주말성경공부 5･6월호 1

하나님의 은혜를 보여주는 교회와 성도

룻 2:8-16   찬송: 335장 크고 놀라운 평화가

들어가며

기독교 신앙에서 교회와 예수님을 믿는 사람들의 역할은 매우 중요합니다. 하나님은 사람들의 눈으로 볼 수 없는 반면에 교회와 그리스도인들은 너무나 잘 보이기 때문입니다. 사람들은 교회와 그리스도인들의 모습과 그들과 맺는 관계를 통해서 하나님이 어떤 분인지를 알게 됩니다.

오늘 본문은 하나님을 믿고 그 분의 도우심 가운데 살기를 원하여 하나님의 백성들을 찾아온 한 여인을 소개해줍니다. 그 여인의 이야기를 통해서 우리가 그리스도인으로서, 또 교회로서 하나님을 의지하고자 하는 사람들을 어떻게 대해주어야 할지에 관해 생각해 보면서 성도됨에 관한, 그리고 교회됨에 관한 깊은 통찰력을 얻게 되기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 베들레헴으로 돌아온 룻은 이삭을 주워 연명하고자 했습니다. 그러던 중에 보아스의 밭에서 이삭을 줍게 되었는데, 보아스는 룻에게 어떤 호의를 베풀었습니까? (8-9절, 14-16절)

8-9절은 이렇게 말합니다. “보아스가 룻에게 이르되 내 딸아 들으라 이삭을 주우러 다른 밭으로 가지 말며 여기서 떠나지 말고 나의 소녀들과 함께 있으라 그들이 베는 밭을 보고 그들을 따르라 내가 그 소년들에게 명령하여 너를 건드리지 말라 하였느니라 목이 마르거든 그릇에 가서 소년들이 길어 온 것을 마실지니라 하는지라.”(8-9절)

보아스는 룻에게 큰 호의를 베풀었습니다. 룻에게 이삭을 주우러 다른 밭으로 가지 말고 그의 밭을 떠나지 말고 그의 소녀들과 함께 있게 했습니다. 그리고 그들이 베는 밭을 보고 그들을 따르라고 했습니다. 뿐만 아니라 소년들에게 명하여 룻을 건드리지 않게 하겠다고 약속했고 목이 마르면 그릇으로 가서 소년들이 길어 온 것을 마시라고 했습니다.

당시에는 곡식을 거둘 때 남자들(주로 남자 종들)이 곡식을 베어서 땅에 두면 여자들(주로 여자 종들)이 그 뒤를 따라가면서 곡식 단을 묶었습니다. 그런 중에 곡식 단을 묶는 여자들은 땅에 이삭을 조금씩 남겨두었고 나그네와 가난한 사람들은 그 이삭을 주워서 연명했습니다. 때문에 짓궂거나 심술궂은 남자 종들은 이삭을 줍는 여자들을 희롱하거나 못살게 굴기도 했습니다.

그런 상황에서 보아스가 룻으로 하여금 자신의 밭에서 이삭을 줍게 하고 남자 종들로 하여금 룻을 건드리지 못하게 하고 물도 자유롭게 마실 수 있게 한 것은 룻의 입장에서는 놀라운 호의였습니다.

뿐만 아니라 14절을 보면 보아스는 식사할 때 룻을 가까이 오게 하여 음식을 함께 먹고 볶은 곡식까지 주었습니다. 보아스의 호의는 그것으로도 끝나지 않았습니다. 15-16절은 이렇게 말합니다. “룻이 이삭을 주우러 일어날 때에 보아스가 자기 소년들에게 명령하여 이르되 그에게 곡식 단 사이에서 줍게 하고 책망하지 말며 또 그를 위하여 곡식 다발에서 조금씩 뽑아 버려서 그에게 줍게 하고 꾸짖지 말라 하니라.”(15-16절)

보아스는 룻이 눈치 채지 못하도록 소년들, 즉 남자 종들로 하여금 룻이 곡식단 사이에서 이삭 줍는 것을 방해하거나 책망하지 못하게 했고 곡식 다발에서 조금씩 뽑아버려서 룻으로 하여금 많은 이삭을 줍게 했습니다.

보아스의 호의는 룻에게는 엄청난 도움이 되었습니다. 이삭을 줍기 위해 이곳저곳 찾아다니지 않아도 되었고 억센 남자들의 희롱을 받지 않아도 되었습니다. 이삭을 줍다가 쫓겨나는 일도 걱정할 필요가 없었습니다. 한낮의 온도가 50도까지 올라가는 그 땅에서 갈증을 느낄 때 자유롭게 물도 마실 수 있었습니다. 오랜만에 식사다운 식사도 할 수 있었습니다.

당연히 그 날은 많은 이삭을 주울 수 있었습니다. 17절 말씀을 보면 그날 룻이 밭에서 저녁까지 주운 것이 보리 한 에바쯤 된다고 했습니다. 한 에바는 약 22리터 정도 되는 엄청난 양입니다. 이처럼 보아스의 호의는 룻으로서는 상상하지도 못한 큰 도움이 되었습니다.

2. 낯모르는 사람 보아스로부터 뜻밖의 호의를 입은 룻은 보아스에게 어떤 반응을 보였습니까? (10절)

10절은 이렇게 말합니다. “룻이 엎드려 얼굴을 땅에 대고 절하며 그에게 이르되 나는 이방 여인이거늘 당신이 어찌하여 내게 은혜를 베푸시며 나를 돌보시나이까 하니”(10절)

이것은 당연한 반응입니다. 룻은 이방 여인으로서 비록 시어머니와 함께 남편의 고향인 베들레헴으로 돌아오기는 했으나 누구 한 사람 의지할 데가 없었습니다. 그런 룻에게 보아스의 호의는 사막에서 오아시스를 만난 듯한, 참으로 기대하지 않았던 커다란 호의요 친절이었습니다.

전혀 뜻하지 않았기 때문에, 또 하루하루 살아갈 길이 막막한 상황에서 삶에 대한 걱정과 염려로 위축된 상황이었기 때문에 “나는 이방 여인이거늘 당신이 어찌하여 내게 은혜를 베푸시며 나를 돌보시나이까?”라고 보아스에게 물은 것입니다.

룻이 보아스에게 한 이 말은 실은 큰 감사의 고백이기도 합니다. 룻으로서는 이유를 잘 모른 채 받은 큰 도움이었기에 그는 엎드려 얼굴을 땅에 대고 절하면서까지 이렇게 말함으로써 보아스에게 큰 감사의 표시를 한 것입니다.

3. 보아스는 왜 자신에게 호의를 베푸는 지에 대한 룻의 질문에 대해서 무슨 말로 답해주었습니까? (11-12절)

11-12절은 이렇게 말합니다. “보아스가 그에게 대답하여 이르되 네 남편이 죽은 후로 네가 시어머니에게 행한 모든 것과 네 부모와 고국을 떠나 전에 알지 못하던 백성에게로 온 일이 내게 분명히 알려졌느니라 여호와께서 네가 행한 일에 보답하시기를 원하며 이스라엘의 하나님 여호와께서 그의 날개 아래에 보호를 받으러 온 네게 온전한 상 주시기를 원하노라 하는지라.”(11-12절)

보아스는 하나님의 날개 아래에 보호를 받으러 온 룻을 귀하게 여겨 어떻게 해서든지 돕고자 했습니다. “여호와께서 네가 행한 일에 보답하시기를 원하며 이스라엘의 하나님 여호와께서 그의 날개 아래에 보호를 받으러 온 네게 온전한 상 주시기를 원하노라 하는지라.”(12절)라는 그의 말이 그것을 말해줍니다.

룻이 시어머니에게 “… 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니”(룻 1:16)라고 말한 데서 알 수 있듯이 룻이 시어머니와 함께 베들레헴으로 돌아온 것은 곧 하나님이 참 신이심을 인정하고 하나님만을 섬기고 하나님의 도우심을 받아 살기를 원했기 때문입니다. 보아스는 그것을 잘 알고 있었습니다. 그랬기 때문에 하나님이 친히 룻에게 온전한 상 주시기를 원했지만, 보아스 자신 역시 룻을 최대한 돕고자 했습니다. 하나님의 도우심을 의지하려 했던 룻에게 선을 베풀었던 것입니다.

우리에게도 이런 마음과 자세가 필요합니다. 하나님의 도우심을 간절히 원하는 사람, 하나님의 날개 아래에 보호를 받으려 하는 사람들을 따뜻한 마음으로 품어주고 최대한 친절과 호의를 베푸는 사람이 되어야 합니다. 그것이 하나님을 믿는 사람, 하나님의 자녀가 된 사람, 하나님의 은혜를 받은 사람에게 합당한 모습입니다. 우리는 보아스처럼 하나님을 대신해서, 하나님을 믿고 의지하려는 사람들에게 호의와 친절을 베풀며 살아야 하겠습니다.

지금까지 교회 안에서 누군가로부터 큰 위로나 도움을 받은 적이 있습니까? 있다면 소개해 보시고 그때 어떤 마음이었는지 이야기해 보십시오.

4. 룻은 보아스에게 무슨 말로 감사의 마음을 전했습니까? (13절)

13절은 이렇게 말합니다. “룻이 이르되 내 주여 내가 당신께 은혜 입기를 원하나이다 나는 당신의 하녀 중의 하나와도 같지 못하오나 당신이 이 하녀를 위로하시고 마음을 기쁘게 하는 말씀을 하셨나이다 하니라.”(13절)

룻은 보아스에게 은혜를 받았습니다. 보아스의 집에 있던 하녀들에 비해서도 나을 것이 없었던 자신을 위로하고 그 마음을 기쁘게 하는 말을 한 보아스에 대해서 룻은 한없이 감사하는 마음을 가졌습니다. 보아스는 룻에게 하나님을 보여주는 사람이었고 하나님의 은혜를 누리게 한 사람이었습니다.

시작할 때도 말씀드렸지만 기독교 신앙에서 교회와 예수님을 믿는 사람들의 역할은 매우 중요합니다. 하나님은 사람들의 눈으로 볼 수 없는 반면에 교회와 그리스도인들은 너무나 잘 보이기 때문입니다. 이런 점에서 교회와 성도들은 스테인드글라스와 같다고 볼 수 있습니다. 파란색 유리로는 파란색 빛이 들어오고 빨간색 유리로는 빨간색 빛이 들어오듯이 교회와 그리스도인들이 어떤 모습으로 비쳐지는가에 따라서 사람들은 하나님이 어떤 분인지를 알게 됩니다.

룻은 보아스를 통해서 따뜻하고 자비가 넘치는 하나님을 보았습니다. 룻은 보아스가 베푼 호의와 친절을 통해서 하나님의 은혜를 깨달았습니다. 보아스는 룻에게 참 좋으신 하나님을 보여주는 스테인드글라스였습니다.

안타깝게도 베들레헴 주민들 중에서 보아스 외에는 룻을 실제로 도왔던 사람은 거의 없었던 것 같습니다. 그 당시 베들레헴은 그다지 큰 마을이 아니었습니다. 베들레헴의 인구는 오백 명을 넘지 않았을 것입니다. 그러니 모압 여인 룻이 시어머니 나오미를 따라 베들레헴으로 왔다는 것을 베들레헴 주민 대다수가 알고 있었습니다. 그렇지만 룻기 전체 내용을 살펴보면 룻에게 친절과 호의를 베푼 사람은 보아스 외에는 없었습니다.

오늘날에도 하나님으로부터 도움과 은혜를 받기 위해서 교회를 찾아오는 사람들이 있습니다. 처음 교회를 찾아오는 사람들은 예수님을 믿기 위해서라기보다는 자신들이 처한 어려움 속에서 힘들어하다가 하나님을 믿으면 도움이 될까 해서 교회를 찾아오는 경우가 훨씬 더 많습니다. 혹은 교회를 찾아오지 않더라도 어렵고 힘든 상황 속에서 누군가의 도움을 간구하는 사람들도 많습니다. 과연 우리 교회는, 또 우리 각 사람은 그런 사람들을 어떻게 대하고 있습니까?

현실적으로는, 보아스를 제외한 베들레헴의 다른 주민들처럼 그런 사람이 있든 없든, 그런 사람이 교회를 찾아오건 말건 아무런 관심도 기울이지 않고 아무런 도움도 되어주지 않는 교회와 성도들이 훨씬 많습니다. 반면에 그런 사람들을 사랑으로 대해주고 할 수 있는 대로 힘이 되어주려는 사람들이 있습니다. 우리는 어떤 쪽에 속한다고 생각합니까?

우리 모두 하나님의 날개 아래에 보호를 받으러 온 사람들, 하나님의 도우심을 기대하고 찾아온 사람들에게 보아스처럼 호의와 친절을 베풀 수 있기를 바랍니다. 사람의 은혜를 받으면 하나님의 은혜를 깨닫기가 쉽습니다. 우리가 그들에게 호의와 친절을 베풀면 그들은 하나님이 얼마나 좋은 분인지를 알게 될 것이고 우리를 통해서 하나님의 은혜를 누릴 수 있을 것입니다.

반대로, 우리가 그들을 외면하면 그들은 우리에게서 뿐만 아니라 하나님에게서도 등을 돌릴 것입니다. 오늘날 이런 교회와 그리스도인들이 너무 많습니다. 하나님의 도우심을 간절히 구하면서 어렵사리 교회를 찾아온 사람들을 실망시키고 상처를 주는 교회와 그리스도인들이 너무 많습니다. 우리는 그런 교회, 그런 성도들이 되지 말고 보아스처럼 하나님의 은혜와 사랑을, 친절과 호의를 보여주는 교회와 성도들이 되어야 합니다.

앞으로 교회 안에 있는 연약한 사람들이나 새가족들을 어떻게 대해야겠다고 생각합니까?

한 주간의 실천/ 최근에 교회에 찾아온 새가족들에게 환영과 위로의 문자 보내기

마무리하며

룻은 하나님의 은혜 가운데 살기를 바라는 마음으로 베들레헴으로 돌아왔습니다. 그리고 보아스는 그런 룻에게 하나님의 은혜를 보여주는 사람이었습니다. 우리도 보아스처럼 살아야 하겠습니다. 교회 안에는 항상 연약한 사람들이 있습니다. 새가족도 늘 있을 수 있습니다. 그런 분들에게 하나님의 은혜를 보여주고 체험하게 하는 사람들로 살아가야 합니다. 베들레헴은 떡집이라는 뜻입니다. 우리로 인해서 교회가 은혜의 떡이 풍성한 교회가 되기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 2

미쁘다 이 말이여!

딤후 2:11-13   찬송: 240장 주가 맡긴 모든 역사

들어가며

오늘 본문은 “미쁘다.”라는 감탄사로 시작합니다. 그리고 13절에도 ‘미쁨’과 ‘미쁘시니’라는 말이 나옵니다. 그다지 길지 않은 오늘 본문에서만 ‘미쁘다’는 표현이 세 번이나 등장합니다. 사도 바울은 ‘미쁘다’라는 말을 한 번은 자신이 하는 말에 대해서, 또 한 번은 우리 자신에 대해서, 그리고 다른 한 번은 하나님에 대해서 사용하고 있습니다.

