다. 너무나 당연하기 때문입니다. 그렇지만 다른 나라에서 살거나 혹은 외국을 여행하기 위해 출입국 심사를 할 때 우리가 대한민국 국민이라는 사실이 실감나게 다가옵니다. “외국에 나가면 다 애국자가 된다”라는 말도 일리가 있는 말입니다.

국적은 우리에게 매우 중요합니다. 그런데 예수 믿는 우리는 대한민국 국적 외에 또 다른 국적을 가지고 있습니다. 오늘 말씀은 우리가 가진 그 국적에 관해 말해줍니다. 우리가 대한민국 국적 외에 어떤 국적을 가지고 있는지, 그 국적을 가진 사람으로서 어떻게 살아야 할지에 대해서 살펴봅시다.

성경 속으로

1. 사도 바울로 하여금 분노와 아픔의 눈물을 흘리게 하는 사람들이 있었습니다. 그들은 어떤 사람들입니까? (18-19절)

18-19절은 이렇게 말합니다. “내가 여러 번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니 여러 사람들이 그리스도의 십자가의 원수로 행하느니라 그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라”(18-19절).

“내가 여러 번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니”라는 표현이 말해주듯이 사도 바울로 하여금 분노와 아픔의 눈물을 흘리게 하고 성도들이 경계해야 할 사람들이 있었습니다. 그들은 “그리스도의 십자가의 원수로 행하는” 사람들이었습니다.

그들은 어떤 사람들이었습니까? “그들의 신은 배요 그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라”는 말씀을 주목합시다. “그들의 신은 배요”라는 말씀은 먹고 마시는 것에 빠져 살아가는 것을 가리킵니다. 먹고 마시는 것을 좋아하는 배를 신처럼 떠받드는 것으로 비유한 것입니다. “그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라”는 말씀은 먹고 마시는 것 외에도 이 세상의 것들만 생각하고 추구하며 살아가는 것을 가리킵니다.

그렇게 살아가는 사람들이 믿는 사람들이었을까요, 안 믿는 사람들이었을까요? 놀랍게도 예수님을 믿는 사람들이었습니다. 예수님을 믿지 않는 사람들이 아니라 예수님을 믿는 사람들인데도 세상의 것들에 푹 빠져 살아가는 사람들이었습니다. 그들은 입으로는 예수님의 십자가를 말하지만 실제로는 십자가의 원수로 살아가는 사람들이었습니다.

2. 우리는 그들처럼 살 수 없습니다. 그 이유가 무엇입니까? (20a절)

20절 상반절은 이렇게 말합니다. “그러나 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 …”(20절).

사도 바울은 우리의 시민권이 하늘에 있다고 말했습니다. 말하자면 우리 국적이 천국이라는 것입니다. 자연인으로서는 대한민국 국적을 가진 사람이지만, 영적으로는 천국 국적을 가진 사람입니다. 비록 우리가 이 세상에 발을 디디고 살고 있지만 우리의 국적은 바로 천국입니다.

우리는 천국에서 이 세상으로 파견 나온 대사와 같습니다. 대사는 자신이 파견 받아 살고 있는 현지의 문화나 질서도 존중해야 하지만, 그의 정체성은 파견한 본국에 있습니다. 자기 마음대로 일하는 것이 아니라 본국의 지시를 받아서, 본국의 유익을 위해서 일합니다.

천국 시민권을 가진 사람으로서 이 땅에서 살아가고 있는 우리 역시 그렇게 살아야 합니다. 우리는 하나님 나라의 가치와 질서, 문화를 따라 살아가야 합니다. 우리가 살아가고 있는 이 세상의 질서나 문화도 존중해야 하지만, 하나님 나라를 위해 살아가야 합니다.

사도 바울이 애통의 눈물을 흘리게 했던 그 사람들은 이 원리에 충실하지 않은 사람들이었습니다. 본국인 천국의 문화나 질서, 가치는 망각한 채 이 세상에만 푹 파묻혀 살았으니 사도 바울이 눈물을 흘릴 수밖에 없었습니다. 사도 바울의 마음만 아픈 것이 아니라 하나님도 마음 아파하셨습니다.

우리는 그들처럼 살 수 없습니다. 우리의 시민권이 하늘에 있기 때문이요 우리가 천국 시민이기 때문입니다. 아프리카 어느 나라에서 일하는 우리나라 대사가 우리나라는 까마득하게 잊고 그 나라 사람인 것처럼 살아갈 수야 없지 않겠습니까? 우리 역시 늘 우리의 본국인 천국을 소망하면서 천국 시민권자답게 살아갑시다.

천국 시민권자임에도 불구하고 천국의 가치나 질서, 문화와는 관계없이 이 세상의 원리에 파묻혀 살아가고 있지는 않습니까? 현재 자신의 삶은 어떤지 이야기해 보십시오.

3. 하늘의 시민권을 가진 우리는 어떤 소망을 가지고 살아가야 합니까? (20b-21절)

20절 하반절과 21절은 이렇게 말합니다. “… 거기로부터 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라”(20-21절).

사도 바울은 하늘의 시민권을 가진 자는 예수님이 하늘로부터 다시 오신다는 소망을 가져야 한다고 말합니다. 그 예수님은 우리를 완전한 구원에 이르게 하실 분이며 우리의 낮은 몸을 당신의 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하실 분입니다.

사도 바울이 말한 때는 바로 예수님 재림의 때입니다. 우리 예수님이 이 땅에 다시 오시면 이 땅의 역사는 마무리되고 영원한 천국, 영원한 하나님 나라가 이루어질 것입니다. 그 때는 우리가 지금 가지고 있는 이 연약하고 낮은 몸이 부활하신 주님의 영광스러운 몸과 같이 변하게 될 것입니다. 그리고 천국에서 주와 함께 영원한 생명과 복락을 누리며 살게 될 것입니다. 우리는 바로 이 재림의 소망을 가지고 살아야 합니다.

만일 그런 만남의 소망을 가지고 있다면 우리 주님을 만날 준비를 하며 살아야 합니다. 우리는 주님의 영광스러운 신부입니다. 신부가 신랑을 맞이하기 위해서는 순결과 정절을 지켜야 합니다. 우리 역시 마찬가지로 우리의 신랑 되신 주님을 맞이하기 위해서는, 순결과 정절을 지켜야 합니다. 18-19절이 말하는 땅에 속한 자들처럼 살아서는 안 됩니다. 이 세상에 마음을 빼앗긴 채 세상에 푹 잠겨 살아서는 안 됩니다.

우리는 주님이 이 땅에 언제 오시더라도 부끄러움 없이 기쁨으로 맞이할 수 있어야 합니다. 그러기 위해서 우리는 신랑 되신 주님을 늘 생각하고 사모해야 합니다. 그리고 주님이 기뻐하시는 삶을 살기 위해 최선을 다해야 합니다. 이것이 우리가 이 땅에서 사는 동안 살아가야 할 삶의 모습입니다.

4. 천국 시민권자로서 살아가는 것이 쉽지 않기 때문에 사도 바울은 도움 되는 비결을 알려줍니다. 그 방법은 어떤 방법입니까? (17절)

17절은 이렇게 말합니다. “형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 그리고 너희가 우리를 본받은 것처럼 그와 같이 행하는 자들을 눈여겨 보라”(17절).

사도 바울은 “형제들아 너희는 함께 나를 본받으라”고 말했습니다. 이어서 “너희가 우리를 본받은 것처럼 그와 같이 행하는 자들을 눈여겨보라”고 했습니다. “그와 같이 행하는 자들을 눈여겨보라”는 말은 “우리를 본받아서 살아가는 사람들을 눈여겨보라”는 말입니다. 즉, 사도 바울은 자신의 삶을 본받아서 살아가는 사람들을 눈여겨보고 본보기로 삼고 따라 하라고 권면한 것입니다.

바울이 알려주는 천국 시민권자로서 살아가는 데 도움이 되는 방법은, 천국 시민권자답게 살아가는 사람들을 눈여겨보고 본받고 그들처럼 살아가기 위해 애쓰는 것입니다.

사도 바울은 진정한 천국 시민권자로 살아가는 사람이었습니다. 그는 18-19절에서 말한 그리스도의 십자가의 원수로 행하는 사람이 아니었습니다. 그는 오직 천국에 소망을 두고 우리 주님 만날 것을 준비하며 살아가는 사람이었습니다. 자신이 가진 전부를 포기하고 천국 복음을 위해 한평생을 바친 사람이었습니다. 바울이야말로 최고 수준으로 천국 시민권을 소유한 사람답게 살아가는 사람이었습니다. 놀랍게도 빌립보 교회에는 그런 사도 바울을 본받아 살아가려는 사람들도 많았습니다.

