주말성경공부 11･12월호 1

사사 시대의 문이 열리다

사사기 2:1-10   찬송: 322장 세상의 헛된 신을 버리고

들어가며

사사 시대는 이스라엘 역사상 가장 영적으로 어둡고 혼탁한 시대였습니다. 오늘 우리가 살아가고 있는 이 시대 역시 영적으로 매우 혼란합니다. 그렇기 때문에 사사기의 메시지가 오늘 우리에게 던지는 의미와 도전은 결코 가볍지 않습니다. 사사기 말씀을 살펴보는 두 달간, 영적으로 어두운 이 시대에 하나님의 백성으로서 어떻게 살아야 하는지를 알고 실제로 그렇게 살아갈 수 있기를 바랍니다.

오늘은 사사 시대가 어떻게 시작되었는지를 보여줍니다. 마치 닫혀져 있던 커튼이 올라가고 연극이 시작되는 것처럼 오늘 본문을 시작으로 해서 사사기가 시작됩니다. 사사 시대의 시작을 알려주는 오늘 본문이 우리에게 주는 도전에 귀를 기울이기 바랍니다.

성경 속으로

1. 이스라엘 백성들이 보김에 있을 때 여호와의 사자가 길갈에서부터 올라왔습니다. 하나님은 그 사자를 통하여 당신께서 이스라엘을 위해서 무슨 일을 하셨으며 앞으로 어떻게 행하실 것이라고 했습니까? (1절)

1절입니다. “여호와의 사자가 길갈에서부터 보김으로 올라와 말하되 내가 너희를 애굽에서 올라오게 하여 내가 너희의 조상들에게 맹세한 땅으로 들어가게 하였으며 또 내가 이르기를 내가 너희와 함께 한 언약을 영원히 어기지 아니하리니”(1절) 여호와의 사자가 하나님의 말씀을 전합니다. 하나님은 그 사자의 입을 통해서 이스라엘을 위해서 하나님께서 행하신 일에 대해서 말씀하십니다. “내가 너희를 애굽에서 올라오게 하여 내가 너희의 조상들에게 맹세한 땅으로 들어가게 하였다.”

하나님께서 이스라엘을 위해서 행하신 대표적인 두 가지 일이 소개됩니다. 첫째는 구원입니다. 하나님은 이스라엘 백성들을 종노릇하던 땅 애굽에서 올라오게 하셨습니다. 그들을 구원하신 것입니다. 둘째는 하나님이 그들에게 약속하신 땅 가나안을 주신 것입니다. 이스라엘 백성들이 애굽을 나와서 가나안 땅을 차지할 수 있었던 것은 전적으로 하나님의 은혜 덕분이었습니다.

하나님은 앞으로 이스라엘을 위해서 행하실 일에 대해서는 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 너희와 함께 한 언약을 영원히 어기지 않을 것이다.” 하나님은 언약에 신실하신 분이십니다. 하나님은 아브라함에게 주신 언약, 모세를 통해서 주신 언약(율법)을 결코 어기지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. 이스라엘 백성들이 하나님을 잘 믿고 섬기며 하나님의 율법에 순종한다면 하나님은 항상 이스라엘 백성들을 보호하시고 돌보시며 복을 주실 것입니다.

하나님이 이스라엘에게 말씀하신 것은 오늘 우리에게도 동일한 의미로 다가옵니다. 하나님은 우리를 구원하셨고 지금 우리가 누리고 있는 모든 것을 다 선물로 주셨습니다. 뿐만 아니라 늘 언약에 신실하셨습니다. 말하자면 하나님은 언제나 하나님 몫을 다하셨고 앞으로도 그러실 것입니다.

여호와의 사자가 길갈에서부터 왔다는 것을 주목할 필요가 있습니다. 하나님의 사자는 어디에서든지 오실 수 있고 어디든지 가실 수 있는데 왜 하필 길갈에서 왔다고 말하겠습니까?

길갈은 어떤 곳입니까? 이스라엘 백성들이 요단강을 건너 가나안 땅에 첫 발을 디딘 곳이 바로 길갈이었습니다(수 4-5장). 그들은 그곳에서 처음으로 유월절을 지켰고(수 5:10), 광야에서 태어나 미처 할례를 받지 못했던 2세대들이 할례를 행한 곳이었습니다. 이스라엘 백성들에게 있어서 할례란 자신들이 하나님의 백성이라는 것을 입증하는 일종의 정체성의 표시였습니다.

그런 길갈에서 여호와의 사자가 왔다는 것은 이스라엘 백성들이 하나님의 백성이라는 것을, 그래서 하나님이 그들을 구원하셨고 그들에게 가나안 땅을 주셨으며 언약에 신실하셨다는 것을 일깨워줍니다. 이처럼 하나님은 자신이 행하신 일들을 깨우쳐 주셔서, 과거에 받았던 은혜를 상기시켜주십니다.

우리가 하나님의 백성임을 잊지 않고 살아가는 것, 우리가 믿고 섬기는 하나님이 우리에게 구원의 은혜를 베푸셨을 뿐만 아니라 그 신실하심으로 우리를 선한 길로 인도하신다는 것을 믿고 살아가는 것이 바로 참된 그리스도인의 삶입니다.

2. 여호와의 사자는 가나안 땅에 들어온 이스라엘 백성들이 하나님의 명령을 어겼다고 책망했습니다. 이스라엘 백성들이 어긴 하나님의 명령은 무엇입니까? (2절)

“너희는 이 땅의 주민과 언약을 맺지 말며 그들의 제단들을 헐라 하였거늘 너희가 내 목소리를 듣지 아니하였으니 어찌하여 그리하였느냐”(2절) 하나님은 이스라엘 백성들에게 “너희는 이 땅의 주민과 언약을 맺지 말며 그들의 제단들을 헐라.”고 말씀하셨습니다.

하나님은 가나안 민족과 언약을 맺지 말고 그들의 제단을 허물라고 말씀하셨습니다. 과거로부터 은혜를 베푸신 하나님의 신실하심을 토대로 이스라엘에게 하신 첫 번째 요구가 언약을 맺지 말고, 이 명령이 제단을 허물라는 다음 명령으로 이어집니다. 우리는 하나님의 말씀을 통해서 언약을 맺는 일이, 곧 신앙적인 측면의 문제로 비화될 수 있다는 것을 알게 됩니다. 표면적으로 두 가지 명령 같지만 사실 한 가지입니다. 왜냐하면 가나안 땅에 살고 있던 원주민들의 문화 자체가 그들이 섬기던 우상과 연관되어 있었기 때문에 그들과 교제하지 말고 그들의 문화에 물들지 말라는 것은 사실 우상을 섬기지 말라는 말씀입니다.

안타깝게도 이스라엘 백성들은 그런 하나님의 말씀에 순종하지 않았습니다. “(너희가) 어찌하여 그리하였느냐?”라는 말씀에 비추어 볼 때, 그들은 하나님의 말씀을 정면으로 불순종했습니다. 그들은 가나안 땅의 주민들과 교제했고 그들의 문화를 받아들였고 그들이 섬기던 우상을 섬겼습니다. 이로써 사사 시대가 시작된 것입니다.

여기에서 두 가지 중요한 문제를 살펴보아야 합니다. 첫째는, 이스라엘 백성들이 왜 하나님의 말씀을 어기고 가나안 땅의 우상숭배와 문화를 받아들였는가 하는 것입니다. 그것은 쉽게 말하면 현실적인 문제 때문입니다. 이스라엘 백성들은 가나안에 정착하기까지는 유랑하던 민족입니다. 원래도 유목 민족이었지만 출애굽한 이후에는 가나안을 정복하기까지 늘 떠돌아다니던 사람들입니다. 그랬던 그들이 이제는 정착을 해야 했습니다. 그 동안 하지 않았던 농사도 지어야 했습니다. 이스라엘 백성들은 바로 그 현실적인 문제에 대한 도움을 받기 위해서 가나안 땅의 주민들의 도움을 받고자 했습니다. 하나님은 그들을 멸하라고 하셨지만 그들은 현실적인 문제를 위해서, 좀 더 노골적으로 말하면 돈 때문에 그들의 손을 잡고 그들의 신을 받아들인 것입니다.

오늘 우리 시대의 그리스도인들은 어떻겠습니까? 오늘 우리도 현실적인 문제를 위해서, 돈을 위해서 하나님을 이용하고 있지는 않습니까? 돈을 위해서라면 하나님이 금하신 일들도 서슴지 않고 행하는 그리스도인들이 얼마나 많습니까? 사사 시대가 돈으로 대표되는 현실적인 문제에 대한 욕심으로 인해 시작되었다면, 우리가 살고 있는 지금 이 시대도 사사 시대라고 할 만합니다. 오늘 우리의 모습을 깊이 돌아보아야 할 것입니다.

두 번째로 생각해볼 문제는 여호와의 사자가 하나님의 신실하심과 이스라엘의 불순종을 함께 언급하고 있다는 것입니다. 1번 문제에서 보았듯이 하나님은 이스라엘에게 은혜를 베푸셨고 언약에 신실하셨습니다. 그렇지만 이스라엘은 하나님의 말씀에 불순종했습니다. 하나님이 이스라엘에게 은혜를 베푸셨음에도 불구하고, 하나님이 베푸신 은혜로 인해 가나안 땅을 차지하여 살게 되었음에도 불구하고 그들이 하나님을 배신하고 그 말씀에 순종하지 않은 것입니다. 얼마나 안타깝고 비극적인 모습입니까?

우리는 하나님의 신실하심을 굳게 신뢰하는 동시에 우리도 하나님 앞에서 신실하게 살아야 합니다. 하나님만을 의지하고 하나님만을 사랑하며 섬겨야 합니다. 하나님의 말씀에 전적으로 순종해야 합니다. 순종의 대가로 인해 많은 핍박을 당하거나 손해를 보더라도 말입니다. 그것이 하나님의 은혜와 신실하심 가운데 살아가는 우리에게 마땅한 삶의 자세입니다.

․내가 살아가는 모습에 비추어 봤을 때 나는 하나님을 더 사랑하는 것 같습니까 돈을 더 사랑하는 것 같습니까? 왜 그렇게 생각합니까?

3. 하나님은 이스라엘 백성들이 범한 그 죄악에 대해서 어떤 징벌을 내리겠다고 하셨습니까? (3절)

3절입니다. “그러므로 내가 또 말하기를 내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니 그들이 너희 옆구리에 가시가 될 것이며 그들의 신들이 너희에게 올무가 되리라 하였노라.”(3절) “내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니”라는 말씀은 무섭게 들립니다. 이스라엘 백성들이 쫓아내지 않고 친구로 삼아서 교제한 그들을 하나님이 쫓아내시지 않겠다는 뜻입니다. 그 말씀이 무섭게 들리는 이유는 앞으로 그들이 이스라엘 백성들의 옆구리에 가시가 될 것이며 그들의 신들이 이스라엘 백성들에게 올무가 될 것이기 때문입니다. 이스라엘 백성들이 쫓아내지 않고 더불어 살기로 작정했기 때문에 가나안 땅에 남게 된 그 사람들로 인해 이스라엘 백성들은 큰 고통을 당하게 될 것입니다. 그리고 하나님이 그들을 쫓아내지 않으실 것입니다. 실제로 이후의 역사를 보면 이스라엘 백성들은 가나안 땅에 남아있게 된 원주민들로부터 악한 영향을 많이 받았고 큰 아픔을 겪어야 했습니다.

우리도 이 세상의 것들을 좋아하게 되면 이 세상의 것들로 인해 아픔을 겪게 될 것입니다. 마치 “그들이 너희 옆구리에 가시가 될 것이며 그들의 신들이 너희에게 올무가 되리라.”는 말씀처럼 말입니다. 이를 테면, 돈을 좋아하는 사람은 돈으로 만족함이 없기 때문에 돈으로 인해 고통을 겪게 될 것입니다. 돈으로 인해 행복한 사람은 돈을 많이 가진 사람이 아니라 돈에서 자유한 사람입니다. 돈뿐만이 아닙니다. 이 세상에 속한 것들 가운데 우리에게 참된 행복을 줄 수 있는 것들은 아무것도 없습니다. 마치 목마른 사람이 바닷물을 마시면 더욱 갈증에 시달리는 것처럼 이 세상의 것들은 아무리 많이 가져도 우리에게 진정한 행복을 주지 못합니다. 그래서 이 세상의 것들을 좋아하면 이 세상의 것들로 인해 아픔을 겪게 되는 것입니다.

뿐만 아니라 이 세상의 것들은 추구하면 추구할수록 하나님과의 관계도, 사람과의 관계도 깨어지게 됩니다. 돈이나 명예, 아름다움 등을 추구함으로써 하나님과의 관계와 사람과의 관계가 더 좋아지지는 않습니다. 물론 돈이 많고 명예가 있고 아름다움이 있으면 당장에는 따르는 사람들이 많을 수 있습니다. 하지만 돈이나 명예나 아름다움을 잃으면 어떻게 될까요? 그 때는 돈과 명예와 아름다움 때문에 나를 가까이 했던 사람들은 다 떠나게 되어 있습니다. 이런 점도 세상의 것들을 좋아하면 이 세상의 것들로 인해 아픔을 겪게 되는 실례입니다.

하나님을 버리고 가나안의 우상과 더러운 문화를 택한 이스라엘 백성들은 불행해질 수밖에 없습니다. 우리도 마찬가지입니다. 반면에, 하나님을 택하고 하나님만을 사랑하고 섬기면 하나님이 주시는 참된 행복을 누릴 수 있습니다.

그리스도인들 중에서도 돈을 비롯해서 이 땅의 것들을 너무나 좋아하는 사람들이 많은 이 시대에 우리는 세상의 것들이 아니라 하나님을 택하고, 그럼으로써 하나님이 주시는 참된 행복을 맛보며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

4. 사사기의 저자는 사사 시대가 시작되는 시점에 이스라엘 공동체에서 있었던 비극을 소개합니다. 그것은 무엇입니까? (7-10절)

7절은 이렇게 말합니다. “백성이 여호수아가 사는 날 동안과 여호수아 뒤에 생존한 장로들, 곧 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 큰 일을 본 자들이 사는 날 동안에 여호와를 섬겼더라.”(7절) 묘한 표현입니다. 백성이 여호수아가 사는 날 동안과 여호수아 뒤에 생존한 장로들 곧 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 큰 일을 본 자들이 사는 날 동안에 여호와를 섬겼다면 여호수아와 장로들이 죽은 다음에는 어떻게 되었겠습니까?

비슷한 표현이 10절에도 나옵니다. 8-9절에서 여호수아의 죽음과 장사에 대해서 말한 후에 10절은 이렇게 말합니다. “그 세대의 사람도 다 그 조상들에게로 돌아갔고 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라.”(10절) 여호수아 세대의 사람들이 다 그 조상들에게로 돌아간 후에 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였다고 말합니다. 사사 시대가 시작되는 시점에 이스라엘 공동체에서 있었던 비극은 여호와 신앙이 다음 세대에 전수되지 못했다는 것입니다.

여호수아와 여호수아 시대의 백성들은 여호와를 알고 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알았습니다. 그렇습니다. 그들은 광야에서 하나님의 인도와 보호하심을 받았습니다. 가나안 땅에 들어온 이후로도 기적 같은 하나님의 역사를 직접 체험했습니다. 그럼으로써 그들은 그 체험에 바탕한 확고한 신앙을 가지고 있었습니다. 그렇지만 그들의 자녀들, 그들의 다음 세대는 그런 체험이 없었습니다. 체험적인 신앙이 없다 보니 그들은 더욱 빨리 하나님에게서 멀어졌던 것입니다.