오늘은 ‘미쁘다’라는 단어를 중심으로 본문을 살펴보고자 합니다. 사전은 ‘미쁘다’의 뜻을 ‘믿음성이 있다’ 혹은 ‘미덥다’, ‘진실하다’, ‘신뢰할 만하다’고 말합니다. 그렇다면 하나님께서 이 ‘미쁘다’라는 표현과 관련해서 오늘 우리에게 무엇을 말씀해주실지 기대하는 마음으로 본문을 살펴보고 함께 은혜를 나눕시다.

성경 속으로

1. 사도 바울은 “미쁘다 이 말이여.”라고 말한 후에 우리가 주와 함께 죽었으면 어떻게 될 것이라고 말합니까? (11절)

11절은 이렇게 말합니다. “미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요”(11절) 사도 바울은 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 (주와) 함께 살 것이라고 말했습니다.

이 말씀은 무슨 뜻일까요? 우선은 “우리가 주와 함께 죽었으면”이라는 말부터 생각해 봅시다. “우리가 주와 함께 죽었으면”이라는 말은 과거형입니다. 신약 성경의 다른 서신서들을 보면 사도 바울은 우리가 세례를 받을 때 주와 함께 죽었다고 말하는 것을 알 수 있습니다. “그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 …”(롬 6:4)

요즘과는 달리 신약 시대에는 예수님을 믿으면 즉시 세례를 베풀었기 때문에 세례를 받는 것은 곧 예수님을 믿고 구원받는 것과 같았습니다. 그러므로 “우리가 주와 함께 죽었으면”이라는 이 말은 우리가 과거에 예수님을 믿고 세례를 받은 것을 뜻합니다. 예수님을 믿고 세례를 받는 것은 곧 주와 함께 죽는 것을 가리킵니다.

그렇다면 “주와 함께 죽다.”는 말은 무슨 뜻일까요? 그것은 갈 2:20이 잘 말해줍니다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라.”(갈 2:20) 주와 함께 죽는 것은 구원받기 이전의 과거의 내가 죽은 것을 뜻합니다. 이 세상의 것이 전부인 줄 알고 살아가던 삶, 죄에 사로잡혀 살던 인생, 죄로 인해 하나님과 원수 되었으면서도 그것조차 알지 못하고 살아가던 그 인생이 죽은 것입니다.

내 삶의 주인이 더 이상 내가 아니라 주님이 되시고, 내 삶의 목표가 이 세상적인 것에서 영적인 것으로 바뀌고, 나의 가치관이나 삶의 모습, 감정과 생각 등이 변화되어 하나님이 기뻐하시는 삶을 살아가기 위해 몸부림치는 삶, 그것이 바로 “주와 함께 죽었다.”는 말이 갖는 의미입니다.

사도 바울은 “우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요”라고 말합니다. 주와 함께 죽는 것은 그것 자체로 끝나는 것이 아니라 참된 생명, 주와 함께 사는 것으로 이어진다는 것을 말해줍니다. 주님이 죽음에서 다시 살아나셔서 영원히 사시는 것처럼 주와 함께 죽은 우리도 주와 함께 살아날 것입니다. 사도 바울이 그것이 바로 ‘미쁜 말’, ‘믿을 만하고 신뢰할 만한 말’이라고 말하는 것입니다.

예수님을 믿는 모든 사람들이 주와 함께 죽은 삶을 사는 것은 아닙니다. 예수님을 믿고 하나님의 자녀가 되었음에도 불구하고 여전히 옛 자아가 살아있고 육신의 정욕을 따라 사는 사람들이 너무나 많습니다.

한 번 깊이 생각해 보십시오. 과연 나는 주와 함께 죽었는지, 예수님을 믿는다고 말하는 내가 정말 옛 자아를 십자가에 못 박았는지 깊이 생각해 보시기 바랍니다. 주와 함께 죽어야 주와 함께 살게 될 것입니다. 주와 함께 죽지 않으면 주와 함께 사는 일도 없을 것입니다.

2. 과거에 주와 함께 죽은 우리는 지금 어떻게 살아야 합니까? 그렇게 살아야 하는 이유는 무엇입니까? (12절)

12절은 이렇게 말합니다. “참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라.”(12절)

‘참는다’라는 말은 ‘견딘다’는 것을 뜻합니다. 그리고 그것은 믿음으로 주님을 위해 살아갈 때 겪을 수 있는 모든 반대, 손해, 박해 등을 견딘다는 의미입니다. 문맥상 ‘참는다’라는 것도 주와 함께 참는 것을 말합니다.

우리 주님은 이 땅에 오셔서 많은 것을 참으셨습니다. 사람들을 구원하기 위해 이 세상에 오셨지만 사람들에게 버림받으셨고, 사람들을 살리기 위해 오셨지만 사람들에게 죽임을 당하셨습니다. 많은 반대와 핍박에 시달리셨고 적대시하는 사람들의 견제로 인해 늘 긴장감 넘치는 삶을 사셨습니다. 그럼에도 인류의 구원이라는 목표를 위해 기꺼이 십자가를 지기까지 하셨습니다. 그처럼 참으셨기 때문에, 그처럼 모진 고난을 견디셨기 때문에 우리가 구원을 받고 하나님의 자녀로 살아갈 수 있게 되었습니다.

그런데 우리는 얼마나 주와 함께 참고 견디고 있습니까? 믿음을 가지고 사는 것은 결코 쉬운 일은 아닙니다. 그러나 쉬운 일이 아니라는 이 점이 주와 함께 참고 견뎌야 하는 것을 말해줍니다. 과연 우리는 믿음으로 살아감에 있어서 필연적으로 따르는 여러 가지 불편함이나 손해나 조롱 등을 잘 참고 있습니까?

사도 바울은 “참으면 함께 왕 노릇할 것이요”라고 말합니다. 사실은 그것은 사도 바울의 말이 아니라 하나님의 말씀입니다. 하나님께서 “너희가 믿음으로 인한 모든 어려움과 고난을 예수와 함께 참으면 예수와 함께 왕 노릇하게 해주겠다.”라고 약속하십니다.

“참으면 함께 왕 노릇할 것이요”라는 말씀만 있는 것은 아닙니다. “우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라.”는 말씀이 뒤따릅니다. 이것은 중간 지대는 없다는 것을 보여줍니다. 주와 함께 참아서 훗날 주와 함께 왕 노릇할 것인가, 주를 부인하여 훗날 주께서도 우리를 부인하시는 수치와 절망을 당할 것인가, 이 두 가지밖에 없습니다.

“주와 함께 죽었으면”이라는 말씀이 과거에 이루어진 일을 말한다면, 주와 함께 참느냐 아니면 주를 부인하느냐 라는 것은 현재에 해당합니다. 지금, 우리가 살아가고 있는 바로 이 순간에 주님을 나의 구주로 고백하고 그 분이 기뻐하시는 삶을 살기 위해 최선을 다하고 있는가, 주님이 기뻐하시는 믿음의 삶을 살아갈 때 참아야 할 것, 견뎌야 할 것이 많은데 그 모든 것을 기쁨으로 참고 견디고 있는가라는 것을 우리는 깊이 생각해 보아야 합니다.

어떻습니까? 지금, 현재 하나님이 기뻐하시는 믿음의 삶을 살기 위해 최선을 다하고 있습니까? 어렵기도 하고 불편하기도 하고 시간적으로나 물질적으로 헌신하기도 해야 하는데, 그 모든 것을 기꺼이 참고 견디면서 믿음의 삶에 힘쓰고 있습니까?

고작 한 주일에 주일 오전 예배 한 번 드리는 것도 힘겨워하고, 그것도 예배에 대한 사모함 없이 예배드리고, 헌금 생활도 온전히 하지 않고, 하루에 십 분 기도하는 것도 힘겨워하고, 일 년에 성경 한 번 제대로 읽지 못하는 성도들이 너무 많습니다. 그렇게 살아간다면 주와 함께 참고 견딘다고 말할 수 있겠습니까?

믿음 생활 제대로 할 수 있기를 바랍니다. 믿음 생활 제대로 하려면 참고 견뎌야 하는 일이 참으로 많습니다. 반면에 제 멋대로, 취미 생활 하듯이 교회 다닌다면 참고 견뎌야 할 일이 별로 없습니다. 오늘 말씀에 의하면 그것은 주님을 부인하는 셈이 됩니다.

우리가 지금 어떻게 살아가느냐라는 것이 우리의 영원한 삶의 모습을 결정합니다. 주와 함께 참고 견딤으로써 영원토록 주와 함께 왕 노릇할 것인가, 아니면 주님으로부터 부인을 당할 것인가라는 것은 지금 우리의 삶이 결정합니다.

우리 모두가 하나님이 기뻐하시는 삶을 살기 위해 몸부림칩시다. 제대로 믿음으로 살아갑시다. 그렇게 살아가고자 한다면 필연적으로 수많은 어려움과 희생, 고난과 조롱 등을 경험할 수밖에 없습니다. 그러나 그런 모든 것들을 참고 견딤으로써 훗날 저 천국에서, 우리 아버지의 나라에서 영원토록 주와 함께 왕 노릇하는 복된 삶을 삽시다.

지금 현재 내가 살아가는 이 모습 이대로 살다가 죽으면 주님으로부터 어떤 말씀을 들을 것 같습니까? 자기 생각을 이야기해 보십시오.

3. 사도 바울이 “미쁘다.”라고 외친 말의 핵심은 11-12절입니다. 그는 그 말씀이 반드시 이루어질 것이라고 믿었습니다. 그 이유는 무엇입니까? (13절)

13절은 이렇게 말합니다. “우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라.”(13절)

시작할 때도 말씀드렸지만 ‘미쁘다’라는 말은 믿음성이 있다 혹은 미덥다, 진실하다, 신뢰할 만하다라는 뜻입니다. “우리는 미쁨이 없을지라도 …” 그렇습니다. 우리는 미쁨이 없습니다. 우리는 약속을 지키지 못할 때가 많습니다. 우리의 말에도 거짓이나 과장, 위선이 섞여 있을 때가 많습니다. 우리는 미쁨이 없습니다.

그렇지만 주님은 우리와 다르십니다. 우리는 미쁨이 없을지라도, 우리는 신뢰할 만한 사람이 못 되고 우리의 말도 신뢰할 만하지 못하지만 우리 주님은 항상 신뢰할 만한 분이십니다. 주님이 미쁘신 분이시기에 주님의 약속의 말씀도 미쁩니다. 신뢰할 만한 것입니다. 반드시 이루어질 것입니다. 그러하기에 11-12절 말씀도 반드시 이루어질 것입니다.

“미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라.”(11-12절) 이 말씀은 헛된 말씀이 아닙니다. 괜히 해 보는 말이 아닙니다. 반드시 이루어질 말씀입니다. 우리의 생이 다하면, 혹은 이 세상의 역사가 마치면 모든 것이 하나님이 말씀하신 대로 이루어지는 것을 우리의 눈으로 보게 될 것입니다.

따라서 이 말씀을 무겁게 받아들일 수 있기를 바랍니다. 농담으로 여기지 말고 한 쪽 귀로 듣고 한 쪽 귀로 흘러 보내지도 말고 그 말씀을 확실한 믿음으로 붙잡고 그 말씀대로 살기를 바랍니다. 그러면 미쁘신 하나님이 그 말씀대로 반드시 이루실 것입니다.

우리는 모두 언젠가는 주님 앞에 서서 우리가 살아온 삶에 대해 평가를 받습니다. 그 때 주님으로부터 칭찬을 듣고 상급을 받기 위해서 지금 내가 노력해야 할 점이 무엇이라고 생각합니까?

한 주간의 실천/ 오늘 본문(딤후 2:11-13) 암기하기

마무리하며

성경은 시종일관 이 세상에서의 삶이 끝이 아니라 영원한 삶이 있고, 그 영원한 삶은 이 세상에서의 삶으로 결정된다는 것을 강조합니다. 따라서 이 세상에서 어떻게 사는지는 각 사람의 자유지만, 그 삶에 대한 합당한 평가를 받게 될 것은 분명합니다. 그것은 ‘미쁘고’ 분명한 사실입니다. 우리 모두 주와 함께 죽은 자로서, 주와 함께 참고 견뎌서 장차 주님과 더불어 왕 노릇하면서 영원한 생명과 상급을 누릴 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 3

마지막을 내다보며 살다

딤후 4:6-8   찬송: 492장 잠시 세상에 내가 살면서

들어가며

무슨 일이든 시작하는 것도 중요하지만 잘 마무리하는 것은 더욱 중요합니다. 그리고 마무리를 잘하는 것은 마무리할 때만 이루어지는 일은 아닙니다. 평상시 잘해야 마무리를 잘 할 수 있습니다. 예를 들면 교회에서 은퇴를 하거나 직장에서 퇴직을 할 때 “나는 지금까지 최선을 다했습니다.”라고 말하려면 평상시에 최선을 다해야 합니다. 현직에 있을 때 최선을 다하지 않았으면서 은퇴할 때 최선을 다했다는 식으로 말할 수는 없습니다.

어떤 직분이나 자리나 책임이든지 내려놓아야 할 때가 있습니다. 인생 자체를 마무리해야 할 때도 있습니다. 그 때 잘 마무리하기를 바라는 것은 모든 사람들의 소원일 것입니다. 잘 마무리하기 위해서 무엇을 어떻게 준비해야 하겠습니까?

성경 속으로

1. 디모데후서는 사도 바울이 기록한 성경 중 가장 늦게 기록되었습니다. 그 서신에서도 마지막에 해당하는 오늘 본문 말씀에서 사도 바울은 무엇을 내다보고 있습니까? (6절)

6절은 이렇게 말합니다. “전제와 같이 내가 벌써 부어지고 나의 떠날 시각이 가까웠도다.” 전제란 일반적으로 번제나 소제, 화목제 등을 드릴 때 제사의 마지막에 포도주나 독주를 부어드리는 제사법입니다. 따라서 “전제와 같이 내가 벌써 부어지고”라는 말은 제사의 마지막에 전제의 포도주나 독주를 부어드림 같이 자신의 삶이 이제 거의 마지막에 이르렀다는 것을 뜻합니다. 바로 다음에 나오는 “나의 떠날 시각이 가까웠도다.”라는 말과 동일한 의미를 지닌다고 볼 수 있습니다.

또한 “전제와 같이 내가 벌써 부어지고”라는 말은 자신의 삶을 하나님께 아낌없이 부어드렸다는 의미도 담고 있습니다. 인생을 마무리할 때가 가까워 옴을 느끼고 자신의 삶을 돌아보면서 그야말로 후회함 없이, 아낌없이 자신의 삶 전부를 하나님께 드렸다는 고백인 것입니다.

실제로 사도 바울은 이렇게 살았습니다. 그는 다메섹 도상에서 예수님을 만나고 이방인의 사도로 부르심을 받은 이후로부터 자신의 삶 전부를 하나님께 드렸습니다. 조금의 게으름도 없이, 조금의 주저함도 없이 하나님께서 맡기신 사명을 따라 살면서 자신의 삶 전부를 하나님께 드렸습니다. 그런 사도가 자신이 지금 죽음의 문턱에 와 있다는 것을 느끼고 있습니다.