바울과 바울처럼 살아가기 위해 그의 삶을 본받는 사람들, 그들을 모범으로 삼아서 그들처럼 살아가기 위해 애쓰는 것이야말로 천국 시민권자답게 살아가는 최선의 길임을 알 수 있습니다.

이 말씀은 우리에게 매우 중요한 도전을 줍니다. 우리도 사도 바울처럼, 또 사도 바울을 본받기 위해 애썼던 사람들처럼 누군가에게 모범이 되는 삶을 살아야 합니다. 천국 시민권자다운 삶을 살기 위해서 몸부림침으로써 우리를 지켜보는 사람들에게 모범이 되는 삶을 살아야 하는 것입니다.

우리의 삶은 수많은 사람들에게 ‘보여지고’ 있습니다. 우리의 가족들이, 성도들과 목장(구역)식구들이, 성도들이, 이웃들이 우리의 삶을 지켜보고 있습니다. 그런 사람들에게 우리는 어떤 모습을 보여주고 있습니까? 과연 오늘 본문이 말하는 것처럼 천국 시민권자답게 살아가는 모습을 보여주고 있습니까?

우리 모두는 누군가에게 거룩한 도전과 영향을 끼치는 모범적인 삶을 살기 위해 몸부림쳐야 합니다. 무엇보다도 천국 시민권자답게 살아가는 모습을 보여줌으로써 많은 사람들이 우리를 본받아서 천국 시민권자답게 살기 위해 애쓰도록 해야 합니다.

우리의 인생은 너무나 짧고 시간은 너무나 빠르게 지나갑니다. 우리의 인생이 얼마 남았는지는 아무도 모르지만, 사도 바울처럼 누군가에게 거룩한 모범이 되고 거룩한 영향을 끼칠 수 있는 삶을 살 수 있다면 우리의 삶이 얼마나 보람된 삶이겠습니까?

우리가 천국 시민권자답게 살 수 있도록 최선을 다합시다. 그래서 우리를 지켜보는 수많은 사람들이 우리의 삶을 통해 감동을 받고 그들의 입에서 “나도 당신처럼 살기를 원합니다”라는 고백이 있게 합시다. 그것이 우리를 향한 하나님의 뜻을 이루어가는 길이며 또한 우리의 삶이 보람되고 의미있는 삶이 되는 길입니다. 뿐만 아니라 하나님 나라에서 큰 상급을 받는 길이기도 함을 잊지 맙시다.

지금까지 살아오면서 본받고 싶었던 사람이 있다면 구체적으로 소개해 보십시오. 그리고 내가 다른 사람들에게 모범이 되는 삶을 살려면 어떻게 해야 할 것인지를 이야기해 보십시오.

한 주간의 실천/ ‘천국 시민권자가 절대적으로 지켜야 할 세 가지 기준’을 정하고 실천하기

마무리하며

대한민국 국적을 가진 사람은 대한민국 시민답게 살아야 합니다. 어디를 가든지 말입니다. 마찬가지로 천국 시민권을 가진 사람은 천국 시민권자답게 살아야 합니다. ‘어글리 코리언’이라는 말이 있습니다. 외국에서 추태를 부리고 나라의 명예를 더럽히는 사람들을 가리킵니다. 우리 역시 ‘어글리 천국 시민’이 되어서는 안 됩니다. 부디 천국 시민권자답게 살아감으로써 하나님을 기쁘시게 하고 많은 사람들에게 좋은 모범이 되며 자신에게도 보람된 삶을 살아갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 5

성적 순결과 정절을 지키자

살전 4:3-8   찬송: 264장 정결하게 하는 샘이

들어가며

우리는 성적으로 매우 문란한 시대를 살고있습니다. 각종 성범죄나 동성애 등 확연하게 드러나 보이는 성적 문제뿐만 아니라 지극히 평범한 사람들조차도 성적 유혹에 넘어지고 있습니다. 성적 타락을 조장하는 사진이나 영상은 상상을 초월할 정도로 넘쳐나고 있고 성 의식도 많이 무너져서 배우자에 대한 성적 순결을 지켜야 한다는 의식조차 흐릿해졌습니다.

과연 이런 시대를 살아가고 있는 우리 그리스도인들은 성적 문제에 대해서 어떤 자세를 가져야 하겠습니까? 하나님이 사도 바울을 통해 데살로니가 교회에 주신 말씀에서 우리를 향한 하나님의 뜻을 발견할 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 사도 바울은 데살로니가 교회 성도를 향한 하나님의 뜻이 무엇이라고 말했습니까? (3절, 7절)

3절은 이렇게 말합니다. “하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고”(3절).

또 7절은 이렇게 말합니다. “하나님이 우리를 부르심은 부정하게 하심이 아니요 거룩하게 하심이니”(7절).

두 구절 모두 하나님이 데살로니가교회 성도들에게 거룩함을 원하신다고 말합니다. 음란, 즉 성적인 부정함을 버리고 거룩하게 사는 것이 하나님께서 데살로니가교회 성도들에게 원하는 것입니다.

사도 바울 당시에는 일반적으로 도덕적 기준이 낮았고 성적 방종을 일삼았습니다. 순결을 지키는 것을 부당한 구속쯤으로 여겼습니다. 데살로니가에도 그와 같은 성적인 문란함이 있었습니다. 비록 그런 성적 문란이나 방종이 당시에 일반적인 것이었다 하더라도 교회와 그리스도인들은 그렇게 살아갈 수 없었습니다. 왜냐하면 우리는 시대의 흐름을 따라 사는 사람들이 아니라 하나님이 원하시는 대로 살아야 하는 사람들이기 때문입니다.

사도 바울이 강조했듯이 하나님은 오늘 우리가 거룩하게 살아가기를 바라십니다. 거룩함이라는 말의 가장 기본적인 뜻은 ‘구별됨’입니다. 이 세상의 흐름과는 구별된 삶, 이 세상 사람들이 살아가는 모습과는 구별된 삶이 곧 거룩함인 것입니다.

오늘 우리 시대 역시 바울 시대와 마찬가지로 성적으로 매우 문란하고 방종을 일삼는 시대입니다. 우리의 마음을 어지럽히는 성적인 유혹들이 얼마나 많습니까? 우리는 이런 시대를 살아가면서도 하나님이 원하시는 대로 세상과 구별되어 거룩하게 살아야 합니다. 어떤 종류든 음란을 버려야 합니다.

성적인 순결을 비웃고 조롱하는 시대입니다. 성적인 문제가 심각한 수준까지 이른 시대입니다. 이런 시대를 살아가고 있지만 시대의 흐름에 휩싸이지 않고 하나님이 원하시는 대로 음란을 버리고 거룩함을 추구하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

오늘날 우리 사회의 성적 문제에 관해서 어떻게 생각합니까? 그런 성적 문제를 바라보는 나의 시각은 성경적 관점과 동일합니까?

2. 음란을 멀리하는 것과 떼려야 뗄 수 없는 것은 무엇입니까? (4절)

4절은 이렇게 말합니다. “각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 대할 줄을 알고”(4절).

사도 바울은 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내를 대하라고 말합니다. 이 말씀은 하나님이 사도 바울을 통해서 주시는 말씀입니다. 아내를 거룩함과 존귀함으로 대하면 음란을 멀리하는 것이 자연스럽게 이루어질 수 있습니다. 아내를 거룩함과 존귀함으로 대하면 음란에 빠질 리가 없습니다. 반대로 음란에 빠지지 않으려면 아내를 거룩함과 존귀함으로 대해야 합니다.

남편들에게 주시는 말씀이기도 하지만 아내에게 주시는 말씀이기도 합니다. 아내 역시 남편을 거룩함과 존귀함으로 대해야 합니다.

거룩함으로 배우자를 대한다는 것은 무슨 뜻일까요? 배우자를 막 대하지 말고 주님 대하듯 대하라는 말씀입니다. 존귀함으로 배우자를 대한다는 것은 말 그대로 배우자를 존귀하게 여기라는 뜻입니다. 거룩함으로 배우자를 대하라는 말씀이나 존귀함으로 배우자를 대하라는 말씀은 비슷한 의미입니다.