오늘 우리 시대의 보편적인 그리스도인들 가정들 가운데 부모가 신앙이 더 좋은 경우가 많겠습니까 자녀들이 신앙이 더 좋은 경우가 많겠습니까? 거의 대부분 부모의 신앙이 자녀들보다 더 좋을 것입니다. 이것이 오늘 우리 시대의 비극이며, 우리 시대가 사사 시대와 크게 다르지 않다는 증거입니다.

우리는 자녀들에게 신앙적 유산을 전수하기 위해 최선을 다해야 합니다. 교회의 다음 세대들이 신앙을 바르게 가질 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 그럼으로써 가정에서는 자녀들이 부모보다 나은 신앙을 가질 수 있도록 해야 하며, 교회에서는 다음 세대가 기성 세대보다 더 나은 신앙을 가질 수 있게 해야 합니다. 그래야 소망이 있는 가정, 소망이 있는 교회라고 할 수 있습니다.

특히 부모들이 자녀들을 신앙적으로 양육하는 일에 최선을 다해야 합니다. 공부도 중요하고 이 세상에서 잘 되는 것도 중요하지만 그런 것들이 신앙보다 더 중요시되어서는 안 됩니다. 믿음이 없이 공부는 잘하면 공부 잘하는 죄인, 공부는 잘하지만 지옥 가는 죄인이 됩니다. 믿음이 없이 세상에서 출세하면 출세한 죄인, 출세는 했지만 지옥 가는 죄인이 될 뿐입니다. 우리의 자녀들이 예수님을 인격적으로 만나는 것을 목표로 해서 그들을 신앙적으로 길러야 합니다. 그 길만이 사사 시대의 전철을 밟지 않는 길입니다.

․자녀들을 기를 때 최우선으로 생각했던 것이 무엇입니까? 신앙입니까 돈이나 출세입니까? 그것을 최우선으로 생각하며 자녀를 기른 결과는 어떻게 나타났습니까?

한 주간의 실천/ 나와 우리 가정의 우선순위 세우기(1위부터 5위까지)

마무리하며

사사 시대가 시작된 것은 크게 두 가지 이유 때문입니다. 첫째는 이스라엘 백성들이 현실적인 문제를 하나님보다 앞세웠기 때문입니다. 둘째는 가나안 땅에 정착한 일세대 이스라엘 백성들의 신앙이 다음 세대에 전수되지 않았기 때문입니다. 그리고 이 두 가지 이유는 오늘 우리 한국 교회와 그리스도인들의 가정에도 여실히 나타나고 있습니다. 오늘 우리가 살아가는 이 시대가 사사 시대라는 위기감을 가지고 사사 시대가 시작된 바로 그 두 가지 문제가 우리 삶과 가정과 교회에서 사라질 수 있도록 최선을 다해야 하겠습니다.

주말성경공부 11･12월호 2

사사기의 줄거리

사사기 2:11-23   찬송: 217장 하나님이 말씀하시기를

들어가며

사사 시대의 이스라엘 백성들의 영적 상태나 사회상은 어떠했을까요? 사사기에는 숱한 이야기들이 등장하고 여러 사사들의 활약상이 소개되어 있습니다만 오늘 본문은 그 모든 것을 요약해 놓은 것처럼 보입니다. 사사기의 저자는 사사기의 줄거리를 요약해주고 그 이후에 구체적인 사건과 인물들을 소개하는 방식으로 사사기의 내용을 전개합니다.

사사 시대의 줄거리를 소개한다는 것은 곧 사사기를 통해서 하나님이 우리에게 주시려는 메시지의 큰 흐름을 말해준다는 것을 의미합니다. 그런 점에서 오늘 본문은 매우 중요합니다. 오늘 말씀을 통해서 사사기 전체의 흐름을 이해할 뿐만 아니라 그 흐름을 통해서 하나님이 주시는 교훈과 도전을 발견할 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님이 주신 가나안 땅에 들어온 이스라엘 백성들은 하나님을 진노하게 했습니다. 그들은 무슨 일로 하나님을 진노하게 했습니까? (11-13)

11-13절은 이렇게 말합니다. “이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며 애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그들의 조상들의 하나님 여호와를 버리고 다른 신들 곧 그들의 주위에 있는 백성의 신들을 따라 그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였으되 곧 그들이 여호와를 버리고 바알과 아스다롯을 섬겼으므로”(11-13절) 핵심은 이것입니다. 이스라엘 백성들은 하나님을 버렸습니다. 그리고 바알과 아스다롯 등 그 땅의 주민들이 섬겼던 우상을 섬겼습니다.

구약성경을 전체적으로 살펴보면 하나님이 가장 싫어하시는 죄가 바로 우상숭배입니다. 이스라엘 백성들은 가나안 땅에 들어와서 바로 그 죄, 하나님이 가장 싫어하시는 우상숭배의 죄를 저지른 것입니다.

흥미로운 것은 이스라엘 백성들의 역사에서 그들이 완전히 하나님을 버리고 우상만을 섬겼던 적은 없었다는 사실입니다. 그들은 하나님도 섬기고 우상도 섬겼습니다. 하나님에게서도 복을 받고 우상을 통해서도 유익을 받기를 바라는 속셈 때문이었습니다. 그렇지만, 하나님은 그것을 “하나님을 버렸다.”고 말씀하셨습니다. 한 남편이 자기 아내도 사랑하고 다른 여자도 사랑할 수 없듯이, 그렇게 하면 실제로는 자기 아내를 버린 셈이 되듯이 우리는 하나님과 우상을 겸하여 섬길 수 없습니다.

신앙생활에서 회색 지대는 없습니다. 하나님만을 섬기든지 그렇지 않든지 둘 중의 하나만 있을 뿐입니다. 그러므로 우리는 하나님 편에 설 건지 그렇지 않을 것인지를 결정해야 합니다. 우리는 오직 하나님 편에 서서 하나님만 사랑하며 섬길 수 있기를 바랍니다.

2. 하나님을 버리고 우상을 섬긴 이스라엘 백성들을 하나님은 어떤 방식으로 징계하셨습니까? (14-15절)

14절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 이스라엘에게 진노하사 노략하는 자의 손에 넘겨 주사 그들이 노략을 당하게 하시며 또 주위에 있는 모든 대적의 손에 팔아 넘기시매 그들이 다시는 대적을 당하지 못하였으며”(14절) 이것은 이스라엘 백성들이 하나님을 버리고 우상을 택한 대가로 주변의 이방민족들로부터 침략을 당했다는 말씀입니다. 사사기를 살펴보면 이스라엘은 주변의 여러 민족들로부터 오랜 기간 동안 침략을 당했습니다. 그 근본적인 원인이 바로 그들이 하나님을 버리고 우상을 택한 것입니다. 죄(하나님을 버리고 우상을 택함)와 벌(이방민족의 침략)의 구도가 분명하게 나타납니다.

15절은 이렇게 말합니다. “그들이 어디로 가든지 여호와의 손이 그들에게 재앙을 내리시니 곧 여호와께서 말씀하신 것과 같고 여호와께서 그들에게 맹세하신 것과 같아서 그들의 괴로움이 심하였더라.”(15절) 이스라엘 백성들은 이방민족의 침략 외에도 숱한 재앙을 맛보아야 했습니다. 하나님이 그들에게 말씀하시고 맹세하신 대로 행하셨기 때문입니다.

하나님은 모세를 통해서 율법을 주시면서 그들이 말씀대로 살면 복을 받지만 율법을 지키지 않으면 벌을 주겠다고 분명히 말씀하셨습니다. 대표적으로 신명기 30:15-18은 이렇게 말합니다. “보라 내가 오늘 생명과 복과 사망과 화를 네 앞에 두었나니 곧 내가 오늘 네게 명령하여 네 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 길로 행하며 그의 명령과 규례와 법도를 지키라 하는 것이라 그리하면 네가 생존하며 번성할 것이요 또 네 하나님 여호와께서 네가 가서 차지할 땅에서 네게 복을 주실 것임이니라 그러나 네가 만일 마음을 돌이켜 듣지 아니하고 유혹을 받아 다른 신들에게 절하고 그를 섬기면 내가 오늘 너희에게 선언하노니 너희가 반드시 망할 것이라 너희가 요단을 건너가서 차지할 땅에서 너희의 날이 길지 못할 것이니라.”(신 30:15-18) 하나님은 그 말씀하신 대로 이스라엘 백성들에게 행하신 것입니다.

오늘 이 시대에는 선을 행한다고 해서 하나님이 즉각적으로 복을 주시고 악을 행한다고 해서 즉각적으로 벌을 주시지는 않습니다. 그렇지만 신명기 말씀이나 사사기 말씀을 보면 언젠가는 하나님이 그렇게 행하실 것이라는 사실을 알 수 있습니다. 따라서 우리는 하나님이 주신 말씀을 따라서 하나님이 원하시는 대로 행하며 살아야 합니다. 하나님이 장차 주실 상급을 소망하면서 기쁨으로 순종하는 우리 모두의 삶이 되기를 간절히 바랍니다.

그리스도인은 하나님을 잘 믿어야 할 뿐만 아니라 선한 삶을 살아야 합니다. 우리가 선한 삶, 선을 행하는 삶을 살아야 하는 이유가 무엇이라고 생각합니까?

3. 이스라엘 백성들이 이방민족의 침입을 받아서 고통을 당할 때 하나님은 어떻게 하셨습니까? 그렇게 하신 이유는 무엇입니까? (16절, 18절)

16절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 사사들을 세우사 노략자의 손에서 그들을 구원하게 하셨으나”(16절) 하나님은 사사들을 세우셔서 노략자의 손에서 이스라엘 백성들을 구원하셨습니다. 그러니까 사사들은 이스라엘 백성들을 이방민족의 침략에서 구원한 구원자들이었습니다.

18절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 그들을 위하여 사사들을 세우실 때에는 그 사사와 함께 하셨고 그 사사가 사는 날 동안에는 여호와께서 그들을 대적의 손에서 구원하셨으니 이는 그들이 대적에게 압박과 괴롭게 함을 받아 슬피 부르짖으므로 여호와께서 뜻을 돌이키셨음이거늘”(18절) 하나님은 사사를 세우신 후에는 그 사사와 함께 하셨고 그 사사가 사는 날 동안에는 이스라엘을 대적의 손에서 구원하셨습니다. 하나님이 사사들을 얼마나 귀하게 쓰셨는지를 엿볼 수 있습니다.

하나님이 사사들을 통해 이스라엘을 이방민족의 손에서 건져내셨다는 이 사실과 관련해서 우리가 생각해야 할 중요한 것이 하나 있습니다. 그것은 하나님이 사사들을 통해 이스라엘에 구원을 베푸신 이유가 그들을 불쌍히 여기셨기 때문이라는 사실입니다. 18절 하반절에 이런 표현이 있습니다. “…이는 그들이 대적에게 압박과 괴롭게 함을 받아 슬피 부르짖으므로 여호와께서 뜻을 돌이키셨음이거늘”(18절) 비록 이스라엘이 하나님을 버리고 우상을 섬기고 하나님의 말씀을 불순종하는 악행을 저질러서 그 죄에 대한 대가로 이방민족의 침입을 받게 되었지만, 하나님은 당신의 백성을 긍휼히 여기셨습니다. 그 긍휼의 마음으로 하나님은 사사들을 세우셔서 이스라엘을 구원하신 것입니다.

물론 이스라엘 백성들이 이방민족의 침략 속에서 고통 받으면서 회개하기도 했을 겁니다. 그렇지만 그들의 회개는 온전치 못했습니다. 회개한 후에 다시 하나님을 등지고 율법에 불순종했으니 그들의 회개는 참된 회개라고 말할 수 없습니다. 그들이 회개했기 때문에 하나님이 그들을 구원하셨다기보다는 (비록 자신들의 죄로 인해서이기는 하지만) 고통 받는 당신의 백성들을 긍휼히 여기신 그 마음으로 인해 하나님이 이스라엘을 구원하신 것입니다.

하나님은 오늘도 여전히 우리를 긍휼히 여기시고 은혜를 베푸십니다. 우리의 연약함과 부족함을 불쌍히 여기시는 그 긍휼의 마음과 은혜가 아니면, 하나님이 우리가 행한 대로 우리에게 갚아주신다면 우리는 이미 죽어도 수백, 수천 번은 더 죽었을 것입니다. 우리 모두 그 하나님의 긍휼의 마음과 은혜에 감사하며 살아갑시다.

특히 우리가 고난 중에 있을 때, 우리를 긍휼히 여기시는 하나님께 나아갑시다. 하나님께 우리의 고통을 아뢰고 간구하면, 그 고난 속에서 오직 하나님만 의지하면 우리를 긍휼히 여기시는 하나님이 우리를 그 고난에서 건져주실 것입니다. 사사 시대에 이스라엘 백성들을 이방민족의 손에서 구원하셨듯이 말입니다.

4. 하나님이 이스라엘을 이방민족의 침략으로부터 구원하기 위해 사용하신 사사들이 죽은 후에는 어떻게 되었습니까? (19-23절)

19절은 이렇게 말합니다. “그 사사가 죽은 후에는 그들이 돌이켜 그들의 조상들보다 더욱 타락하여 다른 신들을 따라 섬기며 그들에게 절하고 그들의 행위와 패역한 길을 그치지 아니하였으므로”(19절) 이스라엘 백성들은 사사가 죽은 후에는 다시 하나님을 등졌습니다. 하나님을 버리고 율법을 버렸습니다. 참으로 비극적인 일입니다. 이러한 이스라엘 백성들의 ‘도로 타락’은 하나님의 진노를 샀습니다.

20절은 이렇게 말합니다. “여호와께서 이스라엘에게 진노하여 이르시되 이 백성이 내가 그들의 조상들에게 명령한 언약을 어기고 나의 목소리를 순종하지 아니하였은즉”(20절) 21절부터 이어지는 심판과 징계의 말씀에 대한 분명한 이유입니다. ‘이 백성이 내가 그들의 조상들에게 명령한 언약을 어기고 나의 목소리를 순종하지 않았기’ 때문에 내가 그들을 징벌하리라는 말씀입니다.

안타깝게도 사사기에는 이스라엘 백성들의 타락 → 이방민족을 통한 징계와 고통 → 고통 속에서 부르짖고 회개함 → 하나님이 사사를 세우사 구원하심 → 사사의 활동기간 동안 평화를 누림 → ‘도로 타락’ → 하나님의 징계라는 악순환이 반복됩니다. 뚜렷하게 나타나는 것만 해도 일곱 번이나 됩니다.

한 번은 실수라고 생각할 수 있을 겁니다. 두 번째도 연약함으로 인해서 그랬으리라 생각해줄 수 있습니다. 그렇지만 세 번을 넘어가고 일곱 번까지 가면 그것은 변명의 여지가 없습니다. 그들의 뼛속깊이 하나님을 거역하는 불신앙이 베어있다고 밖에 말할 수 없습니다.

뿐만 아니라 이스라엘 백성들은 어리석기도 합니다. 사람이 사람일 수 있는 것은 과거로부터 배울 수 있기 때문입니다. 안타깝게도 이스라엘 백성들은 다람쥐 쳇바퀴 돌리듯 똑같은 범죄를 저지르고 똑같은 징계를 받고서도 회개하지 않았으니 그들은 악함과 어리석음을 동시에 가지고 있었습니다.