2. 사도 바울은 지나간 자신의 삶을 돌아보면서 무엇이라고 고백했습니까? (7절)

7절은 이렇게 말합니다. “나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니”(7절)

사도 바울은 자신의 삶을 돌아보면서 가장 먼저 “나는 선한 싸움을 싸웠다.”라고 고백했습니다. ‘싸움’이라고 번역된 헬라어는 스포츠나 군사 영역에서 사용되기도 하지만, 내적인 투쟁을 뜻하기도 합니다. 부단한 노력과 자기 부인으로 도덕적 투쟁을 하는 것을 비유적으로 표현하는 단어입니다. 그러니까 그 싸움은 사도 바울의 마음속에서 이루어졌던 싸움을 가리킵니다. 사도 바울은 위대한 사도였지만, 우리와 동일한 성정을 가진 사람이었기 때문에 결코 완전할 수 없었습니다. 그의 내면에도, 그의 삶에도 부족함이 있었습니다. 그렇지만 바울은 자신의 연약함을 발견할 때마다 무심히 넘기지 않고, 어찌했든지 그 연약함을 극복하고 하나님이 기뻐하시는 삶을 살기 위해 몸부림쳤습니다. 바울은 그것을 ‘싸움’이라고 말한 것입니다. 사도 바울은 그런 내적인 싸움을 싸우면서 평생을 살아왔습니다. 그의 삶은 하나님 앞에서 믿음으로 바르게 살려고 몸부림치며 살아온 삶이었습니다.

다음으로 바울은 “나의 달려갈 길을 마쳤다.”라고 말합니다. 여기에서 말하는 ‘달려가야 할 길’은 바로 사명의 길입니다. 사도 바울은 이방인의 사도로 부름 받아서 그 사명을 이루기 위해 최선을 다하며 살았습니다. 누군가의 말처럼 사도 바울은 불꽃처럼 살았고 자신의 삶 전부를 사명을 위해 불살랐습니다. 그래서 이렇게 말할 수 있었습니다. “나는 나의 달려갈 길, 내가 감당해야 할 사명을 이제는 다 마쳤습니다.” 사도 바울의 삶은 주께서 맡기신 사명을 수행하기 위해 모든 것을 다 바치는 삶이었습니다.

그리고 마지막으로 사도 바울은 “나는 믿음을 지켰다.”라고 고백했습니다. 칼빈은 이 표현이 군인과 관련된 표현이라고 했습니다. 믿음을 지키는 것은 충성 서약을 지키는 것과 같습니다. 군인은 국가와 상관에게 충성을 다짐합니다. 그런 충성 다짐이 없다면 군인이 될 수 없습니다. 그리고 그렇게 충성을 다짐하면서 군인이 되었다면 당연히 어떤 상황 속에서도 충성해야 합니다.

사도 바울이 “믿음을 지켰다.”라고 고백한 것은 이처럼 마치 군인이 생명을 걸고 충성을 다하는 것처럼 평생토록 주님께 충성했다는 고백입니다. 그는 아무리 힘들고 어려워도, 내적인 싸움을 싸우고 사명의 길을 달려가면서 주님에 대한 충성을 잃지 않았습니다. 그의 눈에는 자신을 위해서 십자가에 못 박히신 주님밖에 보이지 않았습니다. 그는 그 주님을 위해서 죽기까지 충성했습니다. 사도 바울은 고린도 교회에 보낸 편지에서 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라(고전 4:2)고 말했습니다. 바울은 말로만, 글로만 그렇게 말한 것이 아니라, 실제로 그렇게 주님께 충성하는 삶을 살았습니다. 그는 그것을 “나는 믿음을 지켰습니다.”라는 말로 고백한 것입니다.

“나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니”(7절) 참으로 멋지고 아름다운 고백이 아닐 수 없습니다. 인생의 마지막 순간에 이런 고백을, 조금의 과장도 없이 진심으로 할 수 있다는 것은 얼마나 아름다운 일입니까?

그렇지만 사도 바울이 그의 인생의 마지막 순간에 이처럼 아름다운 고백을 할 수 있었던 배경에는 그의 평생에 걸친 헌신과 분투와 충성이 있었기 때문임을 기억해야 합니다. 평상시 선한 싸움을 싸우지 않고서 마지막에 “나는 선한 싸움을 다 싸웠습니다.”라고 말할 수 없습니다. 평상시 사명을 위해 충성하지 않았으면서 “나는 달려갈 길을 다 마쳤습니다.”라고 말하는 것은 거짓입니다. 평상시 주께 충성하지 않았으면서 마지막 순간에 “나는 믿음을 지켰습니다.”라고 말해서는 안 됩니다. 평상시에 선한 싸움을 싸워야 하고 사명을 위해 최선을 다해야 합니다. 평상시에 주께 충성하는 자세로 믿음으로 살아야 합니다. 그래야 인생의 마지막에 사도 바울처럼 고백할 수 있습니다.

내가 하나님으로부터 받은 사명은 무엇입니까? 또 그 사명을 어떤 자세로 감당하고 있습니까?

3. 예수님을 만난 이후로 오직 주와 복음을 위해 살아온 사도 바울은 앞으로 자신을 위해서 무엇이 준비되었다고 말했습니까? (8a절)

8a절은 이렇게 말합니다. “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 …”(8절)

사도 바울은 언제나 주께서 주실 영원한 상급을 바라보며 살았습니다. 그가 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 다 달리고 믿음을 지키면서 살 수 있었던 이유도 바로 이것입니다. 그는 우리 주 예수 그리스도께서 의로우신 재판장이 되셔서 자신의 삶을, 모든 인류의 삶을 평가하실 날이 있을 것을 믿었습니다. 그리고 바울은 주님께서 당신께 충성을 다한 사람들, 당신이 맡기신 사명을 감당하기 위해 최선을 다한 사람들, 당신이 기뻐하시는 삶을 살기 위해 몸부림 친 사람들을 위해서 의의 면류관을 예비하셨다는 것을 믿었습니다.

그리고 그는 확신했습니다. 자신이 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키면서 살았기에 주님이 자신을 위해 의의 면류관을 예비해 두셨고 마지막 심판의 때에 의로우신 재판장으로서 그 의의 면류관을 자신의 머리에 씌워주실 것을 확신했습니다.

우리도 언젠가는 주님의 심판대 앞에 서야만 합니다. 그 때 주님이 우리의 삶에 대해 어떻게 평가하실 것 같습니까? 주님이 그 날에 내게 주시려고 무엇을 예비하셨을 것 같습니까?

우리 모두 사도 바울처럼 고백할 수 있기를 간절히 바랍니다. “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 …” 그리고 이렇게 고백할 수 있기 위하여 오늘도 최선을 다해 살아가기를 바랍니다. 주님이 기뻐하시는 삶을 살기 위해 몸부림치고 주께서 내게 맡기신 사명이 무엇인지를 알고 그 사명을 위해 최선을 다해 헌신하고 그리고 주님께 충성하는 자세로 살아갑시다. 그러면서 사도 바울처럼 “주께서 나를 위해 의의 면류관을 예비하셨습니다. 마지막 날 의로우신 재판장 되신 주님께서 그 면류관을 내게 씌워주실 것입니다.”라고 고백할 수 있기를 바랍니다.

거듭 강조하지만, 지금이 중요합니다. 최후의 심판대 앞에서 주님으로부터 어떤 평가를 받고 무엇을 받을 것인지는 지금 나의 삶이 결정합니다. 지금 열심히 씨를 뿌리고 눈물을 흘리며 가꾸어서 훗날 주님으로부터 의의 면류관이라는 엄청난 소출을 얻을 수 있기를 간절히 바랍니다.

4. 사도 바울은 자신이 장차 받을 그 영광스러운 면류관이 자신의 전유물만은 아니라고 말했습니다. 그것은 누구를 위한 것이기도 합니까? (8b절)

8b절은 이렇게 말합니다. “… 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라.”(8절)

주님은 사도 바울을 위해서만이 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 사람들을 위해서 의의 면류관을 예비하셨습니다. 그리고 그들에게 그 의의 면류관을 씌워주실 것입니다. 마지막 심판대 앞에서 말입니다.

주의 나타나심을 사모한다고 해서 다 그렇게 되는 것은 아닐 겁니다. 주의 나타나심을 사모한다면 주님을 만날 준비를 해야 합니다. 주님을 만날 때 그 주님께 내가 살아온 삶을 예물로 드릴 텐데, 그 예물이 부끄럽지 않기 위해서 최선을 다해야 합니다. 그것이 “주의 나타나심을 사모하는”이라는 말에는 담겨 있습니다.

은퇴할 때가 있고 인생을 마무리할 때가 있다는 것을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 은퇴할 때, 혹은 인생을 마무리할 때 주님과 사람들 앞에 부끄럽지 않도록, 나 자신에게도 부끄럽지 않도록 내 삶의 열매를 잘 준비하는 것이 필요합니다. 그래야 주께서 예비하신 의의 면류관이 나의 것이 되고 그것을 내 머리에 쓰는 영광을 누리게 될 것입니다.

다시 말씀드립니다. 은퇴할 때나 인생을 마무리할 때 잘 마무리하려면 지금이 중요합니다. 지금 잘 살아야 하고 지금 주님이 기뻐하시는 삶을 살아야 합니다. 그렇게 살아서 나 자신이 나의 삶에 대해 감사와 보람이 넘치고 주님으로부터 큰 칭찬과 상급을 받을 수 있기를 간절히 소원합니다.

누구나 퇴직하거나 인생을 마무리할 때가 있을 겁니다. 그 때 바울처럼 “나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니”라고 말할 수 있으려면 지금부터 어떻게 준비해야 하겠습니까?

한 주간의 실천/ 유언 작성해 두기

마무리하며

직분이나 프로젝트에서도, 인생에서도 마지막이 아름다운 것이 가장 아름답습니다. 마무리가 아름답지 못하면 그 시작이나 과정도 빛을 잃게 됩니다. 그렇기 때문에 우리는 무슨 일이든 잘 마무리하기 위해 최선을 다해야 합니다. 그리고 마무리를 잘 하려면 지금부터 최선을 다해야 합니다. 우리는 마지막을 내다보면서 살아야 합니다. 부디 최선을 다하는 삶을 살아서 마지막에 후회함 없이 끝낼 수 있는 복된 삶이 되기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 4

고핫 자손들과 관련된 규례가 주는 교훈

민 4:1-20   찬송: 298장 속죄하신 구세주를

들어가며

구약 성경을 읽으면 두려움이 느껴질 때가 있습니다. 하나님은 우리가 조금이라도 불순종하면 금방이라도 천벌을 내리실 것 같은 분위기가 느껴지기도 합니다. 그래서인지 많은 성도들이 구약 성경 중 많은 부분을 그다지 중요하게 여기지 않거나 애써 외면합니다.

그렇지만 구약 성경도 성경의 일부입니다. 구약 성경과 신약 성경은 조화를 이루어야 합니다. 구약 성경의 의미를 바르게 알고 신약 성경을 봐야 합니다. 그래야 하나님에 대해서, 신앙과 삶에 대해서 바르게 알고 하나님이 기뻐하시는 삶을 살아갈 수 있습니다.

오늘 본문은 레위인 중 고핫 족속의 임무에 관해 말해주고 있습니다. 이 본문을 통해서 하나님이 오늘 우리에게 주시는 교훈을 발견하기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 레위 족속 중 고핫 족속에 속한 레위인들이 있었습니다. 그들이 맡은 일은 무엇이었습니까? 그들은 그 일을 어떻게 감당해야 했습니까? (4-15a절)

4절은 이렇게 말합니다. “고핫 자손이 회막 안의 지성물에 대하여 할 일은 이러하니라.”(4절) 이 구절에 의하면 고핫 자손들은 회막 안의 지성물에 대한 책임을 맡았습니다. 이스라엘 백성들이 광야를 지날 때는 텐트처럼 이동할 수 있는 성막을 가지고 있었습니다. 그 성막에는 여러 가지 성물들이 있었습니다. 4절이 말하는 ‘지성물’이란 바로 그 성물들을 가리킵니다.

5-15a절까지는 고핫 자손들의 임무에 관한 말씀이라기보다는 아론과 그의 아들들이 감당해야 할 일들이었습니다. 이스라엘 백성들의 진영이 움직이게 되면 성막도 움직여야 했습니다. 그 때는 아론과 그의 아들들이 성막 안으로 들어가서 고핫 자손들이 증거궤를 비롯한 각종 성물들을 멜 수 있도록 준비를 합니다. 제사장들이 모든 준비를 마치면 고핫 자손들이 들어가서 성물을 메고 이동하도록 규정되어 있었습니다.

결국 고핫 자손들이 맡은 일은 회막 안의 성물들의 이동에 관한 일이었으며, 그들은 제사장들이 이동에 필요한 준비를 하면 회막의 성물들을 메고 이동시켜야 했습니다.

사실 성물들이라고 해야 수도 많지 않을뿐더러 크게 무겁지도 않았을 겁니다. 그런데 민 4:34-37에 의하면 고핫 자손 중 삼십 세부터 오십 세까지 회막에서 복무하고 봉사할 자는 이천칠백오십 명이었습니다. 그 많은 사람들이 성물들을 이동하는 것을 주된 임무로 부여받은 것입니다. 그것은 하나님이 성막과 그 부속 성물들을 얼마나 중요하고 거룩하게 여기시는지를 잘 보여줍니다.

2. 고핫 자손들에게 엄격히 금지된 일이 있었습니다. 그것은 무엇입니까? (15b절, 20절)

15b절은 이렇게 말합니다. “… 그러나 성물은 만지지 말라 그들이 죽으리라 회막 물건 중에서 이것들은 고핫 자손이 멜 것이며”(15절) 고핫 자손들은 성물을 메고 이동해야 하지만 성물을 만질 수는 없었습니다.

20절은 이렇게 말합니다. “그들은 잠시라도 들어가서 성소를 보지 말라 그들이 죽으리라.”(20절) 우리가 가진 성경을 보면 20절에서 ‘성소’라는 말에 2번이라는 번호가 붙어 있고 그것에 대한 설명이 각주에 ‘성물’이라고 되어 있습니다. ‘성소’라는 말로 나와 있지만 실제로는 ‘성물’을 가리킨다는 뜻입니다. “그들은 잠시라도 들어가서 성소를 보지 말라 그들이 죽으리라.”는 말씀은 고핫 자손들은 성물을 보는 것도 엄격히 금지되어 있다는 의미입니다.

고핫 자손들은 제사장들이 이동을 위한 준비를 해두면 성물을 메어 옮기는 책임을 맡았지만 결코 성물을 볼 수도 만질 수도 없었습니다. 성물을 보거나 만지게 되면 죽음에 이르게 되니 이것은 매우 엄중한 명령이었습니다. 그리고 하나님이 성막과 성물들을 얼마나 거룩하고 중요하게 여기시는지를 볼 수 있습니다.

성물은 성막 안에 있었기 때문에 거룩하게 여겨졌습니다. 그것을 이동하는 책임을 맡은 레위인들조차 함부로 만질 수도, 볼 수도 없을 만큼 말입니다.