거룩함으로 배우자를 대하라는 말씀에는 또 다른 뜻이 담겨 있습니다. 내가 배우자에 대해서 거룩함을 유지해야 한다는 것입니다. 내가 사랑해야 할 유일한 대상이 배우자임을 알고 내가 음란을 버리고 배우자에 대해서 성적인 순결함을 지켜야 합니다.

배우자를 사랑하고 소중히 여기는 마음, 그것이 하나님이 바울을 통해서 우리에게 요구하시는 것인 동시에 음란을 멀리할 수 있는 길이기도 합니다.

오늘날 가정의 모습이 불안해 보입니다. 부부가 서로를 깊이 사랑하고 존귀하게 여기는 모습이 그다지 많지 않습니다. 결혼해서 배우자가 있는 그리스도인들은 하나님이 주시는 말씀을 마음에 깊이 새겨서 배우자를 거룩함과 존귀함으로 대합시다.

3. 성적 문제와 관련하여 그리스도인이 반드시 금해야 할 것 두 가지는 무엇입니까? (5-6a절)

5절과 6절 상반절은 이렇게 말합니다. “하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 따르지 말고 이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 …”(5-6절).

우리는 여기서 음란과 관련하여 그리스도인이 반드시 금해야 할 두 가지를 발견할 수 있습니다. 첫째는 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 따르는 것을 금해야 합니다. 이방인들이 색욕을 따르고 음란을 행하는 것은 하나님을 모르기 때문이라는 뜻이 강하게 내포되어 있습니다. 우리는 하나님을 모르는 이방인이 아니기 때문에, 하나님을 믿고 하나님의 자녀가 된 사람들이기 때문에 이방인들처럼 색욕을 따라서는 안 됩니다.

오늘날 교회 밖 세상은 성적으로 너무나 타락해 있습니다. 우리 그리스도인들은 이러한 세상의 흐름에 휩쓸리지 말아야 합니다. 하나님을 믿는 사람답게 살아야 합니다. 하나님이 원하시는 것이 무엇인지를 알고 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 사는 것이 바로 우리 그리스도인들입니다.

1번 문제에서 살펴보았듯이 3절과 7절은 하나님이 우리에게 거룩함을 원하신다는 것을 말해줍니다. 성적인 문제와 관련해서 거룩함은 곧 성적인 순결을 지키는 것이요 배우자를 거룩함과 존귀함으로 대하는 것입니다. 그렇게 살아가는 것이 하나님을 알고 믿는 사람다운 삶인 것을 기억합시다.

6절 상반절은 그리스도인이 두 번째로 반드시 금해야 할 것이 무엇인지 가르쳐줍니다. 그것은 “이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라”는 것입니다. ‘분수를 넘는 것’은 자신이 지켜야 할 선을 넘는 것, 즉 탈선하는 것을 뜻합니다. 보다 구체적으로는 형제의 아내를 대상으로 간음하는 것을 가리킵니다. 그렇기 때문에 분수를 넘는 것은 형제에게 피해를 끼치는 것입니다.

이웃의 배우자를 향해 음욕을 품거나 성적인 죄를 저지르는 것은 이웃의 가정을 깨트리는 것입니다. 우리는 결코 그렇게 해서는 안 된다는 것을 말씀합니다. 내 가정을 지키는 것 못지않게 형제의 가정, 이웃의 가정을 지켜주는 것도 매우 중요합니다.

우리는 하나님을 믿는 그리스도인으로서 이방인과 같이 색욕을 따라서는 안 되며 탈선하여 형제의 가정을 깨트려서도 안 됩니다. 그 두 가지는 그리스도인이 결코 해서는 안 되는 일들입니다.

4. 그리스도인이 음란에 빠지거나 성적 문제를 저지르지 말아야 할 이유는 무엇입니까? (6절, 8절)

6절은 이렇게 말합니다. “이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 이는 우리가 너희에게 미리 말하고 증언한 것과 같이 이 모든 일에 주께서 신원하여 주심이라”(6절).

만일 분수를 넘어서, 즉 형제의 아내를 대상으로 간음함으로써 형제를 해하게 되면 반드시 주께서 신원하십니다. ‘신원한다’는 것은 가슴에 맺힌 원한을 풀어주는 것을 뜻합니다. A가 B의 아내와 간음하면 B의 가슴에는 원한이 맺히게 됩니다. 그 원한을 하나님이 풀어주신다는 뜻입니다. 이것은 매우 무서운 말씀입니다. 이런 점에서 형제의 가정, 이웃의 가정에 해를 끼치는 간음 등의 음란은 결코 저질러서는 안 됩니다.

8절은 이렇게 말합니다. “그러므로 저버리는 자는 사람을 저버림이 아니요 너희에게 그의 성령을 주신 하나님을 저버림이니라”(8절).

이 구절에서 ‘저버린다’는 것은 음란에 관한 말씀을 불순종하는 것을 뜻합니다. 하나님이 데살로니가교회 성도들에게 거룩을 요구하시고 음란을 버리라고 하셨는데, 그 말씀에 순종하지 않고 음란과 성적 부정을 일삼는 자들에게 하나님은 경고하십니다. “그런 사람은 사람을 저버리는 것이 아니라 너희에게 그의 성령을 주신 하나님을 저버리는 것이다”

하나님은 성적인 범죄를 저지르는 것은 하나님을 저버리는 것이라고 말씀하셨습니다. 세상에, 하나님을 저버리다니요! 얼마나 무서운 말씀입니까? 하나님은 그만큼 강력하게 음란을 경계하시고 성적인 범죄를 악한 일로 규정하십니다. 우리 그리스도인들이 음란에 빠지지 말아야 할 큰 이유입니다.

이 세상은 갈수록 성적으로 개방되고 문란해져 가고 있습니다. 세상이 그렇게 돌아간다고 해서 그리스도인들마저 그런 물결에 휩싸여서는 안 됩니다. 우리는 하나님이 원하시는 대로 가정을 중시하고 배우자를 소중히 대하고 성적인 정결을 지킴으로써 하나님을 기쁘시게 해야 합니다. 또 우리의 가정과 이웃의 가정을 지키며 우리의 삶이 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물이 되어야 합니다.

음란에 빠지지 않고 성적 순결을 지키기 위해서 내가 할 수 있는 일이 무엇이라고 생각합니까?

한 주간의 실천/ ‘나의 순결 서약서’ 만들어 보기

마무리하며

오늘 우리 사회의 성적 문제는 매우 심각합니다. 청소년과 청년들의 경우 더욱 그렇습니다. 성 개방의 물결과 함께 성적 방종과 타락이 걷잡을 수 없을 만큼 교회와 성도를 위협하고 있습니다. 하나님은 우리가 그런 물결에 휩쓸리기를 결코 원하지 않으십니다. 하나님은 우리가 거룩하기를 바라시고 성적 순결과 정절을 지키기를 원하십니다. 하나님의 자녀인 우리는 이러한 하나님의 뜻을 받들어서 이 세상의 흐름을 거슬러 부당한 성적 쾌락을 추구하지 않고 거룩하고 순결하게 살 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 6

행함이 있는 믿음, 살아있는 믿음

약 2:14-19   찬송: 204장 주의 말씀 듣고서

들어가며

믿음과 행함의 관계는 교회 역사 속에서 늘 논쟁의 대상이 되었던 주제입니다. 행함을 지나치게 강조하는 ‘행위구원론’에 치우친 사람들도 있었고 믿음을 지나치게 강조하면서 행함을 아주 가치 없는 것으로 여기는 사람들도 있었습니다. 부패한 중세 교회에 대항하여 종교개혁을 일으킨 마르틴 루터는 ‘오직 믿음으로’를 강조하면서 행함을 강조하는 야고보서를 ‘지푸라기 서신’이라고 폄하시키기도 했습니다.

성경은 우리에게 행함과 믿음의 관계에 대해서 어떻게 가르치고 있을까요? 오늘은 야고보서 말씀을 통해서 바로 이 주제에 대해 살펴보고자 합니다. 믿음과 행함의 관계에 대한 성경의 가르침에 귀 기울이는 시간되기 바랍니다.

성경 속으로

1. 어떤 사람은 행함을 중요하게 생각하지 않습니다. 성경은 행함이 없는 믿음에 대해서 무엇이라고 말합니까? (17절)

17절은 이렇게 말합니다. “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”(17절).

성경은 단호하게 말합니다. “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라” 달리 말하면 행함이란 참 믿음, 살아있는 믿음을 입증하는 증표가 됩니다.