오늘 우리의 모습을 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 가장 지혜롭고 현명한 길은 내가 굳이 경험하지 않고서도 다른 사람의 경험을 통해서 깊은 교훈을 받는 것입니다. 다른 사람의 경험을 통해서 교훈을 받은 대로 살아가면 우리의 삶에는 성장과 성숙이 있습니다. 성경의 기록을 통해서 교훈을 받은 대로 살아가면 더더욱 유익합니다.

사사 시대 이스라엘 백성들의 이런 어리석은 모습을 통해서 우리의 모습을 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 그리고 어리석음과 악함이 공존하는 부정적인 사이클이 아니라 그 죄악과 심판의 연결고리를 끊고 우리의 삶이 하나님이 기뻐하시는 삶이 되고 그럼으로써 하나님이 주시는 은혜와 축복을 누리는 복된 삶이 되기를 간절히 바랍니다.

오늘 본문은 사사기 전체의 요약과 같다고 했습니다. 오늘 받은 교훈 가운데 지금의 나에게 가장 큰 도전을 주는 교훈은 무엇이라고 생각합니까? 왜 그렇게 생각합니까?

한 주간의 실천/ 사사기를 통해서 하나님이 주시는 교훈을 한 문장으로 만들어 보기

마무리하며

오늘 본문이 소개하는 사사기의 줄거리는 사사 시대가 얼마나 영적으로 어둡고 혼란스러운 시대였는지를 여실히 보여줍니다. 안타깝게도 지금 우리가 살아가는 이 세상도 무척이나 어지럽고 혼란스럽습니다. 이런 시대이기에 하나님이 사사기를 통해서 우리에게 주시는 교훈을 깊이 새길 수 있기를 바랍니다. 사사 시대에 반복되었던 악순환이 지금도 반복되고 있다는 것을 기억하면서 그 악순환의 고리를 끊고 하나님의 은혜와 순종, 그리고 축복이라는 선순환을 그리면서 살아가는 우리 모두가 되기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 3

하나님의 큰 용사로 살아갑시다

사사기 6:11-16   찬송: 357장 주 믿는 사람 일어나

들어가며

질문을 하나 드리겠습니다. 여러분은 자신이 이 세상에서 강하다고 생각합니까 아니면 약하다고 생각합니까?

세상이 너무 바쁘고 분주하고 경쟁이 심해서인지 많은 사람들이 위축되어 있습니다. 자신감 있게 살아가는 사람들보다는 그렇지 않은 사람들이, 활기차게 살아가는 사람들보다는 생기를 잃은 채 살아가는 사람들이 더 많습니다. 그래서 이 세상살이가 더 고단하게 느껴지는지도 모르겠습니다.

그렇지만 우리는 결코 약한 존재가 아닙니다. 오늘 본문을 통해서 스스로 약하다고 생각하는 나약함을 극복하고 자신감 있고 당당한 모습으로 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 이스라엘이 미디안에게 핍박과 약탈을 당할 때 하나님은 기드온을 구원자로 부르기 위해 사자를 그에게 보내셨습니다. 여호와의 사자가 나타났을 때 기드온은 무엇을 하고 있었습니까? (11절)

11절은 이렇게 말합니다. “여호와의 사자가 아비에셀 사람 요아스에게 속한 오브라에 이르러 상수리나무 아래에 앉으니라 마침 요아스의 아들 기드온이 미디안 사람에게 알리지 아니하려 하여 밀을 포도주 틀에서 타작하더니”(11절) 여호와의 사자는 기드온의 아버지 요아스에게 속한 오브라에 이르러 상수리나무 아래에 앉았습니다. 그 때 기드온은 미디안 사람에게 알리지 아니하려고 밀을 포도주 틀에서 타작하고 있었습니다.

원래 밀은 공개된 넓은 장소에서 타작합니다. 그런데 미디안 백성들이 이스라엘이 농사를 지어놓으면 약탈을 하곤 했기 때문에 공개된 장소에서 밀을 타작하지 못하고 포도주 틀에서 해야 했습니다. 미디안에게 들키지 않으려고 했기 때문입니다.

어떤 사람들은 이러한 기드온을 ‘비겁하다’라고 비난합니다. 하지만 섣불리 비겁하다고 판단할 수 있을까요? 혼자서는 미디안 족속을 감당할 수 없고 넓은 장소에서 밀을 타작하면 약탈 당할 것이 분명한데 포도주 틀에서 밀을 타작했다고 해서 비겁하다고 말할 수는 없습니다. 비겁하다기보다는 비참한 것이지요. 말 그대로 비참합니다. 열심히 농사를 지어서 수확을 했는데 그것을 공개된 장소가 아니라 밀을 타작하기 적합하지 않은 곳에서 타작을 해야 했으니 말입니다.

그 비참함은 어디에서 비롯되었습니까? 연약함에서 비롯되었습니다. 미디안에 대적할 만한 힘이 없어서 연약한 것이고, 그렇게 연약하기 때문에 타작한 것을 빼앗기지 않으려면 어쩔 수 없이 숨어서 타작해야 했으니 비참한 것입니다.

오늘 우리의 모습과 비슷하지 않습니까? 여러 가지 이유로 스스로를 연약하게 여기면서 잔뜩 위축된 채 살아가는 우리의 모습이 기드온의 모습 속에 투영되어 있는 것 같습니다. 이런 점에서 우리는 좀 더 관심을 가지고 기드온의 이야기에 주목해야 합니다.

2. 여호와의 사자가 기드온에게 처음 전한 인사말은 무엇이었습니까? (12절)

12절은 이렇게 말합니다. “여호와의 사자가 기드온에게 나타나 이르되 큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다 하매”(12절) “큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다.”라는 것이 여호와의 사자가 기드온에게 처음 전한 인사말입니다.

여호와의 사자가 한 말을 두 가지로 나누어서 생각해 봅시다. 첫째는 “큰 용사여.”라는 말입니다. 이 말이 기드온에게는 어떻게 들렸을까요? 혹 우리가 바로 그 현장에 있었다면 그 말씀을 듣고 어떤 생각을 했을까요? ‘아니, 미디안이 두려워서 밀을 포도주 틀에서 타작하고 있는 이 사람이 큰 용사라고?’라고 생각했을지 모르겠습니다. 그렇지만 하나님은 분명히 기드온을 큰 용사라고 하셨습니다.

여호와의 사자가 한 말 가운데 뒷부분은 이렇습니다. “여호와께서 너와 함께 계시도다.” 바로 이것이 여호와의 사자가 기드온을 “큰 용사여.”라고 부른 이유입니다. 미디안과 미디안에게 억압받고 있던 현실을 바라보면 ‘큰 용사’라는 말이 기드온에게 합당하지 않을 것입니다. 그렇지만 눈을 돌려 기드온과 함께 하시는 하나님을 바라보면 그 말은 분명히 맞는 말입니다. 만유를 지으신 분, 만유보다 크신 분이 함께 하시는 사람이기에 큰 용사임이 분명합니다. 기드온이라는 사람만 보면 ‘큰 용사’라는 말이 어울리지 않을 수 있어도 하나님이 함께 하신다는 조건이 붙으면 기드온은 ‘큰 용사’임이 분명합니다.

결국 관건은 이것입니다. ‘하나님이 함께하심’이라는 것을 고려하는가 고려하지 않는가입니다. 하나님이 함께하심을 고려하지 않으면 우리는 이 거칠고 힘든 세상에 홀로 버려진 듯한 연약한 존재일 뿐입니다. 그렇지만 하나님이 함께하심을 고려한다면 우리는 이 거칠고 힘든 세상보다 더 크신 하나님을 의지할 수 있기에 우리는 결코 약하지 않습니다.

기드온과 함께하신 하나님은 오늘 우리와도 함께 하십니다. 그렇다면 우리도 ‘큰 용사’가 아니겠습니까? 역시 관건은 우리가 홀로 이 세상 앞에 서 있는가 아니면 하나님과 함께 이 세상 앞에 서 있는가라는 것입니다. 부디 우리와 함께 하시는 하나님을 볼 수 있기를 바랍니다.

이 세상은, 심지어 우리 자신까지도 우리에게 이렇게 말합니다. “넌 약해. 네 힘으로는 이 세상을 살아갈 수 없어.” 우리는 이런 소리에 귀를 기울여서는 안 됩니다. 우리는 세상이 말하는, 혹은 죄로 물든 우리의 내면이 말하는 소리에 대해서는 귀를 막아야 합니다. 그리고 성령께서 말씀하시는 다른 소리에 귀를 기울여야 합니다. “힘내. 하나님이 너와 함께 계셔. 너는 비록 약해도 하나님은 강하신 분이야. 그러니 결코 낙심하거나 좌절하지 마.”

우리 모두 성령께서 말씀하시는 소리에 귀를 기울이며 살아갑시다. 그리고 나와 함께 하시는 하나님을 의지하고 어깨 쫙 펴고 당당하고 자신 있게 살아갈 수 있기를 바랍니다.

하나님이 오늘 사자를 보내셔서 내게 “큰 용사여 여호와께서 너와 함께 하시도다.”라고 말씀하신다면 나는 어떤 반응을 보일 것 같습니까?

3. 기드온은 여호와의 사자에게 무엇이라고 말했습니까? 그런 기드온에게 여호와의 사자는 어떤 사명을 맡기셨습니까? (13-14절)

13절은 이렇게 말합니다. “기드온이 그에게 대답하되 오 나의 주여 여호와께서 우리와 함께 계시면 어찌하여 이 모든 일이 우리에게 일어났나이까 또 우리 조상들이 일찍이 우리에게 이르기를 여호와께서 우리를 애굽에서 올라오게 하신 것이 아니냐 한 그 모든 이적이 어디 있나이까 이제 여호와께서 우리를 버리사 미디안의 손에 우리를 넘겨 주셨나이다 하니”(13절)

기드온이 여호와의 사자에게 말한 것은 불평이었습니다. 기드온의 말은 세 가지로 구분할 수 있습니다. 첫째는 “하나님이 정말 우리와 함께 하신다면 어떻게 이런 일이 있을 수 있습니까?”라는 말입니다. 둘째는 “하나님이 우리 조상들을 애굽에서 건져내실 때 큰 이적을 행하셨다고 했는데 그 모든 이적이 지금 어디에 있습니까?”라는 말입니다. 그리고 셋째는 “지금은 여호와께서 우리를 버리셨습니다. 그래서 우리를 미디안의 손에 넘겨주셨습니다.”라는 것입니다. 불평에 가까운 말이었지만, 기드온의 입장에서는 충분히 할 수 있는 말이었습니다.

그런 기드온에게 여호와의 사자는 이렇게 말했습니다. 14절입니다. “여호와께서 그를 향하여 이르시되 너는 가서 이 너의 힘으로 이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라 내가 너를 보낸 것이 아니냐 하시니라.”(14절) 하나님은 기드온에게 이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라는 큰 사명을 맡기십니다. “내가 너를 보낸 것이 아니냐?”라는 말씀에는 하나님이 기드온을 통해서 이스라엘을 미디안의 손에서 건져내시겠다는 의지가 포함되어 있습니다.

하나님이 기드온에게 이런 중요한 사명을 맡기시는 것과 당신께서 기드온과 함께 하심을 강조하면서 그를 ‘큰 용사’라고 부르시는 것과는 중요한 연관이 있습니다. 어떤 연관이겠습니까? 하나님은 기드온에게 큰 사명을 맡기시면서 기드온만 보내는 것이 아니라 당신도 기드온과 함께 가십니다. 미디안 군사로 가득한 벌판에 기드온 혼자만 혈혈단신으로 서 있게 하는 분이 아니라는 말입니다. 하나님은 기드온이 하나님이 맡기신 사명을 이루고자 할 때 늘 기드온과 함께 하심으로써 기드온을 큰 용사가 되게 하는 분이십니다.

이 원리는 우리에게도 동일하게 적용됩니다. 우리 모든 그리스도인에게는 사명이 있습니다. 개인적으로 받은 사명도 있고 모든 그리스도인들에게 부여된 공통의 사명도 있습니다. 이 땅에서 하나님의 자녀답게 빛과 소금의 역할을 감당하는 사명, 복음을 전하고 교회를 건강하게 세워가는 사명은 모든 그리스도인들에게 주어진 공통의 사명입니다. 하나님은 그런 사명을 우리에게 맡기시고 거저 뒤로 물러나서 뒷짐만 지고 계신 분이 아닙니다. 우리에게 맡겨진 사명을 감당하는 것은 여간 어려운 일이 아닙니다. 그런 사명을 감당하고자 할 때 하나님은 우리와 함께 해주심으로써 우리를 큰 용사가 되게 하시고 승리하게 하시는 분이십니다.

결국, 우리가 이 세상에서 약한 존재가 아니라 강한 존재라는 것은 우리가 단지 힘만 센 강한 사람이라는 뜻이 아니라 하나님이 맡기신 사명을 능히 감당할 수 있는 강한 존재라는 것을 말합니다. 하나님이 맡기신 사명을 감당하려고 할 때 하나님이 우리와 함께 하시기 때문에 우리는 강한 존재가 되는 것입니다.

우리는 스스로를 연약하게 보는 부정적인 시각을 버리고 하나님이 내게 맡기신 사명이 무엇인지를 적극적으로 생각하면서 그 사명을 위해서 헌신하는 삶을 살아야 합니다. 그럴 때 하나님이 우리와 함께 하시고 우리를 강한 존재로 만드십니다.

4. 여호와의 사자가 맡긴 사명에 대해서 기드온은 뭐라고 말했습니까? 그런 기드온에게 여호와께서는 어떤 약속을 주셨습니까? (15-16절)

15절은 기드온이 여호와의 사자에게 한 말을 소개합니다. “그러나 기드온이 그에게 대답하되 오 주여 내가 무엇으로 이스라엘을 구원하리이까 보소서 나의 집은 므낫세 중에 극히 약하고 나는 내 아버지 집에서 가장 작은 자니이다 하니”(15절) 기드온으로서는 충분히 할 수 있는 말이라고 생각합니다. 미디안이 두려워서 포도주 틀에서 밀을 타작해야 했던 처량한 신세였습니다. 그런 기드온이 무슨 힘으로 이스라엘을 미디안의 손에서 구원할 수 있겠습니까? 지금 현재의 자신의 모습을 생각해 보면 결코 받아들이기 힘든 말씀이었습니다.

하나님은 그런 기드온에게 약속을 주셨습니다. 하나님이 주신 약속은 16절에 나옵니다. “여호와께서 그에게 이르시되 내가 반드시 너와 함께 하리니 네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 하리라 하시니라.”(16절) 두 가지 약속입니다. “내가 반드시 너와 함께 하겠다.”는 것과 “(그렇기 때문에) 네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 할 것이다.”라는 약속이었습니다.

이제 기드온 앞에는 두 가지 선택지가 있습니다. 하나님의 약속을 믿고 미디안을 치러 갈 것인가라는 것과 하나님이 약속을 주셨음에도 불구하고 미디안을 치고 이스라엘을 구하라는 말씀에 순종하지 않는 것입니다.

기드온이 두 번째 것을 선택한다면 어떻게 될까요? 기드온은 하나님의 약속을 경험하지 못하게 될 뿐만 아니라 하나님의 말씀에 불순종한 대가를 치르게 될 것입니다. 하나님은 또 다른 사람을 통해서라도 이스라엘을 미디안의 손에서 건져내시겠지만 이스라엘은 조금 더 고난을 당할 수밖에 없을 것입니다. 기드온은 큰 용사가 아니라 작고 비겁한 사람으로 머물 것입니다.