성막이든 성물이든 이처럼 거룩하게 여겨진 이유는 하나님이 그것들을 거룩하게 구별했기 때문입니다. 그렇다면 성막과 성물을 거룩하게 구별하신 하나님은 얼마나 거룩한 분이시겠습니까? 제사장과 레위인들을 포함한 모든 이스라엘 백성들은 하나님의 거룩하심 앞에 두려워해야 했습니다. 그들은 하나님의 이름조차 쉽게 부를 수 없었습니다. ‘여호와’라는 이름은 아예 부를 생각조차 하지 못했습니다.

신약 시대 이후로는 이처럼 엄중한 명령이 없습니다. 우리는 구약 시대의 이스라엘 백성들처럼 두려운 마음으로 하나님 앞에 설 이유가 없습니다. 우리는 얼마든지 자유롭게 하나님을 섬길 수 있게 되었습니다.

그렇지만 이러한 자유함이 때로는 방종으로 이어지는 경우가 많습니다. 너무나 많은 사람들이, 스스로 예수님을 믿어 하나님의 자녀가 되었다고 생각하는 사람들조차 하나님을 우습게 봅니다. 교회도, 하나님을 예배하는 것도 대수롭지 않게 생각합니다.

시작하면서 말씀드렸듯이, 우리는 구약 성경의 의미를 알고 신약 성경을 보아야 합니다. 그래야 하나님에 대해서나 신앙과 삶에 대해서 올바른 지식과 자세를 가질 수 있습니다.

하나님은 우리가 우습게 볼 수 있는 분이 아닙니다. 교회나 예배나 성경이나 할 것 없이 하나님과 관계된 모든 것은 지극히 거룩하게 여겨져야 합니다. 그렇다고 해서 구약 시대처럼 할 수는 없고 그렇게 해서도 안 되겠지만, 중요하고 소중하게 여기고 다루어야 하는 것은 분명합니다.

더불어서 우리가 구약 시대처럼 두렵고 살벌한 가운데 신앙생활하지 않아도 되도록 우리 주님이 친히 십자가에 달리셨다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 주님이 십자가에 달려 죽으셨기 때문에 우리는 율법으로부터 자유하게 되었습니다. 우리가 누리는 자유함에는 주님의 희생이 담겨 있다는 것을 결코 잊어서는 안 됩니다. 그 희생과 사랑에 감사한 마음으로 겸손하게, 자원하는 마음으로 최선을 다해 믿음의 삶을 살아가야 할 것입니다.

나는 하나님에 대해서나 교회나 예배에 대해서 지나치게 가볍게 생각하고 있지는 않습니까? 자신의 모습을 돌아보면서 서로의 생각을 나누어 보십시오.

3. 고핫 족속이 맡은 일은 어떤 의미에서 매우 위험한 일이었습니다. 그들이 그 일을 감당하면서 죽지 않기 위해서는 어떤 조처가 필요했습니까? (19절)

19절은 이렇게 말합니다. “그들이 지성물에 접근할 때에 그들의 생명을 보존하고 죽지 않게 하기 위하여 이같이 하라 아론과 그의 아들들이 들어가서 각 사람에게 그가 할 일과 그가 멜 것을 지휘하게 할지니라.”(19절)

고핫 족속에 속한 레위인들이 지성물에 접근할 때 그들의 생명을 보존하고 죽지 않게 하기 위해서는 아론과 그의 아들들, 즉 제사장들이 들어가서 각 사람에게 그가 할 일과 그가 멜 것을 지휘하게 했습니다. 제사장들의 지휘 하에 고핫 족속들이 각기 해야 할 일을 감당하고 멜 것을 메야 했습니다.

이는 곧 영적 공동체에는 질서가 필요하다는 것을 알려줍니다. 영적 공동체, 즉 교회나 목장(혹은 구역)은 무질서해지기 쉬운 곳입니다. 리더로 부르심을 받았다 하더라도 권위를 내세우거나 사람들을 막 대할 수도 없고, 영적 공동체에서는 직분을 받았든 받지 않았든 간에 누구든지 자기 목소리를 높일 수 있기 때문입니다.

영적 공동체가 무질서해지면 혼란스럽게 되고 공동체의 혼란은 구성원들에게 큰 해를 끼치게 됩니다. 그렇기 때문에 영적 공동체에는 반드시 질서가 있어야 합니다.

영적 공동체의 질서를 위해서 무엇보다도 필요한 것은 리더십을 존중해주는 것입니다. 교회에서는 담임목사와 당회의 리더십을 존중해주어야 하고 목장(혹은 구역)에서는 목자(혹은 구역장)의 리더십을 존중해주어야 합니다. 리더십을 존중해줄 때 영적 공동체는 질서를 갖추게 됩니다. 물론 담임목사와 당회, 목자(혹은 구역장)가 존중받는 리더가 되기 위해서 최선을 다해야 하는 것도 분명합니다.

예배를 할 때도, 회의를 할 때도 질서와 규모가 있어야 합니다. 그러기 위해서는 저마다 자기의 목소리를 높이는 대신 적극적으로 참여하고 다른 사람들의 목소리를 경청할 수 있어야 합니다. 그렇게 함으로써 질서 있고 규모가 있는 예배와 회의가 될 수 있습니다.

결론적으로, 영적 공동체는 질서가 있어야 합니다. 그리고 그 질서는 리더를 비롯한 모든 구성원들이 함께 세워가야 한다는 것을 잊지 마시기 바랍니다.

내가 속한 영적 공동체의 질서를 위해서 내가 어떻게 노력해야 한다고 생각합니까?

한 주간의 실천/ ‘하나님을 하나님으로 대접하기’라는 관점에서 두 가지 실천할 것을 정하고 실천하기

마무리하며

지금은 구약 시대는 아닙니다. 그렇다고 해서 구약 성경이 전혀 의미가 없는 것은 아닙니다. 우리는 구약 성경을 통해서 지금 우리가 주 안에서 누리고 있는 자유함이 얼마나 큰 선물인지를 알아야 하고, 그 선물을 우리에게 주기 위해서 주님이 얼마나 큰 희생을 치루셨는지도 알아야 합니다. 그리고 자유함이 결코 방종으로 흐르지 않도록 해야 합니다. 하나님과 하나님의 것을 소중히 여기며 살아가야 하겠습니다.

주말성경공부 5･6월호 5

서로를 위해 축복하라

민 6:22-27   찬송: 28장 복의 근원 강림하사

들어가며

언제부터인가 한국 교회에서 예배 중에 혹은 찬양이나 설교 중에 성도들이 서로를 위해 축복하거나 축복송을 불러주는 것이 보편화되었습니다. 어떤 사람들에게는 그렇게 하는 것이 어색할 수도 있겠고 어떤 사람들은 그렇게 하는 것을 좋아할 수도 있을 것입니다. 과연 서로를 축복하는 것은 바람직한 현상일까요?

오늘 본문은 제사장으로 부름 받은 아론과 그의 아들들에게 이스라엘 백성들을 축복하라고 하신 하나님의 명령과 하나님이 그들에게 친히 주신 아름다운 축복문을 담고 있습니다. 오늘 본문의 말씀을 통해서 서로를 위해 축복하는 것과 관련해서 성경적인 가르침을 얻을 수 있게 되기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님은 제사장으로 부름 받은 아론과 그의 아들들에게 특별한 사명을 맡기셨습니다. 그것은 무엇입니까? (23절, 27절)

23절은 이렇게 말합니다. “아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되”(23절) 하나님은 아론과 그의 아들들에게 이스라엘을 자손을 위하여 축복하는 사명을 맡기셨습니다.

27절은 이렇게 말합니다. “그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라.”(27절) 제사장들이 하나님의 이름으로 이스라엘 자손에게 축복하면 하나님이 그들에게 복을 주십니다.

하나님은 당신의 자녀요 백성 된 자들에게 복을 주시기를 원하십니다. 그러니 그냥 복을 주시면 됩니다. 그런데도 하나님은 제사장들에게 백성을 위해서 축복하기를 명하셨고 제사장들이 그 명령에 순종하여 백성들을 축복하면 하나님이 이스라엘 백성들에게 복을 주겠다고 약속하셨습니다.

오늘날에는 구약 시대처럼 제사장 직분이 없습니다. 그렇지만 예수님을 믿어 하나님의 자녀가 된 모든 사람들이 제사장입니다. 베드로는 이렇게 말했습니다. “그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라.”(벧전 2:9) 이 말씀 중에 ‘왕 같은 제사장들’이라는 표현이 있습니다. 하나님의 자녀가 된 우리 모두는 왕 같은 제사장들입니다. 따라서 우리 모두에게는 주님의 이름으로 축복할 수 있는 특권과 의무가 있습니다.

그러니 우리는 서로를 위해 축복해야 합니다. 가정에서, 교회 안에서, 목장(혹은 구역) 안에서 서로를 위해 축복할 때 하나님이 우리의 가정과 교회와 목장(혹은 구역)에, 그리고 그 속에 속한 모든 구성원들에게 복을 내려 주실 것입니다.

그렇지만 이와 관련해서 조심해야 할 것이 있습니다. 그것은 결코 축복은 남발되어서는 안 된다는 것입니다. 축복은 진심어린 마음으로 해야 합니다. 계속해서 살펴보겠지만, 결코 축복은 남발되어서는 안 됩니다.

2. 하나님이 제사장들로 하여금 이스라엘 백성들을 축복하게 하신 첫 번째 내용은 무엇입니까? (24절)

24절은 이렇게 말합니다. “여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며”(24절) 24절 자체가 하나님이 제사장들로 하여금 이스라엘 백성들을 축복하게 하신 첫 번째 내용, 즉 축복문입니다.

오늘날 교회에서 서로를 축복하는 것을 보면 설교자나 찬양 인도자가 “옆에 계신 분을 축복합시다.”라고 말하면 회중들이 설교자나 찬양 인도자가 시키는 대로 옆에 있는 사람들에게 말을 전달하는 정도에 불과한 경우가 많습니다. 비판적으로 말하면 그것은 ‘영혼 없는’ 축복일 뿐입니다. 때로는 바로 옆에 있는 사람이 누구인지도 모른 채 설교자나 찬양 인도자가 시키는 대로 축복의 말을 전하기도 합니다. 그것은 좋은 말이기 때문에 서로 웃으면서 옆에 있는 사람에게나 앞뒤에 있는 사람에게 전하는 것일 뿐, 참된 의미에서의 축복이라고 말하기는 어렵습니다. 축복에는 진심이 담겨야 합니다.

24절이 말하는 축복문에 대해서 생각해 봅시다. 이 구절은 하나님이 아론과 그의 아들들에게 이스라엘 백성들을 축복하라고 친히 주신 축복문임을 염두에 두어야만 합니다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 복을 주시고 그들을 지켜주기를 진심으로 바라십니다. 그래서 아론과 그의 아들들에게 이렇게 축복하라고 하신 것입니다.

이 축복문에는 이스라엘 백성들에 대한 하나님의 기대도 담겨 있습니다. “여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며”라는 이 축복문은, 이스라엘 백성들이 복의 근원이신 하나님께 시선을 고정하고 하나님께서 주실 복, 하나님의 보호하시는 은혜를 사모하며 살기를 바라는 하나님의 기대를 담고 있습니다. 성경 전체를 보더라도 그것이 당신의 백성들을 향한 하나님의 진심, 하나님이 자녀 된 우리에게 가장 바라시는 것임을 알 수 있습니다.

하나님이 아론과 그의 아들들에게 축복하라고 친히 주신 이 축복문은 짧지만 그 속에는 하나님의 진심이 담겨 있습니다. 당신의 백성들에게 복을 주시고 지켜주시기를 원하는 진심, 당신의 백성들이 하나님의 복과 보호하심을 사모하며 살기를 원하는 진심이 담겨 있습니다.

이런 점에서, 우리는 우리가 하는 축복이 상대방을 향한 나의 진심을, 상대방을 향해 하나님이 간절히 원하시는 바를 충분히 전하고 있는지를 깊이 생각해 보아야만 합니다.

따라서 친밀한 관계 속에서 서로를 축복하는 것이 가장 바람직합니다. 가정에서 부부가 서로를 향해서, 그리고 부모가 자녀를 향해 축복해야 합니다. 서로 사랑하는 마음으로, 상대방이 오직 하나님만 바라보면서 하나님이 주시는 복, 하나님의 보호하시는 은혜 가운데 살아가기를 간절히 바라는 마음으로 축복해야 합니다.

교회나 목장(혹은 구역)도 친밀한 관계 속에서 서로를 축복하기에 좋은 곳입니다. 목회자와 성도들 사이에, 장로와 성도들 사이에, 혹은 성도들 서로 간에, 목자(혹은 구역장)와 목장 식구들 간에 서로 사랑하는 마음으로 진심어린 축복을 주고받는 것이 아름답고 유익합니다.

가정에서나 교회 혹은 목장(혹은 구역)에서 서로를 축복할 때 공허한 말이 아니라 하나님이 부어주기를 원하시는 것으로 축복해야 합니다. “하나님이 당신에게 복을 주시고 당신을 지켜주시기를 원합니다.”라는 내용은 제사장의 축복문으로 성경에도 기록되어 있으니 매우 좋은 축복문이 될 것입니다.

가정에서 나의 배우자를, 나의 자녀들을 자주 축복합니까? 배우자와 자녀들을 축복하면 어떤 유익이 있을 것 같습니까?

3. 두 번째와 세 번째 축복문은 무엇입니까? 그 두 가지 축복문 중에서 공통적으로 나타나는 표현은 무엇입니까? (25-26절)

25-26절은 이렇게 말합니다. “여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 할지니라 하라.”(25-26절)

두 번째 축복문은 “여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며”이며 세 번째 축복문은 “여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드시 평강 주시기를 원하노라.”입니다. 그리고 이 두 가지 축복문에 공통적으로 나타나는 표현은 “여호와는 그(의) 얼굴을 네게 비추사(네게로 향하여 드사)”입니다.

얼굴을 상대방을 향하여 드는 것은 사랑과 위로의 표현입니다. 어린 젖먹이 아이가 울 때 어머니는 아이의 얼굴에 자기의 얼굴을 가까이 합니다. 아이가 우는 것은 불편한 것이 있기 때문입니다. 어머니가 아무 말도 하지 않고 얼굴만 가까이 대주어도 아이는 평안함을 되찾습니다. 어머니의 음성이나 향기도 큰 위로가 되지만 얼굴을 가까이 보는 것만으로도 큰 위로가 됩니다. 이내 아이는 울음을 멈춥니다.

하나님은 아이가 어머니의 얼굴을 바라보고 위로를 얻는 것처럼, 우리가 힘들고 어려운 이 땅을 살아가면서 하나님의 얼굴을 바라보면서 위로를 얻기를 바라십니다. 아이가 어머니의 얼굴을 바라보면서 어머니가 자기와 함께 있다는 것을 알고 또 자기를 사랑하고 무슨 필요든 채워줄 수 있는 분임을 알듯이, 우리도 하나님의 얼굴을 바라보면서 하나님이 우리와 함께 하시고 우리를 사랑하시며 우리에게 필요한 것을 채워주시는 분이심을 알 수 있습니다. 그래서 하나님이 그 얼굴을 우리를 향해 드시는 것이 우리에게는 참으로 놀라운 은혜요 복입니다. 이런 점에서 하나님은 “여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라.”고 축복하라고 명하신 것입니다.

이 두 번째와 세 번째 축복문을 통해서 두 가지를 더 생각해 보고자 합니다.