미국의 장례식에는 ‘뷰잉’(viewing)이라는 순서가 있습니다. 고인의 시신에 고인이 평소 입던 옷 가운데 가장 깨끗하고 좋은 옷을 입히고 고인의 얼굴에 화장도 합니다. 그리고 그 시신을 담은 뚜껑을 열어놓은 채 고인을 알고 지내던 사람들로 하여금 고인의 얼굴을 마지막으로 보게 하는 순서입니다. 때로는 관 뚜껑을 투명한 유리나 플라스틱으로 만들어서 뚜껑을 닫은 채 바라보게 하기도 합니다.

‘뷰잉’을 통해서 바라보는 고인은 영락없이 살아있는 사람처럼 보입니다. 그렇지만 분명 죽은 사람입니다. 생기가 없습니다. 심장이 뛰지 않고 호흡하지 않습니다.

행함이 없는 믿음이란 바로 그런 시신과 같습니다. 겉으로는 믿음을 가진 것처럼 보입니다. 교회 일도 열심히 하고 예배도 빠지지 않고 잘 참석합니다. 직분도 받습니다. 그렇지만 말씀에 순종하는 행함이 없으면 그 사람은 죽은 믿음을 가진 사람입니다. 죽은 믿음이라는 것은 참 믿음이 아니라는 뜻입니다. 겉으로는 영락없는 그리스도인이지만 참 그리스도인이 아니라는 뜻입니다. 무서운 일이 아닐 수 없습니다.

2. 행함은 믿음과의 관계에서 어떤 의미를 가지고 있습니까? (18절)

18절은 이렇게 말합니다. “어떤 사람은 말하기를 너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라 하리라”(18절).

행함이 있는 믿음을 가진 사람과 행함이 없는 믿음을 가진 사람이 있다고 합시다. 행함이 있는 믿음을 가진 사람이 행함이 없는 믿음을 가진 사람에게 이렇게 말합니다. “당신은 믿음이 있지만 행함은 없습니다. 내게는 행함도 있습니다. 나는 행함으로 내가 가진 믿음을 당신에게 보여줄 수 있습니다. 당신은 당신이 가진 믿음을 나에게 어떻게 보여줄 수 있겠습니까?”이것이 바로 18장이 말하는 것입니다.

이 구절은 행함은 믿음을 드러내 보이는 것, 즉 참 믿음의 증거라고 말합니다. 믿음이란 본질적으로 지극히 내면적인 것입니다. 그런 믿음을 어떻게 드러내 보일 수 있겠습니까? 성경은 행함으로써 믿음을 증거할 수 있다고 말합니다.

물론 행함이란 형식적으로 치우칠 수도 있습니다. 행함이 늘 동일한 것도 아닙니다. 어떤 때는 행함이 좋을 때도 있지만 또 그렇지 않을 때도 있습니다. 또한 원래부터 성품이나 삶의 모습이 좋은 사람도 있고 그렇지 못한 사람도 있습니다. 이처럼 쉽게 변하거나 항상 동일하지 않은 행함이 믿음의 증거가 될 수 있겠습니까?

될 수 있습니다. 그것이 바로 성경이 말하는 바가 아닙니까? 주의해야 할 것은 행함을 단 번이 아니라 기나긴 시간 동안의 과정으로 보아야 한다는 것입니다. 예를 들면, 한순간 반짝 좋은 행함을 보이다가도 어느 정도 시간이 지나면 행함이 사라지는 경우입니다. 이런 것은 믿음을 입증하는 행함이라고 보기는 힘듭니다.

원래 거칠고 사람들이 대하기 어려운 사람이 있습니다. 그런데 그 사람이 믿음을 가지고 살면서 많이 좋아졌습니다. 많이 좋아지기는 해도 원래 매우 거칠고 대하기 힘든 사람이었기 때문에 여전히 보통 사람들에 비해 부족합니다. 이런 경우에는 참된 행함이라고 볼 수 있겠습니까? 그렇습니다. 그렇게 볼 수 있습니다. 행함은 결과를 보는 것이 아니라 과정으로 보아야 하기 때문입니다. 과정으로 보면 믿음으로 조금씩이라도 변화되는 것이 참 믿음에서 나오는 행함이라고 볼 수 있는 것입니다.

핵심은 행함은 믿음을 드러내 보이는 것, 믿음의 증거입니다. 그러니 그 행함이 없으면 믿음은 죽은 것일 뿐입니다.

나의 믿음은 참되고 살아있는 믿음일까요? 무엇을 근거로 그렇게 말할 수 있다고 생각합니까?

3. 행함이 있는 믿음을 가져야 한다는 것을 강조하기 위해서 야고보는 무엇이라고 말합니까? (19절)

19절은 이렇게 말합니다. “네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라”(19절).

하나님이 한 분이시라는 것, 하나님이 유일하고 참 되신 하나님이시라는 것을 믿는 것은 매우 귀한 일입니다. 그렇지만 그런 믿음은 귀신들도 가지고 있습니다. 귀신들이야말로 하나님이 참되고 유일하신 참 신, 참 하나님이심을 누구보다도 잘 알고 있습니다. 그렇지만 귀신들이 가진 그런 믿음을 우리는 참 믿음이라고 말하지 않습니다.

하나님은 이 비유를 통해서 우리가 어떤 믿음을 가져야 할지를 말씀해주십니다. 우리가 가져야 할 믿음은 행함과 관계없는 믿음이 아니라 행함이 있는 믿음입니다. 귀신들이 가진 믿음은 행함이 없는 믿음을 보여줍니다. 하나님이 어떤 분인지 알지만 그 분을 섬기고 예배하지도 않고 하나님을 의지하지도 않습니다. 하나님이 원하시는 대로 살지도 않습니다. 귀신들은 그저 하나님이 어떤 분인지를 알고 있을 뿐입니다. 우리가 행함이 없이 그저 믿음만 가지고 있다면 귀신들이 가진 그런 믿음과 다를 바가 없는 것입니다.

우리는 참되고 살아있는 믿음을 가져야 합니다. 참되고 살아있는 믿음이란 바로 행함이 있는 믿음입니다.

우리가 가진 믿음이 참되고 살아있는 믿음인지 깊이 생각해 보십시오. 하나님을 믿는 것이 우리의 삶에 어떻게 나타나고 있습니까? 믿음으로 인해 삶에 변화가 있습니까? 믿음이 조금이라도 우리의 언행심사를 바꾸어 놓았습니까?

우리가 행함이 있는 믿음을 가지고 살아갑시다. 행함이 없는 믿음, 귀신들도 가지고 있는 그런 믿음이 아니라 정말 참되고 살아있는 믿음, 행함이 있는 믿음을 가지고 살아갑시다.

4. 야고보가 말하는 행함이란 기본적으로 무엇을 행한다는 말입니까? (14-16절)

14-16절은 이렇게 말합니다. “내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐 만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 덥게 하라, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 유익이 있으리요”(14-16절).

행함은 매우 포괄절인 개념입니다. 그것은 도덕성을 뜻할 수도 있고 열심히 일을 하는 것으로도 나타날 수 있습니다. 그렇지만 14-16절이 말하는 행함이란 바로 다른 사람들을 돕고 섬기는 것입니다. 야고보서 2장이 말하는 행함을 포괄적으로 봐도 되지만, 근본적인 의미에서 그것은 사람들을 돕고 섬기는 것입니다.

헐벗고 일용할 양식이 없는 형제나 자매가 있다고 칩시다. 그런 사람에게 “평안히 가세요. 따뜻하게 하고 다니셔야죠. 많이 드세요”라고 말만 하고 실제로 도움이 될 만한 것을 전혀 주지 않는다면 무슨 의미가 있겠습니까? 이 질문을 야보고가 던집니다.

따라서 야고보서 2장이 말하는 행함은 가장 기본적으로 다른 사람들을 돕고 섬기는 것을 가리킵니다. 성경은 이웃을 돕고 섬기는 것을 매우 중시합니다. 돕고 섬기는 것이 없다면 죽은 믿음이라고 말할 정도입니다.

우리 모두 다른 사람들을 돕고 섬깁시다. 섬기려는 마음으로 우리 각자가 할 수 있는 최선을 다해서 다른 사람들을 돕고 섬기는 것이 바로 참되고 살아있는 믿음이며 행함이 있는 믿음입니다.

나는 다른 사람들을 얼마나 돕고 섬기며 살고 있다고 생각합니까? 내가 가진 믿음에 기초해서 더욱 돕고 섬기는 일에 힘쓰기 위해서는 구체적으로 어떻게 해야 하겠습니까?