기드온이 첫 번째 것을 선택한다면 어떻게 될까요? 기드온이 실제로 미디안의 손에서 이스라엘을 구해내는 것은 말처럼 쉽지는 않을 것입니다. 그렇지만 하나님이 약속하셨기에 그 일은 반드시 이루어질 것입니다. 그럼으로써 기드온은 하나님의 약속의 말씀이 자신을 통해서 이루어지는 것을 경험하게 될 것입니다. 그리고 그는 그야말로 큰 용사가 될 것입니다.

하나님은 오늘 우리에게도 숱한 약속의 말씀을 주셨습니다. 그 말씀을 믿고 하나님이 원하시는 삶을 살아갈 것인가 아니면 하나님의 약속에도 불구하고 늘 초라하게 살 것인가라는 것은 우리의 선택입니다. 전자를 선택하면 그 과정은 쉽지 않겠지만 하나님이 함께 하시는 큰 용사의 삶을 살 것이고 후자를 선택하면 작고 비겁한 사람, 하나님의 은혜와 능력과는 무관한 삶을 살 것입니다.

하나님이 원하시는 삶을 살고 하나님이 맡기신 사명을 이루는 삶을 살기 위해서 지금 내가 붙잡고 있는 하나님의 약속의 말씀은 무엇입니까?

한 주간의 실천/ 하루 세 번씩 “나는 하나님이 함께 하시는 큰 용사이다.”는 말 외치기

마무리하며

우리에게는 양면성이 있습니다. 하나님이 함께 하시는 것을 고려하지 않고 우리 자신을 보면 우리는 한없이 나약한 존재입니다. 그렇지만 하나님이 함께 하신다는 것을 고려하면 우리는 기드온 같은 큰 용사입니다. 하나님이 주시는 약속을 붙잡고 하나님이 맡기신 사명을 이루는 삶을 위해서 도전할 때 우리는 하나님이 함께 하시는 큰 용사의 삶을 살아갈 수 있습니다. 우리 모두 작고 초라하고 위축된 삶이 아니라 하나님이 주시는 거룩한 자신감을 가지고 당당하게 살아갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 4

욕심은 죄를 낳고 죄는 사망에 이른다.

삿 9:1-24   찬송: 149장 주 달려 죽은 십자가

들어가며

사람들의 마음에는 다 욕심이 있습니다. 작고 소박한 욕심에서부터 한 나라를 삼킬 듯한 욕심까지 그 규모의 측면에서도 정말 다양한 욕심들이 있습니다. 욕심은 때로 더 잘할 수 있도록, 더 발전할 수 있도록 하는 동기를 부여하는 등 긍정적인 역할을 하기도 합니다. 그렇지만 많은 경우에 욕심은 부정적인 결과를 가져옵니다.

성경은 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라.”(약 1:15)는 말씀을 통해서 욕심을 경계하라고 말합니다. 오늘은 욕심이 죄를 낳고 죄가 사망으로 성장해 가는 전형적인 한 사건을 살펴보고자 합니다. 이 말씀을 통해서 욕심에 대해서 이해하고 욕심을 극복할 수 있는 우리 모두가 되기를 간절히 바랍니다.

성경 속으로

1. 여룹바알, 즉 기드온의 아들 아비멜렉은 세겜 사람들과 모종의 모의를 했습니다. 아비멜렉과 세겜 사람들은 어떤 관계였고 어떤 일을 모의했습니까? (8:30-31; 9:1-6)

사사기 8:30-31은 이렇게 말합니다. “기드온이 아내가 많으므로 그의 몸에서 낳은 아들이 칠십 명이었고 세겜에 있는 그의 첩도 아들을 낳았으므로 그 이름을 아비멜렉이라 하였더라.”(8:30-31) 아비멜렉은 기드온이 세겜 여인을 첩으로 삼아서 낳은 아들이었습니다. 그래서 세겜 사람들은 아비멜렉에게는 외가 쪽 사람들이 됩니다.

기드온이 죽은 후에 아비멜렉은 왕이 되고 싶었습니다. 그래서 세겜으로 가서 그의 외가 친척들에게 이렇게 말했습니다. 9장 2절입니다. “청하노니 너희는 세겜의 모든 사람들의 귀에 말하라 여룹바알의 아들 칠십 명이 다 너희를 다스림과 한 사람이 너희를 다스림이 어느 것이 너희에게 나으냐 또 나는 너희와 골육임을 기억하라 하니”(2절) 한 마디로 말하면 여룹바알 즉 기드온의 아들 칠십 명이 그들을 다스리는 것보다 (세겜 족속과 혈연관계가 있는) 자신이 그들을 다스리는 것이 더 낫지 않겠는가라고 세겜 사람들을 충동질하라는 것이었습니다.

아비멜렉의 외가 친척들은 아비멜렉의 말을 세겜 사람들에게 전했습니다. 그러자 세겜 사람들은 솔깃했습니다. 3절 하반절을 보십시오. “…그들의 마음이 아비멜렉에게로 기울어서 이르기를 그는 우리 형제라 하고”(3절) 아비멜렉이 이스라엘을 다스리는 왕이 되면 아비멜렉과 관계가 있는 자신들에게는 여러 가지 유리한 일이 있을 것이 분명했습니다. 그래서 그들은 결심하고 아비멜렉에게 은 칠십 개를 주었습니다. 거사를 위한 자금을 제공한 것입니다.

아비멜렉은 그 돈으로 ‘방탕하고 경박한 사람들’을 사서 자기를 따르게 했습니다. 일종의 용병을 고용한 것입니다. 그 뒤의 일을 5-6절은 이렇게 말합니다. “오브라에 있는 그의 아버지의 집으로 가서 여룹바알의 아들 곧 자기 형제 칠십 명을 한 바위 위에서 죽였으되 다만 여룹바알의 막내 아들 요담은 스스로 숨었으므로 남으니라 세겜의 모든 사람과 밀로 모든 족속이 모여서 세겜에 있는 상수리나무 기둥 곁에서 아비멜렉을 왕으로 삼으니라.”(5-6절) 아비멜렉과 세겜 사람들이 원하던 대로 된 것입니다.

이 참극을 만든 근본적인 원인은 아비멜렉과 세겜 사람들 속에 있었던 욕심입니다. 아비멜렉은 왕이 되려는 욕심으로 아버지의 아들들을 다 죽이려고 했고, 세겜 족속은 자신들과 연관이 있는 아비멜렉이 왕이 되면 더 큰 유익을 얻을 수 있겠다는 욕심으로 아비멜렉이 내미는 더러운 손을 잡은 것입니다. 그리고 그런 욕심이 기드온의 아들들 칠십 인을 죽이는 큰 죄악으로 이어졌습니다. 참으로 가슴 아픈 일이 아닐 수 없습니다.

2. 다행히도 기드온의 아들 요담은 화를 피했습니다. 한 순간에 칠십 명의 형제를 잃은 참극을 겪은 요담은 그리심산 꼭대기로 가서 세겜 사람들에게 우화 하나를 들려주었습니다. 그 우화를 통해서 요담이 말하고자 했던 것은 무엇입니까? (7-15절, 16-21절)

7절은 이렇게 말합니다. “사람들이 요담에게 그 일을 알리매 요담이 그리심 산 꼭대기로 가서 서서 그의 목소리를 높여 그들에게 외쳐 이르되 세겜 사람들아 내 말을 들으라 그리하여야 하나님이 너희의 말을 들으시리라.”(9절) 아비멜렉에게 칠십 명의 형제를 잃은 요담의 마음은 얼마나 원통했겠습니까? 그렇지만 요담에게는 복수하려고 해도 힘이 없었습니다. 그래서 그는 그리심산 꼭대기로 갔습니다. 그리심산은 세겜 뒤쪽에 있는 산입니다. 그곳에서 그는 세겜 사람들에게 들으라고 우화 한 가지를 들려주었습니다.

우화의 줄거리는 이렇습니다. 어느 날 나무들이 차례대로 감람나무, 무화과나무, 포도나무에게 자신들의 왕이 되어달라고 부탁했습니다. 그렇지만 그 세 나무들은 한결같이 거절했습니다. 어쩔 수 없이 나무들은 가시나무에게 “너는 와서 우리 위에 왕이 되라.”고 했습니다(14절). 그러자 가시나무는 이렇게 말했습니다. 15절입니다. “가시나무가 나무들에게 이르되 만일 너희가 참으로 내게 기름을 부어 너희 위에 왕으로 삼겠거든 와서 내 그늘에 피하라 그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라 하였느니라.”(15절)

이 우화에서 나무들은 세겜 사람들을 의미합니다. 넓은 관점으로 보면 이스라엘 백성 전체를 가리킵니다. 왕이 되지 않겠다고 말한 세 나무들은 기드온과 그의 자손들을 상징합니다. 기드온이 미디안 족속을 물리친 후에 이스라엘 백성들이 기드온에게 “당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 우리를 다스리소서.”라고 요청했으나(삿 8:22) 기드온은 거절한 바 있습니다(삿 8:23). 세 나무들이 왕이 되어 달라는 요청을 거절한 것은 바로 이것을 가리킵니다.

우화에 나오는 가시나무는 아비멜렉을 가리킵니다. 기드온과 그의 자손들은 왕이 되어 달라는 부탁을 거절했지만 아비멜렉은 자기 스스로가 왕이 되고자 했습니다. 가시나무처럼 말입니다.

요담의 우화 중 가시나무가 한 말 가운데 마지막 말을 주목할 필요가 있습니다. 15절에 있는 “불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라.”는 말입니다. 결국 아비멜렉과 세겜 사람들의 끝이 좋지 않을 것을 암시합니다.

요담은 16-21절에서 보다 노골적으로 세겜 사람들의 악행을 지적합니다. 17-18절은 이렇게 말합니다. “우리 아버지가 전에 죽음을 무릅쓰고 너희를 위하여 싸워 미디안의 손에서 너희를 건져냈거늘 너희가 오늘 일어나 우리 아버지의 집을 쳐서 그의 아들 칠십 명을 한 바위 위에서 죽이고 그의 여종의 아들 아비멜렉이 너희 형제가 된다고 그를 세워 세겜 사람들 위에 왕으로 삼았도다.”(17-18절) 부인할 수 없는 사실입니다.

요담은 세겜 사람들이 아비멜렉과 더불어 행한 그 악행을 지적한 후에 19-20절에서 이렇게 말합니다. “만일 너희가 오늘 여룹바알과 그의 집을 대접한 것이 진실하고 의로운 일이면 너희가 아비멜렉으로 말미암아 기뻐할 것이요 아비멜렉도 너희로 말미암아 기뻐하려니와 그렇지 아니하면 아비멜렉에게서 불이 나와서 세겜 사람들과 밀로의 집을 사를 것이요 세겜 사람들과 밀로의 집에서도 불이 나와 아비멜렉을 사를 것이니라 하고”(19-20절) 우화의 내용 중 “불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라.”는 말과 동일한 내용을 담고 있습니다(15절). 그런 후에 요담은 아비멜렉 앞에서 도망하여 브엘로 피신하여 그곳에서 거주합니다(21절)

요담이 이렇게 말할 수밖에 없었다는 것을 주목해야 합니다. 그는 아비멜렉과 세겜 사람들의 욕심과 더러운 연합이 가져온 참극의 피해자였습니다. 그렇지만 요담에게는 원통하고 억울한 일을 당했지만 복수할 능력이 없습니다. 누구 한 사람 자신을 도와줄 사람도 없습니다. 그런 상황에서는 아비멜렉과 세겜 사람들에게 저주할 수밖에 없었을 것입니다.

욕심은 죄를 낳는다고 했습니다. 그렇지만 욕심은 죄만 낳는 것이 아니라 요담 같은 억울한 피해자를 만들어 냅니다. 욕심은 부당한 방법으로 이어질 가능성이 많고 그 부당한 방법은 필연적으로 피해자를 만들어내게 되는 것입니다. 그 피해자는 요담처럼 피눈물을 흘리며 자신에게 피해를 준 사람을 저주하게 됩니다. 얼마나 큰 비극입니까?

모든 사람들에게 다 욕심이 있습니다. 문제는 그 욕심을 얼마나 적절하게 통제하느냐 그렇지 않느냐의 문제입니다. 욕심이 적절하게 잘 통제되면 자신의 발전과 노력과 헌신으로 이어질 수도 있습니다. 그런 경우에는 욕심이 좋은 욕심, 거룩한 욕심이 될 수 있습니다. 그렇지만 그런 경우는 많지 않습니다. 거의 대부분의 경우에 욕심은 죄로 이어집니다. 그리고 우리의 욕심으로 인한 피해자를 만들어 냅니다. 그렇기 때문에 우리는 우리의 마음에서 추한 욕심이 사라지기를 기도해야 하고, 욕심이 있다 할지라도 그것을 위해서 부당한 짓을 하지 않도록 철저하게 자신을 살펴야 하겠습니다.

누군가의 욕심 때문에 억울한 피해를 본 적이 있습니까? 혹은 나의 욕심 때문에 누군가에게 부당한 피해를 입힌 적이 있습니까? 솔직하게 나누어 보십시오.

3. 요담의 우화의 배경이 되는 사건을 제외하고 우화 그 자체만 놓고 보면 그 이야기에 나오는 나무들을 통해서 어떤 교훈을 발견할 수 있습니까? (7-15절)

요담의 우화에는 감람나무, 무화과나무, 포도나무, 가시나무 등 네 종류의 나무들이 등장합니다. 그 네 가지 나무들은 두 부류로 나뉠 수 있습니다. 나무들로부터 왕이 되어달라는 부탁을 받았지만 거절한 감람나무, 무화과나무, 포도나무는 같은 부류로 분류될 수 있습니다. 이들 세 나무는 나름의 이유를 제시하며 왕이 되지 않겠다고 했습니다. 그 나무들이 말한 이유는 다음과 같습니다.

“감람나무가 그들에게 이르되 내게 있는 나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니 내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라.”(9절)

“무화과나무가 그들에게 이르되 나의 단 것과 나의 아름다운 열매를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라.”(11절)

“포도나무가 그들에게 이르되 하나님과 사람을 기쁘게 하는 내 포도주를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라.”(13절)

공통점이 보이지 않습니까? 감람나무, 무화과나무, 포도나무는 하나님이 자신들에게 맡기신 고유한 사명, 감람나무는 기름(올리브유)으로 하나님과 사람을 영화롭게 하고 무화과나무는 열매인 무화과로 사람들을 기쁘게 하고 포도나무는 포도주로 하나님과 사람을 기쁘게 하는 그 고유한 사명을 기쁨으로 받아들였습니다. 그 귀한 사명을 버리고 나무들 위에 우쭐대는 것을 좋아하지 않았습니다.

많은 것을 생각하게 하는 우화입니다. 하나님이 지금 우리에게 맡기신 자리, 직분, 은사, 기회 등이 있습니다. 그것들을 소중히 여기며 그것들에 충실하여 하나님을 영광스럽게 하고 사람들을 섬기라는 교훈을 그 세 나무들이 줍니다. ‘Here and now(여기 그리고 지금)’이라는 말이 있습니다. 지금 우리 각자가 서 있는 그 자리, 지금 우리에게 맡겨진 일에 충실하라는 말입니다. 그렇게 살아갈 때 우리는 욕심을 잘 통제할 수 있습니다. 하나님이 우리에게 주신 지금 현재의 자리에 충실한 것이 욕심을 극복할 수 있는 최선의 방법인 것입니다.