첫째는 하나님의 얼굴을 뵙는 가장 효과적인 방법이 바로 예배라는 사실입니다. 우리는 예배를 통해서 하나님의 임재를 체험해야 합니다. 하나님의 임재를 체험하는 것이 바로 하나님의 얼굴을 뵙는 것이 아니겠습니까? 따라서 예배야말로 하나님의 얼굴을 뵙는, 하나님이 주시는 복을 받는 최선의 길입니다.

우리 한국 교회는 대부분 축도로 예배를 마칩니다. 하나님의 얼굴을 뵙는 예배를 마칠 때 목사님을 통해서 하나님이 주시는 복을 받는 것, 참으로 의미심장합니다. 이런 점에서 우리는 축도를 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 목사님이 축도하면서 선포하시는 하나님의 큰 복을 사모할 수 있기를 바랍니다.

두 번째와 세 번째 축복문을 통해서 생각해 보아야 할 두 번째는 은혜와 평강이라는 말입니다. “여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라.”

흥미롭게도 사도 바울이 기록한 열세 권의 서신에는 제일 앞부분에 해당하는 인사말에 은혜와 평강이라는 말이 빠지는 경우가 한 번도 없습니다. 단 한 번의 예외도 없이 사도 바울은 그의 편지를 받는 개인이나 교회를 향해 하나님의 은혜와 평강을 선포합니다. 그리고 하나님이 제사장들에게 축복하라고 명하신 이 축복문에도 은혜와 평강이라는 말이 들어가 있습니다.

그것은 하나님이 주시는 은혜와 평강이 우리의 삶에 얼마나 필요한지를 잘 보여줍니다. 우리는 서로를 향해 축복하면서 하나님의 은혜와 평강을 빌어줄 수 있어야 하겠습니다.

예배는 하나님의 얼굴을 뵙고 하나님의 복을 받는 최선의 길이라고 했습니다. 이를 위해서 우리는 참된 예배자가 되어야 합니다. 우리가 어떻게 참된 예배자가 될 수 있겠습니까?

한 주간의 실천/ 매일 아침 배우자와 자녀들을 주님의 이름으로 축복하기

마무리하며

하나님의 이름으로 서로를 축복하는 것은 매우 아름다운 일입니다. 하나님도 그것을 바라셔서 제사장의 축복문을 우리에게 가르쳐주셨습니다. 우리는 하나님의 마음을 알고 그 뜻대로 서로를 축복할 수 있기를 바랍니다. 그렇지만 공허한 축복이 되어서는 안 됩니다. 상대방을 사랑하고 존중하는 마음으로, 하나님이 복 주시는 삶을 살아가기를 바라는 간절한 마음으로 축복함으로써 축복하는 사람이나 축복을 받는 사람이나 모두 복된 삶을 살기를 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 6

열정과 간절함을 회복하라

민 9:1-14   찬송: 368장 주 예수여 은혜를

들어가며

현대 그리스도인들은 과거 신앙의 선배들에 비해 열정이나 간절함이 부족하다는 것을 누구나 인정할 것입니다. 하나님의 은혜를 사모하는 것도, 기도하고 찬양하는 일에도, 설교를 듣는 일에도 열정이 부족하고 간절하지 않습니다. 과거에 비해 삶이 편해져서 그런지는 몰라도 이런 현상은 결코 바람직하지 않습니다.

오늘 말씀은 이런 우리에게 큰 도전이 되는 말씀입니다. 시내 광야에서 유월절을 지키는 것과 관련해서 일어난 이 사건과 그 사건에 관해 하나님이 주신 말씀을 통해서 오늘 우리의 모습을 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 그리고 이 시간 이후로 열정과 간절함을 회복하여 하나님이 기뻐하시는 모습으로 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

성경 속으로

1. 애굽 땅에서 나온 다음 해 첫째 달, 하나님이 시내 광야서 모세에게 무엇을 명하셨습니까? 모세와 이스라엘 자손들은 그 명령에 대해서 어떻게 행했습니까? (1-5절)

2-3절은 이렇게 말합니다. “이스라엘 자손에게 유월절을 그 정한 기일에 지키게 하라 그 정한 기일 곧 이 달 열넷째 날 해 질 때에 너희는 그것을 지키되 그 모든 율례와 그 모든 규례대로 지킬지니라.”(2-3절)

하나님은 모세에게 이스라엘 백성들로 하여금 그 정한 기일, 즉 그 달 열넷째 날 해 질 때에 유월절을 지키되 그 모든 율례와 그 모든 규례대로 지키게 하라고 명하셨습니다.

4-5절은 이렇게 말합니다. “모세가 이스라엘 자손에게 명령하여 유월절을 지키라 하매 그들이 첫째 달 열넷째 날 해 질 때에 시내 광야에서 유월절을 지켰으되 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 것을 다 따라 행하였더라.”(4-5절)

모세는 하나님의 명령을 받들어 이스라엘 자손에게 유월절을 지키라고 명령했고 이스라엘 자손들은 하나님이 모세를 통하여 주신 명령대로 첫째 달 열넷째 날 해 질 때 시내 광야에서 유월절을 지켰습니다. 그들은 여호와께서 모세에게 명령하신 것을 다 따라 행했습니다.

이것은 상당히 의미 있는 유월절입니다. 왜냐하면 이스라엘 백성들이 애굽을 떠난 이후 지킨 첫 번째 유월절이었기 때문입니다. 이스라엘 백성들이 제일 먼저 유월절을 지킨 것은 애굽에서였습니다. 하나님이 애굽의 모든 장자들을 치실 때 이스라엘 가정의 장자들은 보호하시는 것을 기념하여 지킨 것이 유월절입니다.

하나님은 유월절 규례를 정해주면서 “너희는 이 일을 규례로 삼아 너희와 너희 자손이 영원히 지킬 것이니”(출 12:24)라고 말씀하셨습니다. 그리고 출애굽한 바로 그 다음해 정한 기한이 되어서 유월절을 지킨 것입니다.

2. 이스라엘 백성들이 유월절을 지킨 그 때 어떤 사람들이 유월절과 관련하여 모세에게 항의했습니다. 그들은 누구이며 그들이 항의한 내용은 무엇입니까? (6-7절)

6-7절은 이렇게 말합니다. “그 때에 사람의 시체로 말미암아 부정하게 되어서 유월절을 지킬 수 없는 사람들이 있었는데 그들이 그 날에 모세와 아론 앞에 이르러 그에게 이르되 우리가 사람의 시체로 말미암아 부정하게 되었거니와 우리를 금지하여 이스라엘 자손과 함께 정한 기일에 여호와께 헌물을 드리지 못하게 하심은 어찌함이니이까?”(6-7절)

모세에게 항의한 사람들은 사람의 시체로 말미암아 부정하게 된 사람들이었습니다. 사람의 시체로 말미암아 부정하게 되었다는 것은 장례 등의 이유로 시체에 손을 댔기 때문에 부정하게 된 사람들이었습니다. 율법은 어떤 경우에라도 시체와 접촉하게 되면 부정하게 된다고 규정합니다.

어쨌든 그들은 시체에 손을 대어 부정하게 되었는데, 바로 그 이유로 인해서 유월절에 이스라엘 자손과 함께 하나님께 헌물을 드리는 일에 참여하지 못하도록 제지를 당했습니다. 그들이 사람의 시체로 인해 부정하게 된 것은 어찌할 수 없는 일입니다. 하지만 그들은 이런 이유로 유월절을 지키지 못하고 헌물을 드리지 못하게 된 것은 부당한 일이라고 생각했기 때문에 모세를 찾아와서 항의했던 것입니다.

우리는 이들을 통해서 민족적으로 지키는 유월절 예식에 동참하고 싶어 하는 열정과 간절함을 볼 수 있습니다. 그리고 그것은 우리에게도 큰 도전이 됩니다. 과연 우리는 그들과 같은 열정과 간절함을 가지고 있을까요?

현대 그리스도인들에게 있어서 가장 큰 문제점 중 하나는 열정과 간절함이 사라져가고 있다는 점입니다. 예배를 드릴 수 있는 기회가 많고 유튜브나 TV, 다양한 앱 등을 통해서 설교를 듣고 찬양을 접할 기회가 많아서인지는 모르지만, 예배의 소중함을 잘 모르고 간절한 마음으로 설교를 듣거나 뜨거운 마음으로 찬양하는 경우가 많지 않습니다.

열정과 간절함이 없다 보니 은혜를 받는 것도 어려워집니다. 특별한 경우를 제외하고는 열정의 크기와 받는 은혜의 크기, 간절함의 정도와 은혜의 크기는 비례합니다. 열정이 있어야 은혜를 사모하고 간절함이 있어야 은혜를 받을 수 있는 법입니다. 그런데 열정과 간절함을 잃어버렸으니 은혜도 받지 못하고 있는 것입니다. 따라서 오늘날 많은 그리스도인들이 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 없는 그리스도인들이 되어가고 있습니다. 매우 불행한 일이 아닐 수 없습니다.

우리는 열정과 간절함을 회복해야 합니다. 은혜 받는 일에, 하나님의 백성들이 함께 예배하고 찬양하고 말씀 듣고 섬기고 봉사하는 데 힘써 참여합시다. 그것은 다른 누구를 위해서가 아니라 바로 우리 자신을 위해서 가장 필요한 일입니다.

3. 모세는 그들의 말을 하나님께 아뢰었습니다(8절). 하나님은 그들에 대해서 어떻게 하라고 명하셨습니까? (9-12절)

10-12절은 이렇게 말합니다. “이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희나 너희 후손 중에 시체로 말미암아 부정하게 되든지 먼 여행 중에 있다 할지라도 다 여호와 앞에 마땅히 유월절을 지키되 둘째 달 열넷째 날 해 질 때에 그것을 지켜서 어린 양에 무교병과 쓴 나물을 아울러 먹을 것이요 아침까지 그것을 조금도 남겨두지 말며 그 뼈를 하나도 꺾지 말아서 유월절 모든 율례대로 지킬 것이니라.”(10-12절)

하나님은 그들의 마음가짐과 말을 인정해주셨습니다. 그리고 그들로 하여금 유월절을 지키게 했습니다. 뿐만 아니라 “시체로 말미암아 부정하게 되든지 먼 여행 중에 있다 할지라도”다 여호와 앞에 유월절을 지키게 하셨습니다.

이 사실은 우리가 열정과 간절함을 가지면 하나님이 기뻐하시고 은혜를 주신다는 것을 말해줍니다. 시편에는 이런 말씀이 있습니다. “나는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와 네 하나님이니 네 입을 크게 열라 내가 채우리라 하였으나 내 백성이 내 소리를 듣지 아니하며 이스라엘이 나를 원하지 아니하였도다.”(시 81:10-11) 하나님은 이스라엘 백성들에게 “네 입을 크게 열라 내가 채우리라.”고 하셨지만 이스라엘 백성들은 그 말씀을 듣지 않았습니다. 이스라엘 백성들이 하나님을 사모하고 그 입을 크게 열었다면 하나님은 분명 넘치도록 풍성히 채워주셨을 것입니다.

하나님은 우리의 열정과 간절함을 기뻐하십니다. 그리고 놀라운 은혜와 축복으로 채워주십니다. 그러므로 이제부터라도 열정과 간절함을 가지고 믿음생활에 힘쓸 수 있는 우리가 되어야 하겠습니다.

영적인 일에 대한 나의 열정과 간절함은 어느 정도라고 생각합니까? 왜 그렇게 생각합니까?

4. 하나님은 이 일을 계기로 유월절과 관련하여 추가적인 규례를 말씀해주셨습니다. 그것은 어떤 내용입니까? (13-14절)

13-14절은 이렇게 말합니다. “그러나 사람이 정결하기도 하고 여행 중에도 있지 아니하면서 유월절을 지키지 아니하는 자는 그 백성 중에서 끊어지리니 이런 사람은 그 정한 기일에 여호와께 헌물을 드리지 아니하였은즉 그의 죄를 담당할지며 만일 타국인이 너희 중에 거류하여 여호와 앞에 유월절을 지키고자 하면 유월절 율례대로 그 규례를 따라서 행할지니 거류민에게나 본토인에게나 그 율례는 동일할 것이니라.”(13-14절)

이 말씀에는 두 가지 명령이 담겨 있습니다. 하나는 경고의 말씀으로서 정결하기도 하고 여행 중에 있지도 않으면서 유월절을 지키지 않으면 백성 중에서 끊어지게 될 것이라는 경고입니다. 그리고 다른 하나는 타국인에 대한 말씀으로서 이스라엘 자손 가운데 거류하는 타국인이라 할지라도 원하면 유월절을 규례대로 지키게 하라는 것이었습니다.

아무리 이스라엘 자손이라도 유월절에 참여하지 않으면 죽임을 당할 것이고, 아무리 타국인이라 할지라도 유월절을 지키고자 하면 유월절에 참여할 수 있다는 말씀입니다.

무엇을 말해줍니까? 우리가 그리스도인이라 할지라도 열정과 간절함을 잃어버린다면, 형식적으로만 신앙 생활을 한다면 하나님의 진노를 사게 될 것입니다. 반면에 그 어떤 사람이라도 열정과 간절함을 갖는다면 하나님이 기뻐하시고 받아주시고 은혜를 베푸실 것입니다.

오늘 우리의 모습을 정말 진지하게 돌아보아야 하지 않겠습니까? 열정도 간절함도 없이 거저 교회만 왔다 갔다 하는 정도로는 하나님을 기쁘시게 할 수도 없고 은혜와 복을 누릴 수도 없습니다. 부디 열정과 간절함을 회복하여 하나님을 기쁘시게 하고 우리 자신도 풍성한 은혜와 복을 누릴 수 있기를 간절히 바랍니다.

어떻게 하면 열정과 간절함을 회복할 수 있겠습니까? 자신의 생각도 이야기해 보고 다른 사람들의 이야기도 들어보면서 정리해 보기 바랍니다.

한 주간의 실천/ 내가 좀 더 적극적으로 참여해야 할 영적인 일 한 가지를 정해서 실천하기

마무리하며

오늘날 우리는 열정이 없는 세대, 간절함을 잃어버린 세대가 되어버렸습니다. 과거와 달리 살기가 편해지고 가진 것이 많기 때문인지 모르겠습니다. 교회도 너무 많고 예배도 설교도 찬양도 너무 풍성한 시대가 되었기 때문인지도 모르겠습니다. 이유야 어찌되었거나 열정과 간절함을 잃어버리는 것은 우리에게 엄청난 손해입니다. 부디 열정과 간절함을 회복하여 하나님을 기쁘시게 하고 큰 은혜와 복을 누리며 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 7

리더의 짐을 덜어주시는 하나님

민 11:4-23, 31-32   찬송: 337장 내 모든 시험 무거운 짐을

들어가며

리더의 자리에 있는 사람에게는 항상 무거운 책임감이 뒤따릅니다. 목회자나 목자(혹은 구역장) 등과 같이 영적 공동체를 이끄는 이들도 그렇고 회사를 경영하거나 한 부서나 팀을 이끄는 이들도 그렇습니다. 부모 된 이들에게도 가정과 자녀들에 대한 책임이 늘 무겁게 다가옵니다. 이처럼 모든 리더에게는 무거운 책임감이 있습니다.