한 주간의 실천/ 하루 한 사람씩 구체적으로 돕고 섬기기

마무리하며

우리가 가진 믿음이 죽은 믿음이라는 것은 상상조차 하기 싫은 끔찍한 일입니다. 죽은 믿음은 우리를 구원에 이르게 하지 못합니다. 오직 참되고 살아있는 믿음만 우리를 구원에 이르게 합니다. 그렇기 때문에 우리는 끊임없이 믿음대로 행하고 믿음대로 살아야 합니다. 특히 주위 사람들을 사랑으로 돕고 섬기며 살아야 합니다. 그렇게 하게 하는 믿음만이 참되고 살아있는 믿음입니다. 부디 그런 믿음을 가지고 행함에 힘쓰며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 7

의인의 간구는 역사하는 힘이 크다

약 5:13-18   찬송: 361장 기도하는 이 시간

들어가며

우리 그리스도인들의 삶에서 기도가 중요하다는 것은 누구나 다 알고 있습니다. 그리고 누구나 능력 있는 기도의 삶을 살기를 소망합니다. 그렇지만 안타깝게도 능력 있는 기도가 쉽지 않습니다. 기도 응답을 얻고 기도를 통해서 영적으로 성장하면서 은혜롭고 풍성한 삶을 살기를 원하지만 그것이 쉽게 이루어지지는 않습니다.

과연 능력 있는 기도생활을 하려면 어떻게 해야 하겠습니까? 오늘 본문은 어떻게 하면 능력 있는 기도를 경험할 수 있는지를 가르쳐줍니다. 오늘 말씀을 통해서 능력 있는 기도의 비결을 배우고 그 원리를 따라 기도생활에 힘씀으로써 능력 있는 기도자로 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

성경 속으로

1. 야고보는 고난당하는 사람과 즐거워하는 사람에게 각각 무엇이라고 권면했습니까? (13절)

13절은 이렇게 말합니다. “너희 중에 고난 당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐 그는 찬송할지니라”(13절).

야고보는 고난당하는 사람에게는 “그는 기도할 것이요”라고 했고 즐거워하는 사람에게는 “그는 찬송할지니라”고 했습니다. 고난당할 때는 기도하고 즐거워할 때는 찬송하라고 권면합니다.

고난과 즐거움은 우리의 삶에서 경험하는 극단적인 두 가지 경우입니다. 그 두 가지 경우 모두에서 ‘하나님께’ 기도하고 ‘하나님을’ 찬송하라는 것은 하나님 중심적 삶을 살라는 뜻입니다. 야고보의 권면대로, 우리는 고난을 당할 때 하나님을 생각하고 하나님의 도우심과 은혜를 간구하며 기도할 수 있어야 합니다.

그리고 즐거울 때, 삶이 평안하고 형통하고 좋은 일이 많을 때 교만하기보다, 세상 속에 파묻혀 살아가기보다 하나님께 감사하고 찬송하며 살아갈 수 있어야 하겠습니다.

고난당할 때는 기도하고 즐거워할 때는 찬송하며 살아갈 수 있다면 우리의 삶은 하나님이 기뻐하시는 삶이 될 것입니다. 그리고 하나님이 기뻐하시는 삶을 살아가는 것이 곧 능력 있는 기도의 출발점입니다.

능력 있는 기도를 하려면 하나님 중심으로 살아야 합니다. 하나님 중심의 삶을 잘 살아가고 있다고 생각합니까? 왜 그렇게 생각합니까?

2. 병든 사람에게는 무엇이라고 권면했습니까? 그렇게 권면하면서 어떤 약속을 주고 있습니까? (14-16a절)

14-16a절은 이렇게 말합니다. “너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 그를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 받으리라 그러므로 너희 죄를 서로 고백하며 병이 낫기를 위하여 서로 기도하라 …”(14-16절).

야고보는 병든 사람은 교회의 장로들을 청하라고 했습니다. 그러면 장로들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할 것입니다.

이 말씀에 뒤이어 매우 중요한 약속이 나타납니다. 그것은 “믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 그를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 받으리라”는 약속입니다. 참으로 놀라운 약속입니다. 이 약속의 의미를 잠깐 생각해 봅시다.

야고보는 13절에서 “너희 중에 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요”라고 했습니다. 그리고 14절에서는 “너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라”고 했습니다. 병든 것도 고난당하는 것이 아니겠습니까? 그러니 13절이 말하는 대로 “너희 중에 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요”라는 말씀대로만 해도 되지 않겠습니까? 질병이라는 고난을 당할 때 기도하라는 말씀으로 충분할 텐데 더하여 왜 교회의 장로들을 청하여 기도하라고 했을까요?

그것은 바로 그 말씀에 뒤이어 나오는 약속, 즉 “믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 그를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 받으리라”는 말씀과 연관해서 생각해 보아야 합니다. 교회의 장로들은 하나님이 교회에 허락해주신 존귀한 직분자이기도 하고 큰 믿음을 가진 사람들이기도 합니다. 큰 믿음을 가진 사람의 기도가 병든 자를 구원할 것입니다.

이 구절이 가르쳐주는 능력 있는 기도의 비결은 단순하지만 매우 중요합니다. 믿음의 기도가 능력 있는 기도입니다. 믿음이 좋은, 큰 믿음을 가진 사람의 기도가 능력이 있습니다. 그렇기 때문에 우리가 기도의 능력을 경험하기 위해서는 더 큰 믿음을 가지기를 소원해야 합니다. 기도의 문제 이전에 믿음의 문제라는 뜻입니다.

이 사실을 뒷받침하는 근거가 있습니다. 14절에 “그들은(장로들은) 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라”는 말씀이 있습니다. 어떤 교단이나 교회는 이 말씀을 문자적으로 해석해서 실제로 작은 병에 기름을 담아 기도할 때 기름을 바르기도 합니다. 초기 교회에서 그렇게 했을 것이지만 오늘 날에는 그렇게 할 필요는 없습니다. 대신 우리는 성령님을 의지해서 기도해야 합니다. 성령님께서 함께하시고, 회복시켜 주시길 기대하며 기도해야 합니다. 그러니 기도 이전에 믿음의 문제입니다.

14-16a절은 능력 있는 기도의 원리에 대해서 또 한 가지 중요한 사실을 가르쳐줍니다. 교회의 장로들처럼 큰 믿음을 가진 사람들은 중보기도자가 되어야 한다는 사실입니다. 큰 믿음을 가진 장로들이 연약한 믿음을 가진 사람들을 위해 기도해주어야 한다는 것을 오늘 본문은 가르쳐주고 있습니다. 교회의 장로들이 아니라 큰 믿음을 가진 사람이라면 누구라도 믿음이 연약한 사람들을 위한 중보기도자로 살아야 합니다. 그럼으로써 기도의 능력을 함께 경험할 수 있도록 해야 합니다.

3. 야고보는 어떤 사람의 간구가 역사하는 힘이 크다고 말했습니까? 그리고 그 구체적인 예로 누구의 기도를 소개합니까? (16b-18절)

16절 하반절은 이렇게 말합니다. “… 의인의 간구는 역사하는 힘이 큼이니라.”(16절) 야고보가 말하는, 아니 성경이 말하는 ‘역사하는 힘이 큰 간구’는 ‘의인의 간구’입니다.

이 구절에서 말하는 ‘의인’이란 누구를 말하는 것일까요? 신약성경 중에서 의인에 관해 말하는 대표적인 두 성경은 로마서와 야고보서입니다. 그런데 로마서와 야고보서가 말하는 의인은 약간 다릅니다.

“오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 말씀(롬 1:17)이 말해주듯이, 로마서가 말하는 의인이란 믿는 모든 사람들을 가리킵니다. 이신칭의(以信稱義)라는 말이 있습니다. 믿음으로써 의롭다고 칭함을 받는다는 것인데, 이것을 가장 분명하고도 강하게 주장하는 것이 바로 로마서입니다. 따라서 로마서가 말하는 의인이란 믿는 모든 사람들을 가리킵니다. 믿어서 의롭게 된 사람들 모두가 로마서가 말하는 의인인 것입니다.

그렇지만 야고보서는 행함이 있는 믿음을 강조합니다. 지난주에도 살펴보았듯이 야고보서는 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 말합니다. 그만큼 믿음에서 비롯되는 행함을 강조하기 때문에 야고보서가 말하는 의인은 믿음으로 의롭게 행동하는 사람들을 가리킵니다.