안타깝게도 가시나무는 그 세 나무들과는 달랐습니다. 가시나무는 이렇게 말했습니다. “가시나무가 나무들에게 이르되 만일 너희가 참으로 내게 기름을 부어 너희 위에 왕으로 삼겠거든 와서 내 그늘에 피하라 그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라 하였느니라.”(15절) 가시나무는 “(너희는) 내 그늘에 피하라.”고 했습니다. 가시나무는 자신을 잘 모르고 있습니다. 나무들이 자신의 그늘 밑에서 편히 쉴 수 있다고 생각했습니다만 가시나무의 그늘이 대단할 리 없습니다. 그는 자신을 과대평가했습니다. 그러니 자신이 나무들의 왕이 될 수 있다고 생각했습니다. 하지만 가시나무에게는 그런 능력이 없습니다. 가시나무는 자격도, 능력도 없으면서 높은 자리만 탐하는 욕심 많은 사람을 상징적으로 보여줍니다.

가시나무는 “(내 그늘에 피하지 않으면) 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라.”고 했습니다. 이것은 협박입니다. 그는 나무들을 협박해서 자신이 나무들의 왕임을 과시하려고 했던 것입니다.

가시나무가 가진 욕심은 나무들을 불행하게 만들 것입니다. 자격이나 능력을 갖추지 못한 사람이 욕심만 앞세워서 높은 자리를 탐하게 되면 많은 사람들을 불행하게 만듭니다. 물론 그로 인해 자신도 불행해지게 됩니다.

가시나무처럼 자신과 다른 사람들을 불행하게 만들 수 있는 욕심을 버리고 감람나무, 무화과나무, 포도나무처럼 하나님이 지금의 내게 주신 자리와 직분과 은사와 기회에 감사하면서 그런 것들을 통해서 하나님과 사람들을 잘 섬기며 살아갈 수 있는 우리 모두가 되기를 간절히 바랍니다.

4. 아비멜렉과 세겜 사람들의 야합은 어떤 결과로 끝났습니까? (22-24절, 참고 9:49-57)

22-24절은 이렇게 말합니다. “아비멜렉이 이스라엘을 다스린 지 삼 년에 하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내시매 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하였으니 이는 여룹바알의 아들 칠십 명에게 저지른 포학한 일을 갚되 그들을 죽여 피 흘린 죄를 그들의 형제 아비멜렉과 아비멜렉의 손을 도와 그의 형제들을 죽이게 한 세겜 사람들에게로 돌아가게 하심이라.”(22-24절) 아비멜렉이 이스라엘을 다시른 지 삼 년에 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 금이 가기 시작했습니다.

그로 인해 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 전쟁이 벌여졌고 그 전쟁의 결과는 비참했습니다. 49절은 이렇게 말합니다. “모든 백성들도 각각 나뭇가지를 찍어서 아비멜렉을 따라 보루 위에 놓고 그것들이 얹혀 있는 보루에 불을 놓으매 세겜 망대에 있는 사람들이 다 죽었으니 남녀가 약 천 명이었더라.”(49절) 아비멜렉으로 인해 세겜 사람들이 남녀 합쳐 천 명가량이나 죽었습니다.

아비멜렉도 무사하지 못했습니다. 아비멜렉은 데베스라는 성을 공격하다가 한 여인이 던진 맷돌 위짝에 맞았고 그로 인해 죽게 되었습니다. “여자가 그를 죽였다.”라는 말을 들을까봐 두려워서 자기의 무기를 든 청년에게 칼을 빼어 자신을 죽이라고 했고 그 청년이 그 말을 따름으로써 아비멜렉은 죽었습니다(50-54절). 20절에서 요담이 말한 그대로 이루어졌습니다. “그렇지 아니하면 아비멜렉에게서 불이 나와서 세겜 사람들과 밀로의 집을 사를 것이요 세겜 사람들과 밀로의 집에서도 불이 나와 아비멜렉을 사를 것이니라 하고”(20절)

아비멜렉의 죽음과 세겜 사람들의 비극은 그들이 욕심으로 인해서 저지른 죄에 대한 하나님의 심판이었습니다. 23-24절도 그렇게 말했지만 56-57절도 그렇게 말합니다. “아비멜렉이 그의 형제 칠십 명을 죽여 자기 아버지에게 행한 악행을 하나님이 이같이 갚으셨고 또 세겜 사람들의 모든 악행을 하나님이 그들의 머리에 갚으셨으니 여룹바알의 아들 요담의 저주가 그들에게 응하니라.”(56-57절).

아비멜렉과 세겜의 비극적 종말은 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라.”(약 1:15)는 말씀이 진리임을 보여줍니다. 우리는 이 사실을 바라보면서 욕심이 얼마나 무서운지, 얼마나 파괴적인 결과를 가져오는지를 볼 수 있어야 합니다. 그럼으로써 우리의 욕심을 잘 절제하고 통제하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

나의 욕심으로 인해 힘들어하거나 억울한 일을 당한 사람이 주위에 있지는 않습니까? 깊이 생각해 보고 이야기해 보십시오.

한 주간의 실천/ ‘내가 가진 욕심’이라는 제목의 리스트 만들어 보기

마무리하며

욕심은 가지면 가질수록 손해입니다. 우선 욕심을 가지면 나 자신이 만족함도 감사도 없는 삶을 살게 됩니다. 뿐만 아니라 내 주위에 있는 사람들이 나로 인해 힘들어집니다. 무엇보다도 중요한 것은 욕심으로 인해 범죄하면 그것이 하나님의 진노를 사게 됩니다. 그래서 욕심은 무섭습니다. 내가 어떤 욕심을 가지고 있는지를 깊이 생각해 보고 그 욕심을 잘 통제할 수 있도록 최선을 다합시다. 그리고 욕심으로 인해 범죄하는 삶을 살지 않도록 기도하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 5

입다 이야기가 주는 교훈

삿 11:1-11, 29-40   찬송: 327장 주님 주실 화평

들어가며

성경에는 수많은 인물들이 등장합니다. 그들 가운데는 아브라함이나 다윗, 바울같이 주연급 인물이라 할 수 있는 사람들도 있고 아예 이름조차 기록되지 않은 사람들도 있습니다. 하나님이 성경에서 우리에게 보여주시는 인물들은 저마다 그들을 통해서 하나님이 우리에게 주시는 교훈을 가지고 있습니다. 그것이 긍정적이든 부정적이든 말입니다.

오늘 본문에 등장하는 입다 역시 마찬가지입니다. 입다는 암몬 족속으로부터 이스라엘을 구원한 사사입니다. 그는 매우 흥미 있는 인물임에도 불구하고 그다지 많은 주목을 받지 못하고 있습니다. 오늘은 입다에 관해 살펴보면서 하나님이 그를 통해서 우리에게 주시는 교훈을 발견할 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 입다는 어떤 사람이었으며 어떤 가정환경에서 어떤 모습으로 성장했습니까? (1-3절)

1절은 이렇게 말합니다. “길르앗 사람 입다는 큰 용사였으니 기생이 길르앗에게서 낳은 아들이었고”(1절) 입다는 사생아로 태어났습니다. 길르앗이라는 인물에 대한 설명은 생략하겠습니다. 입다는 길르앗이 기생을 통해서 낳은 사생아였습니다.

2-3절에 따르면 입다는 길르앗의 아내에게서 태어난 아들들에 의해 쫓겨났습니다. 그는 돕 땅에 거주했는데, 잡류가 그에게로 모여와서 그와 함께 출입했습니다. 새번역 성경은 ‘잡류’라는 말을 ‘건달패’라고 번역했습니다. 입다는 그들의 우두머리가 되어서 그들을 부하처럼 거느리고 살게 되었습니다.

입다는 대단히 불행한 성장과정을 겪어야 했습니다. 요즘 말로 하면 상처가 많은 사람이 될 수밖에 없는 상황이었습니다.

어린 시절 어려운 가정형편이나 부모 혹은 형제들과의 관계 속에서 상처를 가진 사람들이 많이 있습니다. 그런 사람들에게는 입다의 이야기가 보다 더 의미 있게 들릴 듯합니다. 불행한 가정형편 속에서 태어나서 어렵고 거칠게 성장한 입다는 어떤 사람이 되었을까요? 계속 살펴봅시다.

2. 암몬 자손이 이스라엘을 치려했을 때 입다는 어떻게 해서 암몬 자손을 대항해서 싸울 길르앗 군대의 지휘관이 되었습니까? (4-11절)

4-6절은 이렇게 말합니다. “얼마 후에 암몬 자손이 이스라엘을 치려 하니라 암몬 자손이 이스라엘을 치려 할 때에 길르앗 장로들이 입다를 데려오려고 돕 땅에 가서 입다에게 이르되 우리가 암몬 자손과 싸우려 하니 당신은 와서 우리의 장관이 되라 하니”(4-6절) 길라앗의 장로들이 입다를 데려오려고 돕 땅으로 갔습니다. 그리고 입다에게 “우리가 암몬 자손과 싸우려 하니 당신은 와서 우리의 장관이 되라.”고 요청했습니다.

7절은 이렇게 말합니다. “입다가 길르앗 장로들에게 이르되 너희가 전에 나를 미워하여 내 아버지 집에서 쫓아내지 아니하였느냐 이제 너희가 환난을 당하였다고 어찌하여 내게 왔느냐 하니라.”(7절) 쫓아낼 때는 언제가 환난을 당한다고 도와달라고 할 때는 또 언제냐는 식으로 말한 것입니다. 입다로서는 충분히 할 수 있는 말입니다.

그러자 길르앗 장로들은 입다가 앞장서서 암몬 자손과 싸우면 그가 길르앗 모든 주민의 머리가 될 것이라고 했습니다(8절). 그리고 입다가 그 제안을 받아들여서 길르앗 장로들과 함께 가니 길르앗 백성들은 입다를 자신들의 머리와 장관으로 삼았습니다(11절).

왜 길르앗 주민들은 암몬 자손과의 싸움을 앞두고 입다를 찾아갔을까요? 그들이라고 해서 입다가 이복 형제들에게 쫓겨났다는 것을 모를 리 없었을 텐데 말입니다. 이유는 단순합니다. 암몬 자손의 침입으로 인한 전쟁의 위기 앞에서 입다의 힘이 필요했기 때문입니다. 입다가 탁월한 지휘관으로 여겨졌는지 아니면 용맹스러운 장수로 여겨졌는지는 모릅니다. 어쨌거나 길르앗 장로들은 입다가 아니면 암몬 자손을 물리칠 수 없을 것 같았기 때문에 고개를 숙이고 입다를 찾아가서 그를 자신들의 머리와 장관으로 삼은 것입니다.

앞서 입다가 불우한 어린 시절을 보냈다는 것을 살펴보았습니다. 그의 성장과정은 불행했고 그에게 많은 상처로 남았습니다. 그렇지만 입다는 보란 듯이 모든 사람들에게 필요한 존재로 성장했습니다.

안타깝게도 입다처럼 역기능 가정에서 태어나서 불행한 성장과정을 겪으면서 자란 사람, 그래서 상처가 많은 사람들이 정상적인 삶을 살아가지 못하는 경우가 많습니다. 그렇지만 이해는 될 수 있지만 그런 것은 핑계거리가 되지는 못합니다. 입다의 경우가 보여주듯이 어린 시절에 불행하게 자랐고 그로 인해 많은 상처가 있다 하더라도 성공한 사람이 될 수 있다는 것을 보여준 사람들이 많습니다. 솔직히 말하자면 상처가 없는 사람은 없습니다.

우리는 과거에 얽매여서는 안 됩니다. 내가 과거에 불행하게 자랐다고 해서 지금 위축될 필요가 없습니다. 어린 시절에 받은 상처가 많다면 그 상처를 정확하게 인지하고 그 상처를 극복하는 일에 최선을 다해야 합니다. 쉽지는 않겠죠. 그렇지만 우리는 주님의 은혜를 의지하면서 내 삶의 상처와 지난날의 부정적인 흔적을 극복하고 하나님이 기뻐하시는 삶, 사람들에게 감동이 되는 삶을 살아가기 위해 최선을 다해야 합니다. 그런 의지를 가지고 노력한다면 하나님이 도와주셔서 우리의 삶을 아름답게 만드실 것입니다.

3. 암몬에 대항해서 싸울 길르앗 군대의 지휘관이 된 입다가 제일 먼저 한 일은 무엇이었습니까? (11:12-28)

12절은 이렇게 말합니다. “입다가 암몬 자손의 왕에게 사자들을 보내 이르되 네가 나와 무슨 상관이 있기에 내 땅을 치러 내게 왔느냐 하니”(12절) 입다는 무작정 암몬 자손과 싸우러 나가려고 하지 않았습니다. 그는 먼저 외교적으로 암몬 자손을 설득해서 물러나게 할 작정이었습니다.

그렇지만 암몬 자손은 듣지 않았습니다. 13절은 이렇게 말합니다. “암몬 자손의 왕이 입다의 사자들에게 대답하되 이스라엘이 애굽에서 올라올 때에 아르논에서부터 얍복과 요단까지 내 땅을 점령했기 때문이니 이제 그것을 평화롭게 돌려 달라 하니라.”(13절) 수백 년 전, 이스라엘 백성들이 출애굽 한 후에 가나안 땅을 점령하는 과정에서 점령한 아르논에서부터 얍복과 요단까지의 땅을 돌려달라고 요청한 것입니다.

그 말에 대해서 입다가 암몬의 왕에게 한 말이 15-27절에 길게 기록되어 있습니다. 핵심적으로 말하면 두 가지입니다. 첫째는, 암몬의 왕이 말한 그 아르논과 얍복과 요단은 원래 아모리의 왕 시혼의 땅이었다는 것입니다(19-22절). 입다는 지금 암몬 자손은 그 왕이 돌려달라고 말하는 그 땅과는 아무 관계가 없다는 것을 말하고 있는 것입니다.

입다가 말한 둘째는 26절에서 분명하게 나타납니다. “이스라엘이 헤스본과 그 마을들과 아로엘과 그 마을들과 아르논 강 가에 있는 모든 성읍에 거주한 지 삼백 년이거늘 그 동안에 너희가 어찌하여 도로 찾지 아니하였느냐?”(26절) 이스라엘 백성들이 암몬 자손이 돌려달라고 말하는 그 땅을 차지한 지가 이미 삼백 년이나 되었다는 말입니다. 암몬 족속은 자신들의 땅도 아닌 땅을, 그것도 이스라엘 백성들이 이미 삼백 년 전부터 차지하고 있는 땅을 내놓으라고 하고 있으니 억지도 그런 억지가 없습니다. 바로 이것이 입다의 주장이었습니다.

이상의 내용, 즉 입다가 암몬 자손의 왕과 했던 대화를 가만히 보면 입다에 대해서 세 가지를 알 수 있습니다. 첫째는 입다가 무턱대고 힘으로 암몬을 상대하려고 하지 않고 우선 외교적 대화로 문제를 풀어보려고 했다는 것입니다. 둘째는 그의 말에는 상당한 설득력이 있었다는 것입니다. 논리적으로 보면 암몬 자손의 왕은 입다에게 아무 할 말이 없을 정도로 입다의 말은 설득력이 있었습니다. 셋째는 입다의 설득력이 단순히 말을 잘해서 나온 것이 아니라 이스라엘과 주변의 역사에 대한 정확한 지식에서 나왔다는 것입니다.