특히 자신이 섬기는 공동체나 기관에 어려움이 닥칠 때는 그런 책임감이 한없이 무겁게 느껴집니다. 그런 상황에 처할 때 리더는 어떻게 해야 하겠습니까? 오늘 말씀을 통해서 이스라엘 백성들의 공동체에 문제가 생겼을 때 모세가 어떻게 했는지, 하나님은 모세와 이스라엘 백성들에게 어떻게 행하셨는지를 살펴보면서 그 질문에 대한 답을 찾아보고자 합니다.

성경 속으로

1. 이스라엘 백성들 중에는 섞여 사는 다른 인종들도 있었습니다. 그들로부터 어떤 문제가 야기되었습니까? (4-9절)

먼저 4절을 보십시다. “그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴”(4절)

이스라엘 백성들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품게 되었습니다. 현재의 상태에 만족하지 않고 욕심을 품었다는 말입니다. 그러자 이스라엘 자손들도 다시 울면서 말했습니다. “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴?” 그리고 이어지는 5-6절은 이렇게 말합니다. “우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘 이제는 우리의 기력이 다하여 이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다 하니”(5-6절)

그들은 애굽에 있을 때 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각난다고 말했습니다. 그러면서 이제는 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없으니 기력이 다한다고 불평했습니다. 만나는 어떤 음식이었으며 그것을 이스라엘 백성들이 어떻게 거두고 어떻게 요리를 해먹었는지에 대해서는 7-9절에 소개되어 있습니다.

만나만 먹었기 때문에 고기를 비롯한 다른 음식들을 먹고 싶어 하는 그 마음이 이해가 되지 않는 것은 아닙니다. 만나는 하나님이 친히 내려주신 음식이었기 때문에 맛이나 영양 면에서 최고의 음식이었을 것이라고 추측할 수 있습니다만, 그래도 늘 만나만 먹으면 다른 음식들이 생각날 것이 분명했습니다.

그렇지만 “우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘”이라는 말은 말이 안 됩니다. 애굽에서 그들은 노예로 지냈습니다. 애굽 사람들이 노예인 이스라엘 백성들에게 생선과 오이 등의 음식을 제공했을 만큼 인심이 좋았을 것이라고 생각하기는 어렵습니다.

매우 가끔 특식 형태로 그런 음식들을 주었을 가능성은 충분히 있습니다. 그렇다 하더라도 ‘값없이’ 준 것은 아닙니다. 노예로서 강제 노동에 시달린 이스라엘 백성들에게 가끔씩 특식을 베푼 정도였을 것입니다. 이스라엘 백성들이 애굽에 있을 때 ‘값없이’ 생선과 오이 등의 맛있는 음식을 먹은 것은 결코 아닙니다.

그들은 만나만 먹어야 했던 현재의 상황에 대한 불만 때문에 과거에 대한 기억이 왜곡되어 있습니다. 쓰디쓴 노예 생활에 대한 기억은 잊어버리고 애굽 사람들이 가끔씩 주던 맛있는 음식을 값없이, 그것도 자주 먹은 것처럼 착각하고 있는 것입니다.

비록 광야에 있지만 그들은 애굽에서 강제 노동에 시달리던 노예가 아니라 하나님이 주신 자유를 누리는 자유인이었습니다. 그것만 해도 큰 은혜인데, 먹을 것이 없는 광야에서 하나님이 주신 만나를 먹을 수 있었으니 참으로 큰 축복이 아닐 수 없습니다. 그런데도 그들은 현실에 대한 불평의 마음을 가졌고 그로 인해 과거의 기억이 왜곡되어 있으니 안타까운 일이 아닐 수 없습니다.

우리도 이런 잘못을 범할 여지는 늘 있습니다. 살다 보면 좋을 때도 있고 어려울 때도 있는데, 상황이 어려우면 기억력이 흐려지고 판단력이 왜곡되어 하나님을 원망하고 지도자를 원망하기 쉽습니다. 그런 것이 지도자에게는 너무나 큰 상처와 부담이 된다는 것을 잊지 말기 바랍니다.

2. 이스라엘 백성들이 울며 불평하는 상황에서 모세는 하나님께 무엇이라고 호소했습니까? (10-15절)

10절 마지막 부분에 보면 “… 모세도 기뻐하지 아니하여”라는 말이 나옵니다. 백성들이 울며 불평하는 것은 당연히 모세의 마음을 불편하게 했습니다. 모세가 불편하게 생각했던 것은 두 가지일 것입니다. 첫째는 앞선 문제에서 살펴보았듯이 그들이 불평하는 내용 자체가 말이 안 되는 것이었기 때문에 모세는 마음이 불편했습니다. 이스라엘 백성들은 마치 철부지 아이가 자기가 원하는 것을 갖고 싶은 마음에 말도 안 되는 말로 부모에게 떼를 쓰는 것처럼 하나님과 모세를 원망했습니다. 그것이 모세의 마음을 불편하게 했습니다.

둘째는, 백성들이 원하는 것을 채워주지 못하는 자신의 무능력으로 인해 마음이 불편했습니다. 모세는 고기를 비롯해서 만나 이외의 음식을 먹고 싶어 하는 백성들의 마음을 모를 리 없었고, 백성의 지도자로서 백성들이 원하는 것을 채워주고 싶은 마음도 있었지만 자신에게는 그럴 만한 능력이 없었습니다. 모세는 그것으로 인해 마음이 아팠던 것입니다.

11-15절을 읽으면서 모세의 마음을 헤아려 보기 바랍니다. “모세가 여호와께 여짜오되 어찌하여 주께서 종을 괴롭게 하시나이까 어찌하여 내게 주의 목전에서 은혜를 입게 아니하시고 이 모든 백성을 내게 맡기사 내가 그 짐을 지게 하시나이까 이 모든 백성을 내가 배었나이까 내가 그들을 낳았나이까 어찌 주께서 내게 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까 이 모든 백성에게 줄 고기를 내가 어디서 얻으리이까 그들이 나를 향하여 울며 이르되 우리에게 고기를 주어 먹게 하라 하온즉 책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 감당할 수 없나이다 주께서 내게 이같이 행하실진대 구하옵나니 내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여 내가 고난 당함을 내가 보지 않게 하옵소서.”(11-15절)

“… 어찌하여 … 이 모든 백성을 내게 맡기사 내가 그 짐을 지게 하시나이까?”(11절)라는 한탄이나 “책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 감당할 수 없나이다.”(14절)라는 호소가 가슴 아프게 다가옵니다. 결국 모세는 그 무거운 부담감으로 인해 “주께서 내게 이같이 행하실진대 구하옵나니 내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여 내가 고난당함을 내가 보지 않게 하옵소서.”(15절)라고 말했습니다. 죽고 싶을 만큼 힘들었던 것입니다.

모세처럼 자신이 책임진 사람들이 간절히 원하는 것을 채워주고 싶은 마음은 모든 지도자들에게 다 있을 것입니다. 그렇지만 능력이 미치지 못해 채워주지 못할 때가 많습니다. 그럴 때 우리는 모세처럼 안타까운 마음을 가집니다. 무능력한 자신이 싫어지기도 합니다. 그럴 때 우리는 어떻게 해야 합니까?

우리는 11절이 “모세가 여호와께 여짜오되”라는 말로 시작되는 것을 주목해야 합니다. 그것은 모세가 하나님께 기도했다는 것을 뜻합니다. 우리가 일반적으로 생각하는 기도라기보다는 하소연에 가까운 기도였습니다. 그렇습니다. 모세는 이스라엘의 지도자로서 철부지 아이처럼 말도 안 되는 떼를 쓰는 백성들의 어리석음을 보면서, 그리고 그들이 간절히 원하는 것을 들어주지 못하는 자신의 무능력을 보면서 한없이 안타까워하는 마음을 하나님께 토로했습니다.

가정에서든 목장(혹은 구역)이나 교회에서든 지도자의 위치에 있는 사람은 모세처럼 해야 합니다. 자신의 무능력으로 인해 속상할 때, 자신이 책임진 사람들로 인한 안타까운 마음을 가질 때 그것을 하나님께 아뢰고 하나님께 속마음을 털어놓는 것이야말로 기독교 신앙을 가진 지도자들의 특권입니다. 불편하고 안타까운 마음을 자기 홀로 가진 채 살아가는 것과 그것을 하나님께 하소연하는 것은 전혀 다릅니다. 우리는 지도자로 살아가면서 외롭고 힘들 때, 속상하고 안타까울 때 우리의 감정까지 다 헤아리시는 하나님 앞에 우리의 모든 것을 다 쏟아놓을 수 있기를 간절히 바랍니다.

3. 하나님은 모세와 이스라엘 백성들을 도와주기로 작정하셨습니다. 하나님은 홀로 짐을 지기가 너무 무겁다고 말하는 모세를 위해서 어떤 조처를 취해주셨습니까? (16-17절)

16-17절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 모세에게 이르시되 이스라엘 노인 중에 네가 알기로 백성의 장로와 지도자가 될 만한 자 칠십 명을 모아 내게 데리고 와 회막에 이르러 거기서 너와 함께 서게 하라 내가 강림하여 거기서 너와 말하고 네게 임한 영을 그들에게도 임하게 하리니 그들이 너와 함께 백성의 짐을 담당하고 너 혼자 담당하지 아니하리라.”(16-17절)

하나님은 백성의 장로와 지도자가 될 만한 사람 칠십 명을 모아서 회막으로 데려와서 모세와 함께 서게 하라고 하셨습니다. 그리고 그곳에서 모세에게 임한 영을 그들에게도 임하게 해서 그들이 모세와 함께 백성의 짐을 담당하고 모세 혼자 담당하지 않도록 하셨습니다. 그렇게 해서 세워질 칠십 명의 장로는 모세에게 좋은 동역자가 될 것이며 모세의 짐을 나누어질 동역자들이 될 수 있었습니다.

이 사실은 우리에게 무엇을 가르쳐줍니까? 두 가지를 생각해 볼 수 있습니다. 첫째는, 우리는 서로에게 칠십 명의 장로들 같은 사람들이 되어야 합니다. 목회자에게는 성도들이 그들 칠십 명의 장로들처럼 좋은 동역자들이 되어야 합니다. 그렇게 됨으로써 목회자에게 큰 힘이 되어주어야 합니다. 직분이 중하면 중할수록 더욱 목회자의 신실한 동역자가 되어야 합니다. 그럼으로써 목회자가 낙심하거나 지나치게 무거운 부담감으로 인해 지쳐 쓰러지지 않도록 해야 합니다. 목자(혹은 구역장)에게는 좋은 예비 목자(혹은 권찰)와 목장 식구들이 있어야 합니다. 가정에서는 아내가 남편에게, 남편이 아내에게 그런 존재가 되어야 합니다. 그렇게 함으로써 지도자의 위치에 있는 사람들이 홀로 짐을 지지 않도록 해야 합니다.

둘째는, 지도자는 다른 사람들을 무시하거나 낮춰보지 말고 모든 사람들을 자신의 동역자로 여기는 열린 마음을 가져야 합니다. 모든 일을 홀로 감당하려는 것은 욕심이자 자신에게 해가 되는 일입니다. 지도자가 마음을 열고 교회나 목장(혹은 구역)의 구성원들을 존중하고 그들과 짐을 나눠지도록 노력해야 하는 것입니다.

지도자와 그 지도자를 따르는 사람들이 있을 때, 지도자를 따르는 사람들은 지도자를 격려하고 지도자의 좋은 동역자가 되도록 노력해야 하고 지도자는 자신을 따르는 사람들을 낮춰보지 말고 짐을 나눠질 수 있는 동역자로 여김으로써 지도자 홀로 지치거나 과중한 부담감에 시달리는 일이 없도록 해야 할 것입니다.

교회의 영적 지도자인 목회자가 힘과 용기를 얻어 사역할 수 있게 하기 위해서 우리가 어떻게 목회자를 도울 수 있겠습니까?

4. 하나님이 고기를 먹고 싶어 하는 이스라엘 백성들을 위해서 하신 일은 무엇입니까? (18-23절, 31-32절)

18-20절은 이렇게 말합니다. “또 백성에게 이르기를 너희의 몸을 거룩히 하여 내일 고기 먹기를 기다리라 너희가 울며 이르기를 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴 애굽에 있을 때가 우리에게 좋았다 하는 말이 여호와께 들렸으므로 여호와께서 너희에게 고기를 주어 먹게 하실 것이라 하루나 이틀이나 닷새나 열흘이나 스무 날만 먹을 뿐 아니라 냄새도 싫어하기까지 한 달 동안 먹게 하시리니 이는 너희가 너희 중에 계시는 여호와를 멸시하고 그 앞에서 울며 이르기를 우리가 어찌하여 애굽에서 나왔던가 함이라 하라.”(18-20절)

핵심은 하나님이 이스라엘 백성들에게 한 달 동안이나 고기를 먹게 해주겠다는 것인데, 이 말씀에는 두 가지 의미가 담겨 있습니다. 첫째는, 하나님은 모세에게 당신의 능력을 보여주고자 하셨습니다. 광야에서 수백만 명에 이르는 이스라엘 백성들이 한 달 동안이나 고기를 먹으려면 얼마나 많은 짐승이 필요하겠습니까?

실제로 모세는 그 말씀을 들었을 때 이렇게 질문했습니다. “모세가 이르되 나와 함께 있는 이 백성의 보행자가 육십만 명이온데 주의 말씀이 한 달 동안 고기를 주어 먹게 하겠다 하시오니 그들을 위하여 양 떼와 소 떼를 잡은들 족하오며 바다의 모든 고기를 모은들 족하오리이까?”(21-22절)

그 질문에 대해서 하나님은 이렇게 말씀하셨습니다. “여호와께서 모세에게 이르시되 여호와의 손이 짧으냐 네가 이제 내 말이 네게 응하는 여부를 보리라.”(23절) 하나님은 “여호와의 손이 짧으냐?”라는 질문을 통해서 하나님의 능력에 대해서 의심하지 말 것을 요구하셨습니다. 그리고 31-32절을 보면 하나님은 엄청난 메추라기 떼를 보내셔서 이스라엘 백성들로 하여금 잡게 하셨습니다.

하나님의 말씀에 담긴 두 번째 의미는 이스라엘 백성들의 불평과 원망에 대한 징벌입니다. 하나님은 단지 이스라엘 백성들이 원하는 대로 고기만 먹게 하지 않으셨습니다. 하나님은 이스라엘 백성들이 “(고기의) 냄새도 싫어하기까지” 한 달 동안이나 먹게 하심으로써 그들이 하나님과 모세에게 원망한 것을 징벌하셨습니다.

이 두 가지 사실이 모두 지도자와 공동체에 큰 교훈을 줍니다. 첫 번째 의미인 “하나님은 모세에게 당신의 능력을 보여주고자 하셨습니다.”라는 것은 영적인 지도자들은 자신의 능력이 아니라 하나님의 능력을 의지해야 한다는 교훈을 줍니다.

두 번째 의미인 “이스라엘 백성들의 불평과 원망에 대한 징벌”이라는 것은 공동체는, 그리고 공동체에 속한 모든 구성원들은 사사로운 욕심이나 그릇된 욕구로 영적 지도자의 마음을 불편하게 해서는 안 된다는 교훈을 줍니다.