“의인의 간구는 역사하는 힘이 큼이니라”고 할 때의 의인은 야고보서가 말하는 의롭게 행동하는 사람입니다. 따라서 역사하는 힘이 큰 기도는 바로 행함이 있는 믿음을 가진 의인, 그의 삶이 하나님의 기쁨이 되는 의인의 기도입니다.

야고보는 그 구체적인 사례로 엘리야의 기도를 소개합니다. 17-18절을 보겠습니다. “엘리야는 우리와 성정이 같은 사람이로되 그가 비가 오지 않기를 간절히 기도한즉 삼 년 육 개월 동안 땅에 비가 오지 아니하고 다시 기도하니 하늘이 비를 주고 땅이 열매를 맺었느니라”(17-18절).

북 이스라엘 왕 아합 시대에 엘리야는 하나님의 명을 받들어 비가 오지 않기를 간절히 기도했고 그 결과로 무려 삼 년 육 개월 동안이나 비가 오지 않았습니다. 그리고 다시 기도했을 때 하늘이 비를 주고 땅이 열매를 맺었습니다. 어떻게 이런 일이 있을 수 있었을까요? 야고보가 말하는 그 이유는 엘리야가 의인이었기 때문입니다.

이처럼 우리가 하나님 앞에서 믿음으로 바르고 합당하게 살아가면, 우리가 의인답게 살아가면 살아갈수록 우리의 간구는 역사하는 힘이 크게 됩니다.

능력 있는 기도의 비결을 발견할 수 있지 않습니까? 기도를 어떻게 하는가라는 방법론보다는 기도하는 우리의 삶이 중요합니다. 부디 하나님이 기뻐하시는 의인의 삶이 되어 우리의 기도가 역사하는 힘이 큰, 능력 있는 기도의 삶을 살아갈 수 있기를 바랍니다.

오늘 말씀을 통해서 ‘능력 있는 기도의 삶’을 살아가기 위해서 내 삶에 어떤 변화가 필요하다고 생각하게 되었습니까?

한 주간의 실천/ ‘믿음에 기초한 기도’가 무엇인지 생각하고 정리해 보기

마무리하며

성경은 우리가 자격을 갖추지 않아도 간절히 기도하면 긍휼이 풍성하신 하나님이 우리 기도에 응답해주신다고 약속합니다. 그렇지만 가급적이면 우리 삶이 하나님이 기뻐하시는 삶이 되면 우리 기도는 더욱 능력 있는 기도가 될 것입니다. 부디 큰 믿음을 갖기를, 큰 믿음에 합당한 삶이 되기를 소원하고 애쓸 수 있기를 바랍니다. 그런 삶 위에 세워지는 기도가 능력 있는 기도입니다.

주말성경공부 11･12월호 8

죄인을 먼저 찾아오신 사랑

창 3:8-15   찬송: 123장 저 들 밖에 한밤중에

들어가며

지금은 성탄의 계절입니다. 하나님의 아들이신 예수님이 하늘의 영광스러운 보좌를 버리시고 연약한 인간의 육신을 입고 이 땅에 오신 것은 그야말로 기적이며 신비로운 일이 아닐 수 없습니다. 예수님이 이 땅에 오셔서 우리를 구원하셨기 때문에, 성탄은 놀라운 하나님의 은혜이기도 합니다.

예수님은 왜 이 땅에 오셨을까요? 성탄이 엄청난 사건이기에 성탄의 의미도 단순하게 말하기란 어렵습니다. 오늘 본문은 흔히 원시복음이라고 불리는 매우 중요한 본문입니다. 원시복음에 대해 살펴봄으로써 우리 주님의 성탄의 이유와 의미를 찾아보고 함께 은혜 받을 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님의 명령을 어기고 선악과를 따먹는 죄를 범한 아담과 하와는 하나님께 어떤 반응을 보였습니까? (8-10절)

8절은 이렇게 말합니다. “그들이 그 날 바람이 불 때 동산에 거니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고 아담과 그의 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라”(8절).

아담과 하와는 바로 그 날, 선악과를 따먹은 바로 그 날 동산에 거니시는 하나님의 소리를 들었습니다. 그러고는 곧 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨었습니다. 하나님은 여느 때와 다름없이 당신이 창조하신 에덴동산에 거니셨을 것이고 아담과 하와는 그 하나님의 낯을 뵈옵고 교제했겠지만, 죄를 범한 이후에는 하나님의 낯을 피하고 숨는 반응을 보였습니다. 죄를 범한 이후의 첫 번째 반응이 ‘피하고 숨는’ 것이었다는 것은 주목할 만합니다.

9-10절은 이렇게 말합니다. “여호와 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐 이르되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다”(9-10절).

하나님은 “네가 어디 있느냐?”라고 부르면서 아담을 찾으셨습니다. 하나님이 아담이 어디에 숨었는지를 몰라서 그렇게 부르시고 찾으신 것이 아닙니다. 하나님은 아담이 자기 말로 대답하고 자기 발로 하나님께 나아오기를 바라셨기 때문에 그렇게 부르신 것입니다.

아담은 하나님께 “내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다”라고 고백했습니다. 죄를 범한 이후의 첫 번째 반응이 ‘피하고 숨는 것’이라고 했는데, 그런 반응의 기저에는 ‘두려움’이 있었던 것입니다.

하나님과 완전한 교제를 나누며 살고 있던 아담이 하나님을 두려워하고 그래서 그 분의 낯을 피하여 숨게 된 것입니다. 그것이 바로 죄의 영향입니다. 죄는 하나님을 두려워하게 하고 그 분의 낯을 피해서 숨게 합니다.

그렇기 때문에 범죄한 사람은 스스로는 하나님을 찾을 수 없습니다. 설령 예수님을 믿고 하나님의 자녀가 된 사람이라도 범죄하면 하나님을 두려워하고 그 분의 낯을 피하여 숨으려는 경향이 있습니다. 이처럼 죄는 하나님과의 관계를 깨트리고 멀리하게 합니다.

2. 범죄한 이후에 다른 사람에 대해서 어떤 반응을 보여주었습니까? (11-13절)

11-13절은 이렇게 말합니다. “이르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 내가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐 아담이 이르되 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다 여호와 하나님이 여자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐 여자가 이르되 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다”(11-13절).

처음 창조된 사람들이 범죄한 이후에 다른 사람에 대해서 보여준 반응은 핑계와 책임 전가입니다.

하나님이 아담에게 “누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 내가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐?”라고 물으셨을 때 아담은 “하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다”라고 대답했습니다.

아담은 자신의 잘못을 인정하지 않았습니다. 그는 핑계를 대었고 하와에게 책임을 전가시켰습니다. 비겁하기 이를 데 없는 짓입니다.

하와도 핑계 대고 책임을 전가시키는 데는 마찬가지였습니다. 하나님이 하와에게 “네가 어찌하여 이렇게 하였느냐?”라고 물었을 때 하와는 “뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다”라고 답했습니다. 하와 역시 아담처럼 자신의 잘못을 인정하지 않습니다. 뱀에게 비난의 화살을 돌리고 있는 것입니다.

죄는 주위 사람들과의 관계를 깨트립니다. 자신의 잘못은 전혀 인정하지 않고 핑계 대기에만 급급하고 주위 사람들에게 비난의 화살을 돌리고 환경을 탓하는데 어찌 사람들과의 관계가 좋을 수 있겠습니까? 죄는 우리를 철저하게 자기중심적으로 만들고 나 아닌 모든 사람들에게 비난의 화살을 돌립니다.

아담은 하와에게, 하와는 뱀에게 책임을 돌렸는데 실제로는 모든 책임을 하나님께 돌렸다는 것을 주목할 필요가 있습니다. “하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 …”라는 말은 명백하게 하나님에게 비난의 화살을 돌리는 것이었습니다. 하와 역시 “하나님이 뱀을 만들지 않았다면 …”이라는 전제를 가지고 하나님에게 책임을 돌렸습니다.

하와는 하나님이 아담에게 주신 놀라운 선물이었습니다. 뱀으로 대표되는 자연 세계도 하나님이 사람들에게 주신 큰 선물이었습니다. 그런데 책임의 화살을 돌리다 보니 그런 선물을 주신 하나님까지 비방하고 비난하게 되었습니다. 죄는 그런 것입니다. 하나님이 선물로 주신 것 – 가족이나 교회, 환경 등 - 에 대해서 비난하는, 그래서 감사한 마음이라고는 조금도 없게 만드는 것이 바로 죄입니다.