입다가 불행한 배경 속에서 성장을 한 것이나 이복 형제들로부터 쫓겨나서 돕 땅에 거주할 때 잡류, 즉 건달패들이 그와 함께 있었다는 것과는 상당히 다른 모습입니다. 대개 그런 상황이 되면 거칠고 투박할 가능성이 많습니다. 대화보다는 싸움을 먼저 하려는 성향이 강할 가능성이 큽니다. 그렇지만 입다는 그러지 않았습니다. 그리고 성경이 말하지 않기 때문에 어디까지나 추측할 수 있을 뿐이지만, 입다는 그렇게 되기 위해서 많은 노력을 했을 것입니다.

앞서도 살펴보았듯이 어린 시절의 불우한 환경이나 그로 인해 가지게 된 상처가 늘 발목을 잡아서 불행하게 살아가는 사람들이 많습니다. 이해는 할 수 있지만 그렇게 살아가는 것이 좋아보이지는 않습니다. 평범하게 성장한 사람이나 좋은 조건에서 성장한 사람들보다 더 많은 노력을 해야 하는 것은 분명하지만, 자신의 삶을 소중히 여기면서 그 삶을 아름답게 가꾸어 가려는 노력은 있어야 합니다. 그럼으로써 우리의 삶이 하나님과 사람 앞에 아름답고 존귀한 삶이 될 수 있을 것입니다.

과거에 받은 상처가 지금 내 삶에 어떤 영향을 끼치고 있다고 생각합니까? 그런 부정적인 영향을 벗어나서 아름답고 복된 삶을 살기 위해서 어떻게 노력해야 하겠습니까?

4. 결국 입다는 암몬 자손을 물리쳤습니다. 암몬 자손과의 전투와 관련해서 입다는 큰 실수를 저질렀습니다. 어떤 실수였습니까? (29-31, 34-40절)

29-31절은 이렇게 말합니다. “이에 여호와의 영이 입다에게 임하시니 입다가 길르앗과 므낫세를 지나서 길르앗의 미스베에 이르고 길르앗의 미스베에서부터 암몬 자손에게로 나아갈 때에 그가 여호와께 서원하여 이르되 주께서 과연 암몬 자손을 내 손에 넘겨 주시면 내가 암몬 자손에게서 평안히 돌아올 때에 누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그는 여호와께 돌릴 것이니 내가 그를 번제물로 드리겠나이다 하니라.”(29-31절) 암몬 자손과의 전투에서 승리하게 해 주시면 전투를 마치고 집으로 돌아갔을 때 제일 먼저 나를 영접하는 사람을 번제물로 드리겠다는 서원을 한 것입니다. 사람을 번제물로 드린다는 것은 그 사람을 죽이고 각을 떠서 제물로 불태우겠다는 뜻입니다. 말하자면 인신제사를 드리겠다는 말입니다.

입다의 서원은 큰 불행으로 이어졌습니다. 입다가 미스바에 있는 자기 집에 이르렀을 때 가장 먼저 자신을 영접한 사람이 바로 무남독녀인 자신의 딸이었던 것입니다(34절). 이 기가 막힌 상황에서 입다는 이렇게 말했습니다. “입다가 이를 보고 자기 옷을 찢으며 이르되 어찌할꼬 내 딸이여 너는 나를 참담하게 하는 자요 너는 나를 괴롭게 하는 자 중의 하나로다 내가 여호와를 향하여 입을 열었으니 능히 돌이키지 못하리로다 하니”(35절) 입다는 자신이 한 서원으로 인해 딸을 죽이게 되었습니다.

입다의 딸은 죽음을 피할 수 없다는 것을 알았습니다. 그렇지만 처녀로 죽는 것이 너무 아쉬워서 친구들과 함께 두 달을 애곡한 후에 다시 집으로 돌아왔습니다. 입다의 딸에게는 깊은 슬픔과 죽음에 대한 공포로 가득한 두 달이었겠지만 입다에게는 창자가 끊어지는 듯한 두 달이었을 것입니다. 마침내 입다는 자신이 한 서원대로 그 딸을 죽였습니다.

입다의 잘못은 무엇이었을까요? 서원을 함부로 한 것일까요? 물론 그럴 수도 있겠습니다만 더 근본적인 문제가 있습니다. 성경은 결코 사람을 제물로 하는 제사를 드리라고 말한 적이 없습니다. 그것은 이방 족속들에게나 있는 풍습이었습니다. 입다가 이렇게 말하는 것으로 보아서는 그는 우상을 섬기는 이방 족속들에게 깊은 영향을 받았다는 것을 잘 보여줍니다. 똑똑하기도 하고 용맹스럽기도 하고 말도 잘하고 외교에도 능했던 입다였지만 아쉽게도 이방의 문화에 깊이 젖어든 사람이었던 것입니다. 말하자면 입다는 꽤 똑똑하고 능력 있는 그리스도인이었지만 그의 중심은 온전히 하나님을 향하지 않았던 사람이었던 것입니다.

이왕 예수님을 믿기로 했으면 우리는 뼛속깊이 그리스도인이어야 합니다. 예수님을 믿는 모양과 형식만 갖춘 채 살아가서는 안 됩니다. 우리는 우리의 생각과 감정, 문화와 사고방식까지 철저하게 하나님이 기뻐하시는 모습으로 변화된 참 그리스도인의 모습으로 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

뼛속 깊이 그리스도인이 되기를 바라는 마음이 있습니까? 그런 마음이 있다면 어떻게 노력해야 하겠습니까? 그런 마음이 없다면, 혹은 그런 마음을 갖기가 두렵다면 그 이유는 무엇입니까?

한 주간의 실천/ 입다 이야기가 주는 교훈 가운데 가장 마음 깊이 다가온 것을 한 문장으로 정리하기

마무리하며

입다는 복잡한 인물입니다. 불우한 배경에서 성장했고 그로 인해 많은 상처를 가질 수 있었지만 능력 있는 사람으로 성장했습니다. 많은 장점을 가진 사람이 된 것입니다. 그렇지만 그의 삶 속에는 세상의 문화에 물든 모습도 있었습니다. 그것은 참으로 아쉬운 모습입니다. 입다 이야기를 통해서 저마다 받은 교훈이 다를 것입니다. 그 교훈이 어떤 것이든 그 교훈을 주신 하나님의 뜻을 따라 살아갈 수 있는 우리 모두가 되기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 6

안타깝다 삼손이여!

삿 14:1-20   찬송: 455장 주님의 마음을 본받는 자

들어가며

삼손은 비극적인 인물입니다. 태어날 때부터 하나님의 택함을 입어 나실인으로 태어나고 사사로 준비되었습니다. 그 힘은 비교할 사람조차 없을 만큼 강했습니다. 그는 당시 이스라엘을 억압하던 블레셋 사람들을 물리치고 이스라엘을 구원하기에 가장 적합한 인물처럼 보였습니다.

그렇지만 삼손의 생은 불행했습니다. 그는 나귀에 턱뼈로 천 명의 블레셋 사람을 죽이기도 했고 죽을 때 수많은 블레셋 사람들과 함께 죽기도 했지만 그가 가진 잠재력에 비하면 그가 행한 일들이 그다지 대단히 보이지 않습니다. 오늘 말씀을 통해서 삼손에 대해 살펴봅시다. 그리고 그의 삶을 통해서 하나님이 주시는 교훈을 발견할 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 삼손이 딤나에서 블레셋 사람의 딸들 중에 한 여자를 보고 올라와서는 부모에게 무엇이라고 말합니까? 그 의도는 무엇이었습니까? (1-4절)

2절은 이렇게 말합니다. “올라와서 자기 부모에게 말하여 이르되 내가 딤나에서 블레셋 사람의 딸들 중에서 한 여자를 보았사오니 이제 그를 맞이하여 내 아내로 삼게 하소서 하매”(2절) 삼손은 딤나에서 본 그 블레셋 여자를 아내로 맞이하려고 했습니다.

그의 부모는 어떤 반응을 보였을까요? 3절을 보십시오. “그의 부모가 그에게 이르되 네 형제들의 딸들 중에나 내 백성 중에 어찌 여자가 없어서 네가 할례 받지 아니한 블레셋 사람에게 가서 아내를 맞으려 하느냐 하니 삼손이 그의 아버지에게 이르되 내가 그 여자를 좋아하오니 나를 위하여 그 여자를 데려오소서 하니라.”(3절) 삼손의 부모는 허락하지 않고 오히려 책망했습니다. 하지만 삼손은 막무가내였습니다. 그는 아버지에게 “내가 그 여자를 좋아하오니 나를 위하여 그 여자를 데려오소서.”라고 했습니다.

왜 삼손은 그 블레셋 여자를 아내로 삼으려고 했을까요? 4절은 이렇게 말합니다. “그 때에 블레셋 사람이 이스라엘을 다스린 까닭에 삼손이 틈을 타서 블레셋 사람을 치려 함이었으나 그의 부모는 이 일이 여호와께로부터 나온 것인 줄은 알지 못하였더라.”(4절) 그 때는 블레셋이 이스라엘을 다스리던 시절이었습니다. 삼손은 그 블레셋 여인과의 관계를 통해서 기회를 엿보다가 블레셋 사람을 치려고 했습니다. 그것이 딤나에 살던 그 블레셋 여인과 결혼하려는 의도였습니다.

삼손의 이 의도는 결코 좋아 보이지 않습니다. 기본적으로 삼손의 아버지가 말한 것처럼 하나님이 택하신 이스라엘의 백성이 할례 받지 않은 블레셋 사람의 딸을 아내로 삼으려는 것 자체가 옳지 않습니다. 물론 4절에 “…그의 부모는 이 일이 여호와께로부터 나온 것인 줄은 알지 못하였더라.”(4절)라고 나오기는 합니다만, 그 말씀은 하나님이 삼손의 계획을 인정해주셨다는 말이 아닙니다. 하나님이 삼손이 가졌던 이 불손한 생각과 의도에서 비롯된 일들을 ‘활용’하셨다는 뜻일 뿐입니다. 하나님은 사람이 범한 악한 일이나 사람의 약점까지라도 사용하셔서 선을 이루실 수 있습니다. 4절 하반절은 그런 뜻입니다. 하나님은 선한 목적을 위해서 악한 일을 허락하시는 분이 아닙니다.

어쨌거나 삼손은 잘못된 의도를 가지고 잘못된 시도를 하고 있는 것입니다. 그리고 그것은 장차 삼손이 당할 비극의 시작이라고도 볼 수 있습니다.

2. 딤나에서 본 그 블레셋 여자와 결혼하기로 한 것 자체가 이스라엘 백성으로서는 합당하지 않은 일이었는데, 그 이후에 삼손은 또다시 해서는 안 되는 일을 했습니다. 어떤 일을 했습니까? (5-9절)

5-6절은 이렇게 말합니다. “삼손이 그의 부모와 함께 딤나에 내려가 딤나의 포도원에 이른즉 젊은 사자가 그를 보고 소리 지르는지라 여호와의 영이 삼손에게 강하게 임하니 그가 손에 아무것도 없이 그 사자를 염소 새끼를 찢는 것 같이 찢었으나 그는 자기가 행한 일을 부모에게 알리지 아니하였더라.”(5-6절) 정말 장사는 장사입니다. 부모와 함께 딤나에 내려가는 중에 딤나의 포도원에서 만난 젊은 사자를 맨 손으로 염소 새끼를 찢는 것같이 찢어 죽였으니 말입니다.

8-9절은 이렇게 말합니다. “얼마 후에 삼손이 그 여자를 맞이하려고 다시 가다가 돌이켜 그 사자의 주검을 본즉 사자의 몸에 벌 떼와 꿀이 있는지라 손으로 그 꿀을 떠서 걸어가며 먹고 그의 부모에게 이르러 그들에게 그것을 드려서 먹게 하였으나 그 꿀을 사자의 몸에서 떠왔다고는 알리지 아니하였더라.”(8-9절)

삼손이 그 여자를 맞이하려고 다시 딤나로 내려가다가 사자의 주검을 보았습니다. 그 사자의 주검에는 벌 떼와 꿀이 있었습니다. 우리 상식으로는 잘 이해가 되지 않지만 어쨌든 죽은 사자의 몸에 벌 떼가 있었고 꿀이 있었습니다. 삼손은 손으로 그 꿀을 떠서 걸어가며 먹었습니다. 그리고 상세한 이야기를 하지 않고 부모에게도 드려서 먹게 했습니다.

여기에서 심각하게 생각해 보아야 할 것은 삼손이 나실인이었다는 사실입니다. 하나님은 삼손이 태어나기 전에 그의 부모에게 사자를 보내셔서 그들이 장차 아들을 낳을 것인데 그 아들은 나실인이 될 것을 말씀해 주셨습니다. 13장 7절과 14절은 이렇게 말합니다. “그가 내게 이르기를 보라 네가 임신하여 아들을 낳으리니 이제 포도주와 독주를 마시지 말며 어떤 부정한 것도 먹지 말라 이 아이는 태에서부터 그가 죽는 날까지 하나님께 바쳐진 나실인이 됨이라 하더이다 하니라.”(삿 13:7) “포도나무의 소산을 먹지 말며 포도주와 독주를 마시지 말며 어떤 부정한 것도 먹지 말고 내가 그에게 명령한 것은 다 지킬 것이니라 하니라.”(삿 13:14) 삼손은 나실인이었기 때문에 포도주와 독주를 마시지 말아야 했을 뿐만 아니라 그 어떤 부정한 것도 마시거나 먹지 말아야 했습니다.

이스라엘의 율법에 의하면 시체는 부정한 것으로 여겨졌습니다. 그것과 닿는 것도 부정하게 여겨졌습니다. 그러니 삼손이 사자의 주검에 있던 꿀을 떠먹은 것은 부정한 것을 만지지 말아야 한다는 것과 부정한 것을 먹지 말아야 한다는 것을 모두 어긴 것입니다.

이것은 삼손이 자신이 나실인이라는 사실을 얼마나 가볍게 생각했는지를 잘 보여줍니다. 이런 점에서 삼손은 에서와 비슷합니다. 에서도 장자의 명분을 가볍게 여기고 팥죽 한 그릇에 그것을 야곱에게 팔아버렸습니다. 에서도 삼손도 영적인 것을 가볍게 생각했던 사람들이었습니다.

영적인 것을 가볍게 생각하는 것은 큰 문제이며 하나님 앞에서 큰 죄입니다. 비록 영적인 것이 눈에 보이지 않지만 우리는 하나님의 은혜와 복을 사모해야 하고 하나님의 말씀을 소중히 여겨야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 에서와 삼손처럼 하나님의 은혜와 축복에서 멀어지는 사람들이 될 것입니다. 그렇지만 영적인 것을 소중히 여기고 그것을 추구하며 살아가면 하나님이 주시는 더 큰 은혜와 축복을 받아 누릴 수 있을 것입니다.