우리는 이 두 가지 교훈 모두를 마음 깊이 새겨야 합니다. 만일 우리가 지도자라면 우리의 이성과 한계를 초월하는 하나님의 능력을 의지해야 하며, 만일 우리가 공동체의 구성원이라면 우리의 이기적인 욕심이나 욕구를 앞세워 지도자의 마음을 아프게 하지 말아야 할 것입니다.

만일 지도자라면 구성원들을 신뢰하고 그들과 함께 짐을 나눠지려는 열린 마음을 가지고 있습니까? 만일 구성원이라면 지도자의 신실한 동역자로 살아가고 있습니까? 자신이 처한 입장에서 이야기해 보십시오.

한 주간의 실천/ 오늘 배운 내용을 내가 속한 공동체에서 어떻게 적용할 수 있을지 생각하고 한 문장으로 적어보고 실천하기

마무리하며

지도자가 하나님을 기쁘시게 하고 공동체 구성원들을 행복하게 하는 사역을 감당하는 것은 엄청난 책임감과 막중한 부담감이 동반되는 어려운 일입니다. 그렇지만 지도자가 바른 중심을 가진다면 하나님이 그의 짐을 덜어줄 것입니다. 물론 공동체의 구성원들도 지도자를 힘들게 하지 않고 신실한 동역자가 되어 짐을 서로 나눠져야 할 것입니다. 그렇게 함으로써 지도자가 굳건히 서서 바르게 사역을 감당하는 것이야말로 지도자뿐만 아니라 공동체 전체에 큰 복임을 기억하기 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 8

다르게 보라

민 13:25-14:10   찬송: 545장 이 눈에 아무 증거 아니 뵈어도

들어가며

“어떤 현실이나 상황이나 문제를 어떤 시각으로 바라보는가?”라는 것은 대단히 중요합니다. 동일한 문제 앞에서도 긍정적인 시각을 가지면 그 문제를 해결할 수 있는 가능성이 크지만 부정적인 시각을 가지면 그 문제를 해결하기란 대단히 어렵습니다. 그렇기 때문에 어떤 현실이나, 상황, 문제인가라는 것보다 그 현실과 상황과 문제를 바라보는 나의 시각이 어떠한가라는 것이 더욱 중요합니다.

하나님은 우리에게 이 세상 사람들의 시각과는 다른 시각을 가지고 세상을 바라볼 것을 요구하십니다. 그 믿음의 시각으로 현실을 바라보고 믿음으로 그 현실을 이기기를 바라십니다. 이것과 관련해서 오늘 본문이 무엇을 말해주고 있는지 살펴보고자 합니다.

성경 속으로

1. 모세는 열두 명의 정탐꾼을 보내어 가나안 땅을 정탐하게 했습니다. 40일 동안 정탐하고 돌아온 정탐꾼들은 그 땅에 대해서 무엇이라고 평했습니까? (25-29절)

정탐꾼들의 보고는 두 가지 내용을 담고 있습니다. 첫 번째 내용은 26-27절에 있습니다. “바란 광야 가데스에 이르러 모세와 아론과 이스라엘 자손의 온 회중에게 나아와 그들에게 보고하고 그 땅의 과일을 보이고 모세에게 말하여 이르되 당신이 우리를 보낸 땅에 간즉 과연 그 땅에 젖과 꿀이 흐르는데 이것은 그 땅의 과일이니이다.”(26-27절)

정탐꾼들은 “그 땅은 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅입니다.”라고 보고했습니다. 그 땅이 매우 좋은 땅이었다는 뜻입니다. 그리고 그 증거로 그 땅의 과일을 내보였습니다. 그들이 가지고 온 과일은 포도와 석류, 무화과였는데, 포도는 얼마나 컸던지 포도송이가 달린 가지를 두 사람이 막대기에 꿰어 메어 와야 했을 정도였습니다.

정탐꾼들의 두 번째 보고 내용은 28-29절에 있습니다. “그러나 그 땅 거주민은 강하고 성읍은 견고하고 심히 클 뿐 아니라 거기서 아낙 자손을 보았으며 아말렉인은 남방 땅에 거주하고 헷인과 여부스인과 아모리인은 산지에 거주하고 가나안인은 해변과 요단 가에 거주하더이다.”(28-29절) 가나안 땅은 너무나 좋은 땅이었지만 그 땅에 살고 있는 거주민들은 강하고 성읍은 견고하고 심히 컸다는 것, 아낙 자손이 그곳에 있었다는 것, 아말렉 사람들은 남방 땅에, 헷 사람과 여부스 사람들은 산지에, 가나안 사람들은 해변과 요단 가에 거주하고 있다는 것을 보고했습니다.

정탐꾼들의 보고를 요약하면, 분명 가나안 땅은 젖과 꿀이 흐르는 좋은 땅이었다는 것, 그렇지만 그 땅에는 아낙 자손들을 비롯한 강력한 거민들이 견고하고 큰 성읍을 건설하여 살고 있다는 것이었습니다. 가나안 땅은 참 좋은 땅이지만 쉽게, 간단하게 얻을 수 있는 땅은 아니었던 것입니다.

2. 갈렙이 “올라가서 그 땅을 취하자.”라고 했을 때 갈렙과 여호수아를 제외한 열 명의 정탐꾼들은 무엇이라고 말했습니까? 이스라엘 온 회중은 어떤 반응을 보였습니까? (13:31-14:4)

31-33절은 갈렙과 여호수아를 제외한 열 명의 정탐꾼들의 반응을 보여줍니다. “그와 함께 올라갔던 사람들은 이르되 우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라 그들은 우리보다 강하니라 하고 이스라엘 자손 앞에서 그 정탐한 땅을 악평하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 그 거주민을 삼키는 땅이요 거기서 본 모든 백성은 신장이 장대한 자들이며 거기서 네피림 후손인 아낙 자손의 거인들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들이 보기에도 그와 같았을 것이니라.”(31-33절)

열 명의 정탐꾼들은 자신이 없었습니다. 너무나 강력하게 보였던 가나안 땅의 토착민들과의 싸움에서 승리할 수 있을 것 같지 않았습니다. 그들은 “그들은 우리보다 강하니라.”고 했고 “우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들이 보기에도 그와 같았을 것이니라.”고 했습니다. 그들은 완전히 자신감을 상실했습니다. 상대방은 너무나 강해 보였고 자신들은 너무나 약하고 초라해 보였습니다. 그래서 그들은 그 땅을 악평하기를 “우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 그 거주민을 삼키는 땅이요”라고 말했습니다.

이러한 보고를 들은 이스라엘 백성들의 일차적인 반응은 14장 1-3절에 나타납니다. “온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 백성이 밤새도록 통곡하였더라 이스라엘 자손이 다 모세와 아론을 원망하며 온 회중이 그들에게 이르되 우리가 애굽 땅에서 죽었거나 이 광야에서 죽었으면 좋았을 것을 어찌하여 여호와가 우리를 그 땅으로 인도하여 칼에 쓰러지게 하려 하는가 우리 처자가 사로잡히리니 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 아니하랴?”(14:1-3)

이스라엘 백성들은 갈렙의 말에 귀 기울이지 않았습니다. 그들은 열 정탐꾼의 보고를 받아들였습니다. 그리고 열 정탐꾼들이 말한 것처럼 가나안 땅을 차지할 수 없겠다는 좌절감에 빠졌습니다. 온 회중이 소리를 높여 부르짖으며 밤새도록 통곡했다는 것은 그들이 얼마나 좌절했는지를 잘 보여줍니다.

백성들은 부정적 감정에 휩싸였습니다. 좌절감에 빠지더니 이제는 하나님과 모세를 원망합니다. “우리가 애굽 땅에서 죽었거나 이 광야에서 죽었으면 좋았을 것을 어찌하여 여호와가 우리를 그 땅으로 인도하여 칼에 쓰러지게 하려 하는가 우리 처자가 사로잡히리니 애굽으로 돌아가는 것이 낫지 아니하랴?”라고 말합니다.

한 걸음 더 나아가 4절에서는 이렇게 말합니다. “이에 서로 말하되 우리가 한 지휘관을 세우고 애굽으로 돌아가자 하매”(4절) 그들은 모세 말고 다른 지휘관을 세워서 애굽으로 돌아가자고 까지 말합니다. 하나님이 그들을 애굽의 손에서 구원해 내셨는데, 하나님이 베푸신 그 구원의 은혜마저 망각한 채 다시 과거로, 다시 그 비참하게 종살이했던 애굽 땅으로 돌아가자고 말하는 것입니다.

열 명의 정탐꾼들의 부정적인 보고는 이처럼 거대한 파도처럼 이스라엘 온 회중을 덮쳐서 그들로 하여금 좌절과 원망에 휩싸이게 하더니 하나님의 구원의 은혜마저 저버리게 했습니다.

3. 여호수아와 갈렙은 온 이스라엘 회중들에게 어떤 행동을 보이면서 무엇이라고 말했습니까? (6-9절)

먼저 6절은 이렇게 말합니다. “그 땅을 정탐한 자 중 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙이 자기들의 옷을 찢고”(6절)

여호수아와 갈렙은 이스라엘 백성들에게 무언가를 말하기 전에 자기들의 옷을 찢었습니다. 구약 시대에 자기들의 옷을 찢는 것은 자신의 죄에 대해 철저하게 회개하는 것이나 극도의 분노의 감정을 드러내는 것을 뜻했습니다. 여호수아와 갈렙이 옷을 찢은 것은 후자에 해당합니다. 그들은 열 명의 정탐꾼들의 부정적인 보고에 대해서도, 이스라엘 온 회중이 보인 반응에 대해서도 거룩한 분노를 드러내었습니다.

7-9절은 이렇게 말합니다. “이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 심히 아름다운 땅이라 여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주시리라 이는 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이니라 다만 여호와를 거역하지는 말라 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라 그들은 우리의 먹이라 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느니라 그들을 두려워하지 말라 하나”(7-9절)

여호수아와 갈렙의 말은 한 마디로 말하면 하나님이 가나안 땅을 이스라엘에게 주실 것이니 그 땅으로 올라가자는 것이었습니다.

여호수아와 갈렙이 한 말 중에서 두 가지를 주목해 봅시다. 하나는 9절에 나오는 “그들은 우리의 먹이라.”는 표현입니다. 열 명의 정탐꾼들이 “우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니”라고 했던 것(13:33)과 비교해 보십시오. 분명 동일한 대상을 보았습니다. 여호수아와 갈렙이라고 해서 아낙 자손을 보지 않은 것이 아닙니다. 똑같은 대상을 보았습니다. 그런데도 열 명의 정탐꾼들의 눈에는 자신들이 메뚜기 같아 보였고 여호수아와 갈렙은 그들이 먹이처럼 보였습니다. 동일한 대상을 보는데 어쩌면 이렇게도 다르게 볼 수 있겠습니까?

여호수아와 갈렙이 한 말 중에서 주목해서 보아야 할 다른 하나는 여호수아와 갈렙은 자신들의 힘으로 가나안 땅을 정복할 수 있다고 말하지 않았다는 것입니다. 그들은 “여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주시리라.”고 말했습니다. 명백하게 하나님이 주어로 등장하십니다. 그들은 또한 “그들의 보호자는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느니라 그들을 두려워하지 말라.”고 했습니다. 그들은 하나님은 이스라엘과 함께 하시지만 가나안 땅의 신들은 더 이상 가나안 땅이 원주민들의 보호자가 되지 못한다고 확신했습니다.

바로 이것이 여호수아와 갈렙을 다른 열 명의 정탐꾼들과는 전혀 다르게 상황을 볼 수 있게 만든 요인이었습니다. 여호수아와 갈렙은 믿음의 눈으로 자신들과 함께 하시는 하나님을 보았지만 열 명의 정탐꾼들에게는 하나님이 보이지 않았습니다. 그들에게는 믿음의 눈이 없었습니다. 그들은 오직 육신의 눈으로만 상황을 바라보았습니다.

눈앞에 있는 현실적인 상황은 매우 중요하지만, 그것보다 더 중요한 것이 있습니다. “우리는 하나님을 의지해서 상황을 바라볼 수 있는 믿음의 눈을 가지고 있는가?”라는 것입니다. 우리는 이런 눈을 가지고 살아야 합니다. 그래야 절망적인 상황 속에서도 희망을 볼 수 있고, 낙심이 되는 상황 속에서도 하나님이 주시는 용기를 가지고 도전할 수 있기 때문입니다.

현실을 바라볼 때 나는 여호수아와 갈렙처럼 본다고 생각합니까 아니면 열 명의 정탐꾼처럼 본다고 생각합니까? 그렇게 생각하는 이유는 무엇입니까?

4. 이스라엘 백성들은 여호수아와 갈렙에 대해서 어떻게 하려고 했습니까? 그 때 무슨 일이 일어났습니까? (10절)

10절은 이렇게 말합니다. “온 회중이 그들을 돌로 치려 하는데 그 때에 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라.”(10절)

“온 회중이 그들을 돌로 치려 하는데 ...” 이스라엘 백성들은 여호수아와 갈렙의 말을 들으려고 하지 않았습니다. 오히려 그들은 여호수아와 갈렙을 돌로 쳐서 죽이려 했습니다. 여호수아와 갈렙의 입장에서는 일촉즉발의 위기 상황이었습니다.

그런데 그 때 놀라운 일이 벌어졌습니다. “그 때에 여호와의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타나시니라.” 하나님의 영광이 회막에서 이스라엘 모든 자손에게 나타났습니다. 하나님이 그 현장에 개입하신 것입니다. 이스라엘 자손에게 영광 가운데 나타나신 하나님이 말씀하신 내용은 11절 이하에 나타나는데, 여기에서는 그 내용을 살피지는 않겠습니다. 중요한 것은 하나님 앞에서 믿음으로 살아가려고 했던 여호수아와 갈렙이 위기에 처했을 때 하나님이 그들을 보호하기 위해서 친히 개입하셨다는 사실입니다.

하나님은 믿음의 눈을 가지고 현실을 바라보고 믿음으로 용기 있게 현실에 도전하려는 사람들을 도우십니다. 하나님은 불신하는 사람, 하나님을 의지하지 않는 사람에게 능력을 베풀지 않으십니다. 하나님은 당신을 의지하는 사람, 믿음의 눈으로 하나님을 의지하고 현실에 주눅들지 않고 담대히 맞서는 사람을 위해 능력을 베푸십니다.

우리는 여호수아와 갈렙처럼 믿음의 눈을 가지고 살아서 하나님의 크신 은혜와 능력을 경험하며 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

지금 내가 직면한 가장 어려운 점은 무엇입니까? 그 문제를 믿음의 눈으로 보기 위해서 내게 필요한 것이 무엇이라고 생각합니까?