3. 하나님은 범죄한 아담과 하와에게 어떤 반응을 보여주셨습니까? (8-9절)

8-9절은 이렇게 말합니다. “그들이 그 날 바람이 불 때 동산에 거니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고 아담과 그의 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라 여호와 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐?”(8-9절)

비록 아담과 하와는 하나님의 낯을 피하여 숨었지만 하나님은 “네가 어디 있느냐?”라고 부르시며 찾아오셨습니다. 범죄한 인간에게 하나님이 보여주신 반응은 바로 ‘먼저 찾아오심’이었습니다. 아담이 하나님을 찾은 것이 아닙니다. 하나님이 먼저 아담을 찾아오셨습니다. 아담이 먼저 용서해 달라고 간구한 것이 아닙니다. 하나님이 그를 살려주시기 위해서 먼저 찾아온 것입니다. 이처럼 ‘먼저 찾아오시는 것’, 그것이 바로 범죄한 하나님이 사람에게 보여주신 반응인 것입니다.

‘먼저 찾아오시는 사랑’, 그 사랑이 성탄을 가능하게 했습니다. 범죄한 사람들은 하나님을 두려워했고 그 분의 낯을 피해 숨기에 급급했습니다. 그러니 하나님을 찾을 수도 없었고 하나님을 찾아와 회개할 수도 없었습니다.

하나님은 그런 사람들을 내버려두지 않으셨습니다. 하나님이 사람들을 그냥 내버려두셨다면 그 누구도 구원받지 못하고 세상 모든 사람들이 다 멸망에 이르렀을 것입니다. 하나님은 그들을 외면할 수 없었습니다. 아담이 범죄한 후에 하나님을 두려워하고 하나님의 얼굴을 피하여 숨었지만 그를 먼저 찾아가셨듯이 하나님은 당신을 찾을 생각조차 하지 않은 채 죄 가운데 살아가고 있던 사람들을 먼저 찾아오셨습니다. 그리고 사람들을 위해 죄를 용서받을 수 있는 길, 구원받을 수 있는 길을 열어주기를 원하셨습니다. 그 목적을 위해 예수님이 이 세상에 오신 것입니다.

우리의 죄를 용서받을 수 있는 길, 우리가 구원받을 수 있는 길을 열어주기 위해 예수님은 죽으셔야 했습니다. 따라서 예수님은 죽기 위해 이 땅에 오셨습니다. 우리 같은 죄인들을 먼저 찾아오신 하나님의 사랑이 예수님을 이 땅에 보내셨고 그리고 죽음에 이르게 했습니다. 우리는 그 사랑을 결코 잊지 맙시다.

성탄의 계절에 흥청망청하거나 아무런 감동이나 감격 없이 지내는 것은 하나님의 사랑을 모독하는 것입니다. 부디 나를 먼저 찾아오신 하나님의 한없는 사랑에 감사, 감격하며 이번 성탄절을 보냅시다.

4. 하나님은 아담과 하와, 뱀에게 각각 징벌을 내리셨습니다. 그 중 뱀에게는 어떤 징벌을 내리셨습니까? (14-15절)

14-15절은 이렇게 말합니다. “와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 살아 있는 동안 흙을 먹을지니라 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고”(14-15절).

하나님이 뱀에게 내리신 징벌은 두 가지입니다. 첫째는 “모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 살아 있는 동은 흙을 먹는” 벌입니다. 둘째는 “여자와 여자의 후손과 원수가 되는” 벌입니다. 뱀의 후손은 여자의 후손과 원수가 될 것인데 뱀은 그의 발꿈치를 상하게 할 뿐이지만 여자의 후손은 그의 머리를 치실 것입니다.

이 징벌 예고에서 뱀과 뱀의 후손은 명백하게 사탄을 가리킵니다. 그리고 여자의 후손은 동정녀의 몸에서 나실 예수님을 가리킵니다.

뱀이 여자의 후손의 발꿈치를 상하게 할 것이라는 것은 사탄이 예수님을 죽일 것임을 말해줍니다. 그렇지만 예수님은 죽더라도 부활하실 것이기에 궁극적인 타격은 되지 못합니다. 그래서 발꿈치를 상하게 하는 정도로 표현된 것입니다.

여자의 후손은 뱀의 머리를 상하게 할 것입니다. 그것은 예수님이 사탄을 멸하시고 영원한 승리를 얻게 될 것을 가리킵니다. 예수님은 부활하심으로 사탄과 죄와 죽음의 권세를 이기셨습니다. 그로 인해 우리는 구원을 받고 하나님의 자녀가 될 수 있었습니다. 그리고 언젠가는 예수님이 사탄을 영원토록 멸하실 때가 있을 겁니다. 바로 그 때가 이 세상의 역사가 끝이 나고 영원한 하나님의 나라가 임하는 때입니다.

그렇기 때문에 하나님이 뱀에게 징벌을 선포하신 이것이 바로 복음입니다. 성경에서 가장 먼저 나오는 복음, 인류가 범죄하고 타락하자마자 주어진 복음이라고 해서 ‘원시복음’이라고 불립니다. 이 복음을 성취하기 위해서 예수님이 이 세상에 오셨습니다.

하나님이 예수님을 이 땅에 보내지 않으시고 우리가 행한 대로 보응하기로 하셨다면 어떻게 되었겠습니까?

아들을 죽음으로 내몰기 위해 이 땅에 보내신 하나님은 성탄을 맞거나 보내는 나의 자세를 어떤 마음으로 보실 것 같습니까?

한 주간의 실천/ 오늘 배운 말씀을 통해 깨닫게 된 ‘성탄 소감’을 정리해서 문자나 카톡으로 세 명에게 보내기

마무리하며

하나님은 인류가 타락하자마자 곧바로 인류 구원의 계획을 약속하셨습니다. 그리고 때가 차자 그 계획에 따라서 독생자를 이 땅에 보내셨습니다. 성탄은 우연히 이루어진 일이 아닙니다. 그야말로 만세 전부터 예비된 사건입니다. 그리고 그 성탄을 통해서 우리는 죄를 용서받고 구원받을 수 있는 길을 발견하게 되었습니다. 이 사실로 인한 깊은 감사와 감격이 있기를 바랍니다. 해마다 맞이하는 성탄절이 늘 새로운 감격으로 다가올 수 있어야 하겠습니다.

주말성경공부 11･12월호 9

참된 회개, 그 방법과 결과

욜 2:12-14   찬송: 280장 천부여 의지 없어서

들어가며

기독교 신앙은 회개를 강조합니다. 죄를 짓지 않고 살아가는 것이 가장 좋겠지만 우리는 연약한 인간이기에 결코 죄 없이 살아가지는 못합니다. 우리의 연약함을 아시는 하나님은 우리가 범죄할 때마다 벌하시기를 원치 않으셔서 죄를 용서받을 수 있는 길을 열어주셨으니 그것이 바로 회개입니다.

아마 우리는 자주 회개할 것입니다. 그렇지만 그 회개가 참된 회개인지에 대한 고민이 필요합니다. 진정한 회개가 아니라면 우리는 회개라는 그 형태만 갖춘 채 가식적이고 위선적으로 회개하며 살아가고 있는 셈입니다. 오늘 요엘이 전해주는 말씀을 통해서 참된 회개의 방법과 결과에 대해서 배우고 참된 회개를 하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님은 요엘을 통하여 임박한 여호와의 날을 예고하시면서 이스라엘 백성에게 어떻게 하라고 말씀하셨습니까? (12절)

12절은 이렇게 말합니다. “여호와의 말씀에 너희는 이제라도 금식하고 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라 하셨나니”(12절).

하나님은 이스라엘 백성들에게 “너희는 이제라도 금식하고 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라”고 하셨습니다.

요엘 선지자가 어떤 시대에 예언 활동을 했는지는 정확하게 알 수 없습니다. 다만 이스라엘 백성들에게 임할 무서운 심판의 날에 대한 예언을 담고 있습니다. “여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와”(욜 2:31)라는 말씀은 이스라엘에 임할 하나님의 심판의 날이 공포스러울 만큼 무서울 것을 말해줍니다.

당신의 백성들을 심판하는 것은 하나님의 목적이 아닙니다. 하나님이 이스라엘 백성들에게 심판을 예고하시는 것은 그들이 회개하고 돌이켜 그 심판을 면하게 하기 위함입니다. 그래서 하나님은 요엘 선지자를 통하여 심판을 예고함과 동시에 하나님께 돌아올 것을 강력하게 외치시는 것입니다.