3. 당시의 풍속을 따라서 딤나에서 잔치를 베푼 삼손은 그 잔치에 참여한 블레셋 사람 삼십 명에게 내기를 제안했습니다. 무슨 내기였으며 블레셋 사람들은 그 내기에서 어떻게 이겼습니까? (12-18절)

12-14절은 이렇게 말합니다. “삼손이 그들에게 이르되 이제 내가 너희에게 수수께끼를 내리니 잔치하는 이레 동안에 너희가 그것을 풀어 내게 말하면 내가 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 너희에게 주리라 그러나 그것을 능히 내게 말하지 못하면 너희가 내게 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 줄지니라 하니 그들이 이르되 네가 수수께끼를 내면 우리가 그것을 들으리라 하매 삼손이 그들에게 이르되 먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔느니라 하니라 그들이 사흘이 되도록 수수께끼를 풀지 못하였더라.”(12-14절)

잔치의 흥을 돋우기 위해서인지 아니면 그것을 빌미로 해서 블레셋을 칠 생각이었는지는 모르지만 삼손은 잔치에 참여한 삼십 명의 블레셋 사람들에게 내기를 제안했습니다. 자신이 수수께끼를 낼 텐데 이레 안에 그것을 맞추면 자신이 베옷 삼심 벌과 겉옷 삼십 벌을 주겠으나 맞추지 못하면 그들이 삼손에게 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 주는 내기였습니다. 삼손이 낸 수수께끼는 이런 것이었습니다. “먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔느니라.” 그 수수께끼가 뜻하는 바는 분명했습니다. 먹는 자와 강한 자는 자신이 찢어 죽인 젊은 사자를 가리킵니다. 그리고 먹는 것과 단 것은 자신이 찢어 죽인 사자의 주검에서 나온 꿀을 가리킵니다. 삼손이 자신의 개인적인 경험을 가지고 낸 수수께끼였기 때문에 블레셋 사람들이 알 리가 없었습니다.

약속된 이레가 다 되어가던 일곱째 날, 블레셋 사람들은 자신들의 머리로서는 도무지 수수께끼를 맞출 수 없다고 판단해서 삼손의 아내를 이용하기로 했습니다. 그들은 15절에서 이렇게 말했습니다. “일곱째 날에 이르러 그들이 삼손의 아내에게 이르되 너는 네 남편을 꾀어 그 수수께끼를 우리에게 알려 달라 하라 그렇지 아니하면 너와 네 아버지의 집을 불사르리라 너희가 우리의 소유를 빼앗고자 하여 우리를 청한 것이 아니냐 그렇지 아니하냐 하니”(15절)

이제는 삼손의 아내가 된 딤나의 여인이 난처하게 되었습니다. 16절은 이렇게 말합니다. “삼손의 아내가 그의 앞에서 울며 이르되 당신이 나를 미워할 뿐이요 사랑하지 아니하는도다 우리 민족에게 수수께끼를 말하고 그 뜻을 내게 알려 주지 아니하도다 하는지라 삼손이 그에게 이르되 보라 내가 그것을 나의 부모에게도 알려 주지 아니하였거든 어찌 그대에게 알게 하리요 하였으나”(16절) 그렇지만 그의 아내는 집요하게 요청했습니다. 17절에 “칠 일 동안 그들이 잔치할 때 그의 아내가 그 앞에서 울며 그에게 강요함으로”라는 말이 나오는 것으로 보아서는 블레셋 사람들은 그 칠 일 동안 계속 삼손의 아내를 협박했고 삼손의 아내는 삼손에게 울며 부탁한 것으로 보입니다. 그리고 칠 일 째 되던 날, 드디어 삼손은 견디지 못하고 그 답을 아내에게 가르쳐주고 말았습니다. 당연히 수수께끼를 맞추는 내기의 승자는 블레셋 사람들이 되었습니다.

다음 문제에서 살펴보겠지만 어쨌거나 삼손은 내기에서 졌기 때문에 약속한 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 그들에게 주었습니다. 그렇지만 이 사건은 그냥 그 사건 하나로 그치지 않습니다. 삼손은 여자 문제로 인해 망했다고 해도 과언이 아닌데, 이 사건은 마치 그 전조를 보여주는 것 같습니다. 그 이후에도 삼손은 가사의 한 기생에게로 들어갔다가 죽을 뻔했고(삿 16:1-3) 그래도 정신을 차리지 못하고 소렉 골짜기의 들릴라라 하는 여자를 사랑했다가 그 여자의 배신으로 블레셋 사람들에게 잡히는 신세가 됩니다. 딤나의 블레셋 여자를 이용하려는 계획이 삼손의 멸망으로 이어진 것입니다.

삼손에게는 여자 문제가 아킬레스건이었습니다. 그로 인해 하나님이 엄청난 힘과 능력을 주셨음에도 불구하고 사사로서의 역할을 제대로 감당하지 못합니다.

이러한 삼손의 모습이 오늘 우리의 모습을 돌아보는 계기가 되기를 바랍니다. 우리에게도 약한 점들이 최소한 한두 가지는 반드시 있을 겁니다. 그런 약점이 우리의 인생을 망치고 하나님이 맡기신 사명을 감당하는 데도 방해가 되는 경우가 얼마든지 발생할 수 있습니다.

우리가 상습적으로 범하고 있는 죄가 있는지에 대해서도 진지하게 돌아보아야 합니다. 삼손이 블레셋 여자들을 사랑한 것은 분명 하나님의 백성, 그것도 나실인이었던 삼손에게는 합당하지 않은 일이었습니다. 율법을 어기고 이방여인을 사랑한 그 죄가 삼손의 인생을 망쳤듯이 우리가 쉽게 벗어나지 못하는 그 죄가 우리의 인생을 망칠 수 있습니다.

나의 인생과 주위 사람들과의 관계를 망치는 약점이나 죄는 무엇입니까? 그것을 어떻게 극복할 수 있겠습니까?

4. 삼손은 수수께끼를 맞춘 사람들에게 약속한 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 주어야 했습니다. 삼손은 그것을 어떻게 마련했습니까? (19-20절)

19절은 이렇게 말합니다. “여호와의 영이 삼손에게 갑자기 임하시매 삼손이 아스글론에 내려가서 그 곳 사람 삼십 명을 쳐죽이고 노략하여 수수께끼 푼 자들에게 옷을 주고 심히 노하여 그의 아버지의 집으로 올라갔고”(19절) 블레셋은 다섯 도시국가의 연합체입니다. 삼손은 그 다섯 곳 중의 하나인 아스글론으로 내려가서 그곳 사람 삼십 명을 죽이고 노략하여 수수께끼를 푼 자들에게 약속한 옷을 주었습니다.

결과적으로 이것은 어리석은 일이었습니다. 그 때까지는 삼손은 블레셋 사람들에게는 노출되지 않은 사람이었습니다. 그런데 고작 내기에 져서 수수께끼를 푼 사람들에게 줄 옷을 마련하기 위해 블레셋 사람 삼십 명을 쳐죽임으로써 블레셋 사람들에게 자신을 노출시켰으니 얼마나 어리석은 일이었습니까?

힘은 타고났으나 지혜가 없고 육신적인 전투력은 강했으나 영적으로 무장되지 못했던 사람이 바로 삼손이었습니다. 물론 하나님은 그런 삼손조차 사사로 사용하기를 하셨으나 한 개인으로서의 삼손의 생애를 생각해 보면 참 비극적인 인물입니다.

우리나 우리의 자녀들이 삼손처럼 되지 않기를 바랍니다. 사회적인 능력도 가져야 하지만 거룩한 지혜를 가져야 하고 무엇보다도 하나님 앞에서 믿음으로 준비되어야 합니다. 그래야 우리의 삶이 행복하고 하나님의 쓰임을 받을 수 있습니다.

재능과 은사를 최대한 사용해서 하나님의 뜻을 이루고 사람들을 섬기기 위해서 나와 자녀들에게 가장 필요한 것이 무엇이라고 생각합니까?

한 주간의 실천/ 삼손에 대해서 가장 아쉬운 것이 무엇인지 생각하고 그것을 자신의 삶에 적용하려는 계획 세우기

마무리하며

아무리 많은 재능과 은사가 있어도 그것을 제대로 활용하지 못할 수도 있습니다. 반면에 적은 재능과 은사를 가지고도 하나님을 기쁘시게 하고 사람들을 감동시키는 삶을 살아갈 수도 있습니다. 그것을 결정짓는 것은 우리의 삶의 자세입니다. 삼손은 삶의 자세가 좋지 못해서 가진 재능과 은사를 제대로 활용하지 못했고 결국 비극적으로 생을 마무리했습니다. 우리는 삼손의 전철을 밟지 말고 하나님이 기뻐하시는 모습으로 살아서 재능과 은사를 최대한 선용할 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 7

우리 가정을 새롭게 하소서

삿 17:1-6   찬송: 326장 내 죄를 회개하고

들어가며

사사 시대는 이스라엘 역사상 가장 영적으로 어두운 시대였습니다. 그렇지만 오늘 우리가 살아가는 이 시대도 영적으로 밝은 시대라고 말하기 어렵습니다. 이 시대 역시 사사 시대를 방불케 할 만큼 혼탁하고 어지러운 상황 가운데 있습니다. 그렇기 때문에 사사 시대에 관한 말씀은 우리에게 매우 큰 도전을 주기에 충분합니다.

오늘 우리는 사사 시대 당시의 한 가정에 대해서 살펴보게 됩니다. 그 가정이 하나님 앞에서 어떻게 행했는지를 살펴보면서 오늘 우리의 가정을 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 그리고 우리 가정이 하나님 앞에서 믿음으로 굳건히 서고 하나님이 기뻐하시는 모습으로 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 에브라임 산지에 미가라는 사람이 있었습니다. 어느 날 미가가 그의 어머니에게 무엇을 돌려주었습니까? 무엇이라고 말하며 그것을 돌려주었습니까? (1-3a절)

2절 상반절은 이렇게 말합니다. “그의 어머니에게 이르되 어머니께서 은 천백을 잃어버리셨으므로 저주하시고 내 귀에도 말씀하셨더니 보소서 그 은이 내게 있나이다 내가 그것을 가졌나이다 하니…”(2절) 미가의 어머니는 은 천백을 잃어버렸는데, 그 은을 훔쳐간 사람은 바로 미가였던 것입니다.

3절은 이렇게 시작합니다. “미가가 은 천백을 그의 어머니에게 도로 주매…”(3절) 겉으로 보기에는 아들이 회개하고 은을 어머니에게 돌려주려고 한 것입니다. 그렇지만 그렇게 순수하게만 볼 수는 없습니다. 미가가 “어머니께서 은 천백을 잃어버리셨으므로 저주하시고 내 귀에도 말씀하셨더니”라고 말하는 것으로 보아서는 미가의 어머니는 은을 잃어버렸다는 것을 알고 노발대발하면서 온갖 말로 저주했을 것입니다. 그런 어머니의 모습을 보고 또 어머니가 하는 저주를 듣고 그 은을 어머니에게 돌려주려고 한 것입니다. 미가는 자신의 잘못을 회개하고 은을 돌려주려고 한 것이 아니라 어머니의 저주가 두려워서 은을 돌려주려고 했던 것입니다.

은 천백은 결코 적은 양이 아닙니다. 이 사건 이후에 미가는 한 레위인을 자기 가정의 제사장으로 삼았는데 그 제사장에게 주겠다고 말한 연봉이 은 열과 의복 한 벌과 먹을 것이었습니다(17:10). 숙식을 제공하고 의복 한 벌과 은 열이 제사장의 연봉이라면 은 열도 상당한 양이었을 겁니다. 그러니 은 천백이 얼마나 큰 가치를 지니겠습니까? 그런 엄청난 양의 은을 남도 아닌 아들이 훔친 것입니다.

게다가 미가는 철모르는 아이가 아니었습니다. 어디로 튈지 모르는 청소년도, 혈기왕성한 청년도 아니었습니다. 나중에 살펴보겠지만 5절은 미가가 그의 아들을 제사장으로 삼았다고 했습니다. 제사장으로 삼을 만큼 장성한 아들이 있었던 것을 보면 미가는 이미 장성한 장년이었습니다. 그런 사람이 어머니가 가진 엄청난 은을 훔쳤습니다. 그 가정의 도덕성이 얼마나 문제가 많았는지를 보여줍니다. 더구나 물건을 훔친 것을 회개하지도 않고 단지 어머니의 저주가 두려워서 훔친 은을 돌려주려고 했던 것을 보면 양심도 바르지 못한 사람이었습니다. 미가는 하나님의 백성이라고 부르기가 민망할 정도의 삶의 모습을 보여줍니다.

오늘 우리 가정은 어떻습니까? 우리 가정의 도덕성이나 가족관계는 하나님을 믿는 사람에게 어울리는 모습입니까? 그리스도인의 가정이라면 믿지 않는 사람들의 가정보다 뛰어난 도덕성을 가져야 하고 가족 간의 관계도 더 깊고 사랑이 넘쳐야 합니다. 오늘 우리의 가정의 모습을 깊이 돌아볼 수 있기를 바랍니다.

2. 미가의 말을 들은 어머니는 아들에게 무엇이라고 말했으며 그 은으로 무엇을 만들었습니까? (2b-4절)

2절 하반절은 이렇게 말합니다. “…그의 어머니가 이르되 내 아들이 여호와께 복 받기를 원하노라…”(2절) 여기까지는 큰 무리가 없어 보입니다. 어머니의 입장에서 보면 아들이 은을 훔쳐간 것은 잘못한 일이었지만 그 아들이 자백하고 은을 돌려주었으니 대견했을 것입니다. 그렇지만 미가 어머니의 반응은 여기서 그치지 않았습니다.

미가가 은 천백을 그의 어머니에게 도로 주었을 때 그 어머니는 이렇게 말했습니다. “…내가 내 아들을 위하여 한 신상을 새기며 한 신상을 부어 만들기 위해 내 손에서 이 은을 여호와께 거룩히 드리노라 그러므로 내가 이제 이 은을 네게 도로 주리라.”(3절)

그리고 4절은 이렇게 말합니다. “미가가 그 은을 그의 어머니에게 도로 주었으므로 어머니가 그 은 이백을 가져다 은장색에게 주어 한 신상을 새기고 한 신상을 부어 만들었더니 그 신상이 미가의 집에 있더라.”(4절) 미가의 어머니는 그 은 가운데 이백을 가져다가 은장색에게 주어서 한 신상을 새기게 하고 한 신상을 부어 만들었습니다.

미가의 어머니는 미가를 위해서 신상 하나는 새겨서, 다른 신상 하나는 부어서 만들었습니다. 미가의 어머니가 말하고 행한 이 일들을 보면 두 가지 심각한 문제가 있다는 것을 알 수 있습니다.

첫 번째 문제는 “한 신상을 새기며 한 신상을 부어 만들기 위해 내 손에서 이 은을 여호와께 거룩히 드리노라.”는 말에서 발견할 수 있습니다. 세상에, 신상을 새기고 부어 만들기 위해서 은을 여호와께 거룩히 드린다니요. 있을 수 없는 일입니다. 하나님은 십계명 제 이 계명을 통해서 이렇게 말씀하셨습니다. “너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라.”(출 20:4-6) 미가의 어머니는 이 말씀을 정면으로 거스르고 있는데, 그렇게 하면서도 “이 은을 여호와께 거룩히 드리노라.”고 말하고 있는 것입니다.

하나님을 거역하고 말씀을 어기면서 여호와의 이름을 들먹이는 것, 겉으로는 신앙적 모습을 보이지만 실제로는 하나님과 무관한, 아니 하나님을 대적하는 일을 하는 것이 미가 어머니가 행한 일이었습니다. 오늘 우리의 삶 속에서 이런 일이 없을까요? 우리는 깊이 생각해 보아야 합니다. 과연 나는 미가의 어머니 같지는 않는지를 말입니다. 그리고 우리는 미가의 어머니처럼 행하지 말고, 우리의 삶 전부가, 우리의 생각과 말과 행동이 하나님 앞에 기쁨이 되는 삶을 살아야 하겠습니다.