한 주간의 실천/ 내가 처한 어려운 현실을 믿음의 눈으로 볼 수 있게 해달라고 기도하기

마무리하며

이 공부를 시작할 때 “어떤 현실이나 상황이나 문제를 어떤 시각으로 바라보는가?”라는 것은 대단히 중요하다고 말씀드렸습니다. 우리는 이 세상 사람들이 바라보는 것과는 다른 시각을 가지고 바라볼 수 있어야 합니다. 믿음을 가진 사람은 마땅히 그래야 합니다. 하나님은 우리가 가진 문제보다 크신 분임을 우리는 알아야 합니다. 그 하나님을 의지하는 마음이 우리의 시각을 바꾸어서 믿음의 눈으로 모든 것을 바라볼 수 있게 할 수 있기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 5･6월호 9

부르심의 자리에서

민 16:1-35   찬송: 324장 예수 나를 오라 하네

들어가며

하나님의 부르심은 각 사람마다 다릅니다. 어떤 사람은 남자로 태어났고 어떤 사람은 여자로 태어났습니다. 어떤 사람은 부유한 가문에서 태어났고 어떤 사람은 가난한 집안에서 태어났습니다. 어떤 사람은 목회자로 부름 받았고 어떤 사람은 장로나 집사로, 혹은 권사로 부름 받았습니다. 우리는 이처럼 제각기 하나님으로부터 독특한 부르심을 받았습니다.

우리가 받은 이 부르심의 자리를 어떤 관점으로 바라보아야 하겠습니까? 또 다른 사람들의 부르심의 자리를 어떤 관점으로 바라보아야 하겠습니까? 이스라엘 백성들이 광야에 있을 때 일어났던 비극적인 사건 한 가지를 통해서 우리가 받은 부르심의 자리에 대해서 깊이 생각해 볼 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 어느 날 일단의 무리들이 모세와 아론에게 반기를 들었습니다. 그들은 누구였으며 무슨 말로 모세와 아론에게 불만을 토로했습니까? (1-3절)

1-2절은 이렇게 말합니다. “레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고 이스라엘 자손 총회에서 택함을 받은 자 곧 회중 가운데에서 이름 있는 지휘관 이백오십 명과 함께 일어나서 모세를 거스르니라.”(1-2절)

고라, 다단, 아비람, 온 이 네 사람이 주도하고, 이스라엘의 회중 가운데서 이름 있는 지휘관 이백오십 명이 동조하여 당을 이루어 모세를 거역하고 반기를 들었습니다. 그들은 왜 그렇게 했을까요?

3절은 이렇게 말합니다. “그들이 모여서 모세와 아론을 거슬러 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐?”(3절) 그들은 모세와 아론이 여호와의 총회 위에 스스로 높였다고 항의했습니다. 그들은 모세와 아론이 분수에 지나치다고 보았습니다. 그것은 그들이 자신들의 부르심의 자리에 만족하지 못하고 모세와 아론을 시샘했다는 것을 뜻합니다.

2. 모세는 반역한 무리들에게 어떤 방법을 제안했습니까? (4-7a절) 그러면서 고라와 그의 무리에게 무엇이라고 책망했습니까? (7b-11절)

모세는 그들의 말을 듣고 엎드렸습니다(4절). 하나님께 기도했다는 뜻입니다. 그런 후에 모세는 내일 각 사람이 불과 향을 담은 향로를 가지고 하나님 앞에 서자고 제안했습니다. 그러면 하나님이 택하신 자가 누구인지를 보여주실 것이라고 했습니다(4-7a절).

그러면서 모세는 고라와 그를 따르는 모든 무리들과 다단과 아비람에게 강하게 책망했습니다. 7b-11절을 보십시오. “… 레위 자손들아 너희가 너무 분수에 지나치느니라 모세가 또 고라에게 이르되 너희 레위 자손들아 들으라 이스라엘의 하나님이 이스라엘 회중에서 너희를 구별하여 자기에게 가까이 하게 하사 여호와의 성막에서 봉사하게 하시며 회중 앞에 서서 그들을 대신하여 섬기게 하심이 너희에게 작은 일이겠느냐 하나님이 너와 네 모든 형제 레위 자손으로 너와 함께 가까이 오게 하셨거늘 너희가 오히려 제사장의 직분을 구하느냐 이를 위하여 너와 너의 무리가 다 모여서 여호와를 거스르는도다 아론이 어떠한 사람이기에 너희가 그를 원망하느냐?”(7b-11절)

7절 제일 마지막 부분에서 “레위 자손들아 너희가 너무 분수에 지나치느니라.”고 말하는 것으로 보아서 7b-11절은 주로 고라를 비롯한 레위 자손들을 책망하는 것임을 알 수 있습니다. 모세가 그들을 책망한 구체적인 내용은 그들이 레위 자손이라는 부르심의 자리에 만족하지 않고 제사장의 직분을 구하면서 대제사장인 아론을 원망했다는 것입니다.

모세는 고라 자손을 강하게 책망했습니다. “레위 자손들아 들으라 이스라엘의 하나님이 이스라엘 회중에서 너희를 구별하여 자기에게 가까이 하게 하사 여호와의 성막에서 봉사하게 하시며 회중 앞에 서서 그들을 대신하여 섬기게 하심이 너희에게 작은 일이겠느냐?” 모세가 책망한 대로 고라를 비롯한 레위인들이 맡은 일은 결코 작지 않았습니다. 레위 족속 자체가 이스라엘 열두 지파 중에서 성별된 지파들이었습니다. 레위 지파의 남자들은 전쟁에 나가지도 않았고 제사장들을 도와 성막을 섬기는 일을 했습니다. 그것은 결코 가볍거나 하찮은 일이 아니었습니다.

그럼에도 그들은 제사장의 직분을 넘보았습니다. 그것도 대제사장으로 부름 받은 아론을 비난하면서까지 말입니다. 모세가 보기에는 어처구니없는 욕심이었습니다.

레위인이 아닌 사람들의 눈에는 어떻게 보였을까요? 그것에 대해서 성경은 전혀 말하지 않지만 미루어 짐작할 수 있을 것입니다. 이스라엘 백성들이 눈에는 레위 족속 사람들은 특별한 은총을 입었고 특별한 혜택을 받았습니다. 그런데도 자신들이 받은 은총과 혜택에 만족하지 못한 레위인들을 바라보면서 이스라엘 백성들은 혀를 끌끌 찼을지 모를 일입니다.

3. 다단과 아비람은 고라와는 다른 이유로 모세에게 반기를 들었습니다. 그들은 무슨 말로 모세를 비난했습니까? 모세는 그 비난에 대해서 어떤 반응을 보였습니까? (12-15절)

13-14절은 이렇게 말합니다. “네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 이끌어 내어 광야에서 죽이려 함이 어찌 작은 일이기에 오히려 스스로 우리 위에 왕이 되려 하느냐 이뿐 아니라 네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하여 들이지도 아니하고 밭도 포도원도 우리에게 기업으로 주지 아니하니 네가 이 사람들의 눈을 빼려느냐 우리는 올라가지 아니하겠노라.”(13-14절)

다단과 아비람은 “네가 스스로 우리 위에 왕이 되려 하느냐?”라고 따졌습니다. 그리고 모세가 이스라엘 백성들을 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 이끌어 내어 광야에서 죽이려 한다고 비난했고 이스라엘 백성들을 하나님이 약속하신 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하지 들이지도 못하고 밭도 포도원도 주지 않고 오히려 광야에서 자신들을 죽이려 한다고 비난했습니다.

다단과 아비람의 말 중에서 주목할 만한 표현이 있습니다. “네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 이끌어 내어 …”라는 표현입니다. 그들이 말한 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’은 분명 애굽을 가리킵니다. 애굽이 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다고요? 수백 년의 세월 동안 노예 생활을 했던 땅, 사내아이가 태어나면 죽여야 했을 만큼 박해가 있었던 그 땅이 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다는 말을 믿을 수 있겠습니까? 도대체 다단과 아비람은 무슨 생각으로 이렇게 말했을지 정말 모를 일입니다.

다단과 아비람의 문제는 무엇이었을까요? 1-2절에 의하면 그들이 고라와 더불어 당을 지어 모세를 거슬렀다고 했으니 그들 역시 고라와 마찬가지로 모세의 리더십에 반항했습니다. 고라와 레위 자손들이 제사장직을 탐냈듯이 다단과 아비람 역시 모세의 자리와 지도력을 탐냈을 가능성이 큽니다. 그런 욕심이 앞서다 보니 애굽 땅을 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 말한 것입니다.

그 말은 분명 거짓말이었습니다. 그런데 그들이 공식적으로 그 말을 했던 것을 보면 그들은 자기들의 말이 거짓말이라고 생각하지 않았던 것 같습니다. 모세에 대한 반감이 그들의 분별력을 잃게 했던 것으로 보입니다. 자신의 자리에 만족하지 않고 과도한 욕심을 내는 것은 이처럼 또 다른 문제를 야기합니다.

모세는 다단과 아비람의 비난에 대해서 어떤 반응을 보였을까요? 15절은 이렇게 말합니다. “모세가 심히 노하여 여호와께 여짜오되 주는 그들의 헌물을 돌아보지 마옵소서 나는 그들의 나귀 한 마리도 빼앗지 아니하였고 그들 중의 한 사람도 해하지 아니하였나이다 하고”(15절)

모세는 심히 노하여 여호와께 다단과 아비람의 나귀 한 마리도 빼앗지 않았고 그들 중의 한 사람도 해하지 않았다고 말씀드립니다. 이는 곧 당시 고대 근동의 지도자들과는 사뭇 다른 모습입니다. 모세는 이스라엘 백성들의 지도자였지만 결코 폭압적인 군주가 아니었습니다. 그는 하나님으로부터 이스라엘의 지도자로 위임받아서 이스라엘을 애굽에서 구원해 내고 광야에서 인도한 지도자였지 결코 백성들을 착취하거나 압제하는 군주가 아니었습니다.

모세처럼 리더는 하나님과 사람 앞에서 떳떳해야 합니다. 교회에서 직분을 받은 사람들이 다른 사람들에 대해서 교만하거나 권력을 행사하려고 해서는 안 됩니다. 그래서 누구에게든지 부끄럽지 않은 모습으로 살아가는 것이 중요합니다.

교회에는 많은 직분들이 있습니다. 교회에서 직분을 받아서 섬기는 이들을 향해 못마땅해 하고 불평했던 적은 없습니까? 그렇게 한 것에 대해서 어떤 생각이 듭니까?

4. 고라 및 고라와 함께 당을 지은 사람들은 어떻게 되었습니까? 그들의 비극적 종말은 오늘의 주제와 관련하여 어떤 교훈을 준다고 생각합니까? (18-35절, 특히 28-33절)

모세가 제안한 대로 고라와 그에게 속한 무리들과 아론이 제각기 향로를 들고 그 위에 향을 얹은 채 회막 문에 섰을 때 하나님의 영광이 온 회중에게 나타났습니다(18-19절). 20-21절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되 너희는 이 회중에게서 떠나라 내가 순식간에 그들을 멸하려 하노라.”(20-21절)

하나님은 무섭게 진노하셔서 이스라엘 온 회중을 멸하려 하셨습니다. 모세와 아론의 중보기도로 마음을 돌이키기는 하셨으나 이 일은 자신이 부르심을 받은 그 위치에 만족하지 않고 영적 리더십에 대항한 사람들에 대해서 하나님이 얼마나 진노하시는지를 잘 보여줍니다.

비록 온 회중을 멸하려는 계획은 거두어들였으나 하나님은 고라와 그와 함께 당을 지은 사람들은 그대로 내버려 두지 않으셨습니다. 28-30절은 이렇게 말합니다. “모세가 이르되 여호와께서 나를 보내사 이 모든 일을 행하게 하신 것이요 나의 임의로 함이 아닌 줄을 이 일로 말미암아 알리라 곧 이 사람들의 죽음이 모든 사람과 같고 그들이 당하는 벌이 모든 사람이 당하는 벌과 같으면 여호와께서 나를 보내심이 아니거니와 만일 여호와께서 새 일을 행하사 땅이 입을 열어 이 사람들과 그들의 모든 소유물을 삼켜 산 채로 스올에 빠지게 하시면 이 사람들이 과연 여호와를 멸시한 것인 줄을 너희가 알리라.”(28-30절)

이 말은 모세가 개인적인 감정에 치우쳐서 한 말이 아니라 하나님이 세우신 지도자로서 하나님을 대신하여 한 말입니다. 그리고 모세가 그 말을 마치자마자 놀라운 일이 벌어졌습니다. 31-33절을 보십시오. “그가 이 모든 말을 마치자마자 그들이 섰던 땅바닥이 갈라지니라 땅이 그 입을 열어 그들과 그들의 집과 고라에게 속한 모든 사람과 그들의 재물을 삼키매 그들과 그의 모든 재물이 산 채로 스올에 빠지며 땅이 그 위에 덮이니 그들이 회중 가운데서 망하니라.”(31-33절)

안타깝고 비극적인 일입니다. 하나님은 땅바닥이 갈라지게 함으로써 고라에게 속한 모든 사람과 그들의 재물을 삼키게 하셨습니다. 그 사람들의 수가 얼마나 되는지 모르지만 애초에 고라와 함께 당을 지은 지휘관이 이백오십 명이라고 했으니 그 가족까지 치면 매우 많았을 겁니다. 그 많은 사람들이 이처럼 비극적인 멸망에 이르게 된 것입니다.

무엇을 알 수 있습니까? 자신의 부르심의 자리에 만족하지 않고 하나님이 세우신 지도자들에게 반기를 들고 그들의 자리를 탐한 것에 대해서 하나님이 얼마나 분노하셨는지를 보여줍니다. 30절에 “… 이 사람들이 과연 여호와를 멸시한 것인 줄을 …”이라는 말씀이 있습니다. 하나님은 자신의 부르심의 자리에 만족하지 않고 더 높은, 혹은 더 중요한 자리를 탐해서 하나님이 세우신 지도자들을 대적하는 것을 여호와를 멸시하는 것으로 여기신다는 것을 보여줍니다.

우리는 부르심의 자리에 만족하며 살아야 하겠습니다. 이를 테면 직분을 사모하는 것은 귀한 일이지만 그렇다고 해서 직분을 계급처럼 여겨서는 안 될 것이며, 내가 가진 직분보다 나아 보이는 직분을 가진 사람들을 시기해서도 안 되며 그들에게 대적해서도 안 될 것입니다. 내가 부름을 받은 그 자리에서 하나님의 뜻을 묵묵히 수행하며 살아감으로써 하나님의 기쁨이 되고 하나님이 주시는 은혜와 복을 누리는 우리 모두가 되기를 바랍니다.

나의 성(性), 나의 집안, 나의 환경, 교회에서의 나의 직분이나 위치 등과 관련해서 어떤 자세와 마음을 가져야 하겠습니까?

한 주간의 실천/ 가정과 교회에서의 나의 위치나 신분과 관련해서 감사할 것 찾아보기

마무리하며

하나님의 부르심은 각 사람마다 다릅니다. 모세의 시대만 하더라도 모세와 아론이, 그리고 제사장과 레위인이, 그리고 각 지파의 족장들이 다 제각기 하나님으로부터 독특한 부르심을 받았습니다. 오늘날에도 마찬가지입니다. 예수님을 믿고 하나님의 자녀가 되었다 하더라도 성, 인종, 나라, 집안, 직분 등 그 부르심의 자리는 다 다릅니다. 내가 받은 부르심의 자리에 감사하고 다른 사람이 받은 부르심의 자리를 질투하지 않고 인정하고 존중하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.