오늘날에도 마찬가지입니다. 하나님은 성경을 통하여 범죄하면 벌하실 것을 강조하시지만 죄에 대해 벌을 주는 것이 하나님의 본마음이 아닙니다. 하나님은 우리가 죄의 심각성을 알고 그 죄에서 돌이켜 하나님께 돌아오기를 바라고 계십니다. 죄악된 길에서 돌이켜 하나님께 돌아오는 것, 그것이 바로 회개이며 하나님께서 우리에게 바라시는 것입니다.

2. 하나님의 뜻을 받들어 하나님께 돌아가고자 한다면 어떻게 해야 합니까? (13a절)

13절 상반절은 이렇게 말합니다. “너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 너희 하나님 여호와께로 돌아올지어다 …”(13절).

13절 상반절은 우리에게 회개가 무엇이며 어떻게 하는 것인지를 잘 말해줍니다. 이스라엘 백성들은 회개의 표시로 옷을 찢었지만 하나님은 옷을 찢지 말고 마음을 찢으라고 하십니다. 겉으로만, 형식적으로만 회개하지 말고 자신의 죄를 안타깝게 여기는 내면의 아픔을 가지고 회개하라고 하십니다.

뿐만 아니라 “너희 하나님 여호와께 돌아올지니라”고 하셨습니다. ‘돌아오다’라는 말은 삶의 방향성을 가리킵니다. 자신의 죄에 대해서 안타까워하고 가슴 아파하는 것만 있어는 안 되고 삶의 방향이 바뀌는 것이 참된 회개라고 말씀하시는 것입니다.

13절 상반절은 12절과 거의 유사합니다. “금식하고 울며 애통하고”(12절)라는 말씀은 “너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고”(13절)와 비슷하고 “마음을 다하여 내게로 돌아오라”(12절)는 말씀은 “너희 하나님 여호와께로 돌아올지어다”(13절)라는 말씀과 유사합니다.

비슷한 표현이 이어서 등장하는 것은 하나님이 그것을 매우 중요하게 여기신다는 것을 보여줍니다. 우리는 하나님이 원하시는 대로 우리의 죄악에 대해서 마음을 찢으면서 울며 애통해야 합니다. 그리고 우리의 모든 언행심사, 가치관, 삶의 모습 등이 변화되어야 합니다. 하나님께 돌아온 사람의 삶답게 변화되어야 하는 것입니다. 이 두 가지가 함께 있는 것이 참된 회개입니다.

3. 우리가 진심으로 회개하면 하나님은 어떻게 하십니까? (14절)

14절은 이렇게 말합니다. “주께서 혹시 마음과 뜻을 돌이키시고 그 뒤에 복을 내리사 너희 하나님 여호와께 소제와 전제를 드리게 하지 아니하실는지 누가 알겠느냐?”(14절).

14절이 “혹시 - 알겠느냐?”라는 표현을 쓰고 있지만 그것은 가정이 아니라 분명한 사실을 의문의 형태로 표현한 것일 뿐입니다. 14절이 말하는 것은 우리가 회개하면 하나님이 분명코 그렇게 하실 것이라는 의미입니다.

14절은 우리가 회개하면 하나님이 어떻게 하신다고 말합니까? 우리가 진심으로 회개하면 하나님께서는 마음과 뜻을 돌이키시고 그 뒤에 복을 내리신다고 했습니다. 그리고 여호와께 소제와 전제를 드리게 하신다고 했습니다.

회개의 결과, 회개하면 하나님이 행하실 것에 대해서 두 가지를 말해줍니다. 첫 번째는 원래 죄에 대해 벌을 내리려고 했던 마음과 뜻을 돌이켜 벌 대신에 복을 주십니다. 놀라운 일입니다. 벌 대신에 복이라니요! 그런데 하나님은 분명 그렇게 하겠다고 하셨습니다.

두 번째는 여호와께 소제와 전제를 드리게 하십니다. 이것은 하나님이 이스라엘 백성들이 드리는 제사를 받으시겠다는 뜻입니다. 이스라엘 백성들은 원래 소제와 전제를 비롯한 각종 제사를 드리고 있었습니다. 이스라엘 백성들은 늘 제사를 중요하게 여겨서 하나님께 드렸습니다. 심지어 범죄할 때조차도, 하나님을 떠났을 때조차도 그들은 하나님께 제사를 드렸습니다. 문제는 그런 제사를 하나님은 받지 않으신다는 사실입니다.

그런데 이스라엘 백성들이 회개하면 하나님은 그들이 드리는 소제와 전제를 받으시겠다고 하시는 것입니다. 하나님은 진심으로 회개한 사람들이 드리는 제사를 받으십니다.

달리 말하면 우리가 진심으로 회개하지 않는다면 하나님은 우리가 드리는 예배를 받지 않으십니다. 여전히 죄 가운데 있으면서 회개하지 않는다면, 혹은 회개를 해도 형식적으로 회개하면 아무리 그럴듯한 모습으로 예배를 드려도 하나님은 그 예배를 받지 않으십니다.

회개가 얼마나 중요합니까? 진심으로 회개하는 것이 얼마나 중요합니까? 부디 우리가 범한 죄에 대해서 가슴 아파하고 삶의 방향을 돌이켜서 하나님이 기뻐하시는 모습으로 회개합시다. 그것이 내가 사는 길이고 내가 드리는 예배가 살아나는 길입니다.

우리가 회개하면 하나님이 용서하시고 복을 내리신다고 했는데, 과연 우리의 회개가 그만큼의 능력을 가지고 있을까요? 각자의 생각을 이야기해 보십시오.

4. 회개하면 하나님이 이처럼 놀라운 은혜를 베푸시는 이유가 무엇입니까? (13b절)

13절 하반절은 이렇게 말합니다. “… 그는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시나니”(13절).

이 구절은 우리가 회개하면 하나님이 용서하시고 복을 내리시는 이유에 대해 잘 말해줍니다. 이 구절에 따르면 우리의 회개가 그만한 능력을 가지고 있기 때문이 아닙니다. 하나님이 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디 하시며 인애가 크시기 때문입니다. 그렇기 때문에 우리가 회개하면 그 뜻을 돌이켜 재앙이 아니라 복을 내리십니다. 그러니까 핵심은 우리의 회개가 아니라 하나님의 온전하신 성품인 것입니다.

이렇게 한 번 생각해 봅시다. 내가 누군가에게 큰 잘못을 범했고 많은 손해를 끼쳤습니다. 내가 그 잘못을 깨닫고 찾아가서 용서를 빌었는데, 그 사람이 흔쾌히 나를 용서해주었다고 생각해 봅시다. 내가 용서를 빈 행위가 중요합니까, 그 사람이 나를 용서해 줄만큼 너그러운 마음을 가졌다는 것이 중요합니까? 후자입니다. 후자가 있기 때문에 전자가 의미 있습니다.

이와 마찬가지로 우리의 회개 자체가 능력을 가진 것은 아닙니다. 하나님이 사랑과 은혜가 많으시고 긍휼이 무한하시기 때문에 우리가 회개하면 용서해주시는 것입니다.

그 하나님의 인자와 긍휼과 사랑을 힘입어서 범죄할 때마다 진심으로 뉘우치고 하나님께 용서를 구할 수 있기를 바랍니다. 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디 하시며 인애가 크신 하나님은 어제나 오늘이나 변함이 없으시기에, 오늘도 우리가 회개할 때 기꺼이 용서하시고 우리에게 복을 주시는 분이심을 확신합시다.

진심으로 회개한 적이 있습니까? 회개에는 애통하는 마음과 삶의 방향의 변화가 있어야 한다고 했는데, 그 두 가지가 동반된 참된 회개였다고 생각합니까? 앞으로는 회개할 때 어떻게 해야 하겠습니까?

한 주간의 실천/ 회개하지 않은 죄를 자백하고 진심으로 회개하기

마무리하며

성경은 회개를 강조하기에 우리는 자주 회개합니다. 문제는 그것이 성경이 말하는 참된 회개인가하는 것입니다. 우리의 회개가 참된 회개가 아니라 그저 죄에 대해 마음 아파하고 입으로 자백하는 정도에 그치는 것은 아닌가 돌아보고 반성해야 합니다. 참된 회개란 하나님의 은혜로운 성품을 전적으로 의지하는 것이요 애통하는 마음으로 삶의 방향이 바뀌는 것입니다. 죄와 허물을 범치 않는 것이 가장 좋지만 연약한 인생이기에 그럴 수 없으니 참된 회개로 죄 용서함을 받고 하나님의 은혜 속에 살아갈 수 있기를 바랍니다.