미가의 어머니가 보여준 두 번째 문제는 “내가 내 아들을 위하여 한 신상을 새기며 한 신상을 부어 만들기 위해 내 손에서 이 은을 여호와께 거룩히 드리노라.”는 말에서 발견됩니다. 미가의 어머니가 우상을 만든 이유는 아들을 위해서입니다. 미가의 어머니의 마음에는 하나님보다는 아들이 우선이었고 하나님께 영광을 돌리기보다는 아들의 유익만을 위했습니다. 자식이 하나님보다 더 중요했던 것입니다. 실상은 미가의 어머니에게는 아들이 우상이었습니다.

자녀는 매우 소중합니다. 그렇지만 자녀를 하나님보다 앞세워서는 안 됩니다. 자녀의 유익을 위해서 하나님을 이용하려고 해서도 안 됩니다. 오히려 하나님을 위해서 우리 자녀들을 양육해야 합니다. 자녀를 하나님보다 앞세우면 자녀의 영혼을 망치게 됩니다. 자녀가 우상이 되면 그 자녀도, 가정도 망합니다. 우리는 하나님을 위해서 자녀를 양육해야, 하나님이 기뻐하시는 신앙의 원리에 입각해서 자녀들을 양육해야 합니다. 그래야 자녀의 영혼을 살리게 됩니다. 이 원리를 분명히 기억할 수 있기를 바랍니다.

3. 미가의 어머니가 두 개의 신상을 만들기 이전에 미가의 집에 있었던 것은 무엇이며 그 이후에 있게 된 것은 무엇입니까? (5절)

5절은 이렇게 말합니다. “그 사람 미가에게 신당이 있으므로 그가 에봇과 드라빔을 만들고 한 아들을 세워 그의 제사장으로 삼았더라.”(5절) 미가의 어머니가 두 개의 신상을 만들기 이전에 미가의 집안에는 이미 신당이 있었습니다. 동남아시아 여러 국가들에는 가정마다 신당을 모시고 있는 것을 볼 수 있습니다. 자기가 섬기는 신의 이름으로 가정이 복을 받기를 원해서 그렇게 하는 것입니다. 미가의 가정 역시 그러했습니다. 그들은 하나님의 복을 받기 위해서 신당을 만들었습니다. 그렇지만 그것은 하나님이 기뻐하시는 것이 아니었습니다.

거기다가 미가의 어머니가 만든 두 개의 신상, 새겨 만든 신상 하나와 부어 만든 신상 하나를 그 신당에 두게 되었습니다(4절). 그렇지만 미가는 그것으로 만족하지 않았습니다. 그는 에봇과 드라빔을 만들고 그의 아들 하나를 제사장으로 삼았습니다.

에봇은 제사장들이 입는 의복 가운데 하나였습니다. 제사장 외에는 누구도 만들어 입을 수 없는 옷이었습니다. 그렇게 하는 것은 매우 불경스러운 일, 하나님이 금하신 일이었습니다.

드라빔은 주로 가정에서 두고 섬기는 우상이었습니다. 야곱이 외삼촌 라반의 집에서 도망칠 때 야곱의 아내 라헬이 아버지의 집에서 드라빔을 훔쳐 가져간 적이 있습니다.

신당도 있고 우상도 있고 에봇과 드라빔도 있었지만 그것만 가지고는 충분하지 않았습니다. 그 모든 것들을 가지고 제사를 드릴 제사장이 필요했습니다. 그래서 미가는 자기의 아들을 제사장으로 삼았습니다. 이로써 적어도 외형적인 틀은 다 갖추었습니다.

그렇지만 우리는 미가의 가정이 얼마나 문제가 많은 가정인지를 이로써 알 수 있습니다. 하나님이 만들지 말라 하신 우상을 만들었습니다. 최소한 세 개였습니다. 어머니가 만든 두 개와 미가가 만든 드라빔. 신당도 있었습니다. 이스라엘 백성의 가정에 있어서는 안 되는 것이었습니다. 에봇도 만들었습니다. 제사장 외에는 입을 수도 없고 만들어서도 안 되는 옷이었습니다. 아들을 제사장으로 삼았습니다. 아론의 후손들 외에는 그 누구도 제사장이 될 수 없었습니다. 마치 종합선물세트처럼 하나님이 가증스럽게 여기실 만한 모든 것들이 다 미가의 집에 있었다고 보아도 무방할 것입니다. 이것이 미가 집안의 영적인 상태였습니다.

오늘 우리의 가정에는 신당도, 우상도, 에봇도, 스스로 세운 제사장도 없을 것입니다. 그렇지만 또 다른 우상들이 있을지 모릅니다. 자녀, 돈, 출세, 세상 즐거움 등은 언제든지 우상이 될 수 있습니다. 자녀를 믿음으로 키우지 않을 때, 돈 버는 것을 하나님 섬기는 것보다 더 중요하게 생각하고 돈을 신앙보다 더 앞세울 때, 세상에서 잘 되는 것이 삶의 목표가 될 때, 세상 즐거움을 누리느라 하나님을 바르게 섬기지 않을 때 그 모든 것들은 우상이 됩니다. 수많은 그리스도인들의 삶과 가정에서 발견되는 현대판 우상들입니다.

그렇지만 가장 큰 우상은 따로 있습니다. 그것은 바로 ‘나’라는 우상입니다. 하나님이 원하시는 대로 살지 않고 내가 원하는 대로 살아가면 나 자신이 바로 우상이 됩니다.

우리는 하나님이 원하시는 대로 살아야 합니다. 하나님이 원하시는 대로 하나님을 섬겨야 합니다. 우리의 모든 것, 우리 가정의 모든 것을 다 하나님께 맡기고 하나님을 신뢰하며 살아야 합니다. 정말 그렇게 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

나에게는, 우리 가정에는 어떤 우상이 있다고 생각합니까? 매우 중요한 질문이므로 진지하게 생각하고 이야기해 보십시오.

4. 사사기 저자는 미가의 집안에서 이 어처구니없는 일이 일어난 근본적인 원인이 무엇이라고 말합니까? (6절)

6절은 이렇게 말합니다. “그 때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라.”(6절) 이와 너무나 유사한 표현이 사사기의 제일 마지막에 나옵니다. “그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라.”(삿 21:25) 그리고 그것은 사사기 전체의 주제이기도 합니다.

사사기 저자가 그 표현을 통해서 말하고자 하는 바는 이것입니다. “우리에게는 진정한 왕이 필요하다.” 누가 진정한 왕입니까? 왕이 없기 때문에 사람들마다 자기 소견에 옳은 대로 행하느라 엉망진창이 된 것이 사사 시대인데, 그런 혼란과 타락의 시대를 종식하고 새로운 시대를 열 참된 왕은 누구입니까? 가깝게는 다윗이고 멀게는 메시아이신 예수 그리스도십니다.

오늘 우리는 예수님이 오신 이후의 시대를 살고 있습니다. 우리는 예수님이 우리의 참된 왕이시라고 고백하며 살아야 합니다. 내가 내 마음대로 사는 것이 아니라, 내 소견에 옳은 대로 행하는 것이 아니라 왕 되신 우리 주님이 원하시는 대로 살아야 합니다. 그것이 올바른 질서이고 그 질서 속에서 우리는 가장 행복하게 살아갈 수 있습니다.

내 마음의 왕좌(王座)에는 누가 앉아 있습니까? 내가 앉아 있습니까 아니면 예수님이 앉아 계십니까? 왜 그렇게 생각합니까?

한 주간의 실천/ 청산해야 할 우상이 무엇인지 생각하고 그것을 청산하기 위한 특별기도를 계획해서 실천하기

마무리하며

이제는 2017년도 저물어 가고 있습니다만 올해는 종교개혁 오백주년이 되는 해입니다. 많은 목사님들과 성도들이, 교회와 기독교 관련 기관들이 종교개혁의 정신을 계승해야 한다면서 목소리를 높였지만 실제로 변화된 것은 별로 없어 보입니다. 그렇지만 종교개혁은, 우리의 신앙을 돌아보고 하나님이 기뻐하시는 모습으로 살아가려는 노력은 계속 지속되어야 합니다. 그리고 그것은 ‘나로부터’ 그리고 ‘우리 가정에서부터’ 시작되어야 합니다. 미가의 집이 보여준 부정적인 모습을 벗어버리고 하나님이 기뻐하시는 참 성도의 가정으로 세워지는 우리의 가정이 되기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 8

요셉을 통해서 배우는 성탄의 의미

마 1:18-25   찬송: 120장 오 베들레헴 작은 골

들어가며

올해도 어김없이 성탄의 계절이 돌아왔습니다. 세월이 흐르고 시대가 변함에 따라 성탄절의 문화도 많이 달라지고 있습니다만 성탄의 의미만큼은 아무리 세월이 흐르고 시대가 변해도 결코 변하지 않습니다. 성탄의 참된 의미는 무엇일까요? 그 해답을 마리아의 남편 요셉을 통해서 찾아보고자 합니다.

예수님은 동정녀 마리아를 통해서 이 땅에 오셨기 때문에 요셉은 성탄과는 별 관계없는 사람처럼 여겨질지 모릅니다. 결코 그렇지 않습니다. 요셉은 성탄이라는 드라마에서 주연은 아닐지 모르지만 조연은 충분히 될 수 있습니다. 우리는 요셉을 통해서 성탄의 참된 의미를 발견할 수 있습니다.

성경 속으로

1. 요셉과 약혼한 마리아는 요셉과 동거하기 전에 성령으로 아이를 갖게 되었습니다. 그 소식을 들은 요셉은 어떻게 하려고 했습니까? (18-20절)

18절은 이렇게 말합니다. “예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니”(18절) 마리아는 요셉과 약혼하기는 했으나 아직 동거하기 전이었습니다. 이것이 무엇을 뜻하는지 알기 위해서는 설명이 필요합니다.

우리 성경에 ‘약혼’이라는 말로 나와 있기 때문에 이 글에서도 약혼이라고 하기는 했으나 우리가 사용하던 옛 성경(한글개역성경)은 ‘약혼’이 아니라 ‘정혼’이라고 나와 있습니다. 정혼은 우리나라에는 없는 이스라엘 고유의 결혼 풍습입니다. 우리나라에 없는 풍습이어서 성도들이 이해하기 어려워 정혼이라는 말로 바꾼 것 같습니다. 예전에 우리가 사용하던 성경에는 ‘정혼’이라는 말이 모두 7번 나왔는데, 지금 사용하는 개역개정판에는 그 일곱 곳 중에 두 곳은 정혼이라는 말을 그대로 놔두었지만, 나머지 다섯 곳은 다른 말로 바꾸었습니다. ‘정혼한’이라는 말을 ‘결혼할’이라는 말로 번역해 놓은 곳이 한 곳 있고 나머지 네 번은 ‘정혼’을 ‘약혼’으로 바꾸어 놓았습니다. 오늘 본문도 약혼으로 되어 있습니다. 비록 성경 독자들의 이해를 위해서 그렇게 번역했겠지만 정혼은 결코 약혼이라는 말로 번역할 수 없는 말입니다.

정혼은, 쉽게 말하면, 준결혼 정도에 해당합니다. 정혼한 남녀는 비록 같이 살지는 않지만 법적으로는 부부로 인정받습니다. 법적으로는 부부이지만 함께 살지는 않는 것입니다. 정혼하고 1~2년 정도가 지나면 결혼식을 하는데 그 결혼식이 마치면 비로소 함께 삽니다. 그래도 결혼하기 전이라 하더라도 법적으로는 부부입니다. 그래서 19절에서는 요셉을 ‘그의 남편 요셉’이라고 한 것입니다. 법적으로는 분명히 남편입니다.

요셉과 마리아는 정혼 상태에 있었습니다. 정혼은 했지만 결혼은 하지 않았습니다. 당연히 요셉과 마리아는 동거하지 않았습니다. 그런데 마리아가 아이를 가졌다는 이야기가 요셉의 귀에 들린 것입니다. 마리아가 성령의 능력으로 남자와 잠자리를 같이 하지 않고도 아이를 가졌다는 것을 요셉이 알 리가 없습니다. 요셉은 과연 어떤 반응을 보였을까요?

19절은 이렇게 말합니다. “그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여”(19절) 그리고 20절은 이렇게 시작합니다. “이 일을 생각할 때에…” 요셉은 참으로 의로운 사람이었습니다. 여느 남자 같았으면 난리가 났을 겁니다. 당시 문화에서는 정혼한 여자가 다른 남자와 성적인 관계를 가지면 음행한 여자라고 해서 돌로 쳐죽었습니다. 그렇지만 요셉은 그러지를 않았습니다. 새번역성경은 이렇게 번역했습니다. “마리아의 남편 요셉은 의로운 사람이라서 약혼자에게 부끄러움을 주지 않으려고, 가만히 파혼하려 하였다.”(19절, 새번역) 요셉은 의로운 사람이었을 뿐만 아니라 속도 깊고 사랑이 많은 사람이었습니다. 그래서 그는 파혼을 하기는 해야겠지만 어떻게 하면 마리아에게 부끄러움을 주지 않고, 마리아가 어려움에 처하지 않고 파혼할 수 있는지를 고민하고 있었던 것입니다.

요셉의 사람됨은 매우 주목할 만합니다. 의로움과 따뜻한 사랑의 마음을 함께 가지는 것은 어려운 일입니다. 의로움을 추구하는 사람들은 대개 따뜻한 사랑의 마음이 부족합니다. 반대로 마음이 따뜻한 사람들은 의로움을 추구하는 데는 다소 약합니다. 그런데 요셉은 그 둘을 함께 가지고 있었던 것입니다. 말하자면 그는 참으로 탁월한 신앙인이었습니다.

요셉은 예수님의 육신의 어머니 마리아의 남편으로 선택받은 사람입니다. 비록 요셉과 마리아 모두 사회적으로는 크게 돋보이지 않는, 오히려 보잘것없는 사람이라고 할 정도로 주목받지 못하는 사람이지만 하나님 앞에서는 참으로 귀한 믿음과 성품을 가진 사람들이었습니다.

이러한 요셉의 모습은 우리에게 큰 도전이 됩니다. 예수님을 믿고 하나님의 자녀가 된 우리에게도 이러한 모습이 있어야 합니다. 우리도 요셉처럼 의로우면서도 따뜻한 사랑의 마음을 가진 사람들, 참된 믿음의 모습을 간직하고 살아가는 사람들이 될 수 있기를 바랍니다. 그것이 성탄을 맞는 우리에게 요셉을 통해서 주시는 하나님의 메시지입니다.

2. 깊은 생각에 잠겨 있다가 잠든 요셉에게 주의 사자가 현몽했습니다. 주의 사자는 요셉에게 어떤 사실을 알려주었습니까? 또 태어날 아들의 이름을 무엇이라고 지으라고 했습니까? (20-21절)

20절은 이렇게 말합니다. “이 일을 생각할 때에 주의 사자가 현몽하여 이르되 다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라.”(20절) 주의 천사는 고민하고 있던 요셉에게 마리아가 어떻게 해서 잉태했는지를 알려주었습니다. 성령으로 아이를 잉태한 것이니 거부할 수 없는 일이었고 마리아에게 잘못이 있는 것이 아님을 알려준 것입니다. 잘못이 있는 정도가 아니라 그 이후에 이어지는 말씀을 통해서 성령으로 아이를 잉태하고 그 아이가 태어나는 것이 요셉과 마리아뿐만 아니라 인류 전체의 큰 복이 될 것을 말해주었습니다.

21절은 이렇게 말합니다. “아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라.”(21절) 주의 사자는 장차 태어날 아들의 이름을 예수라고 하라고 했습니다. 예수는 ‘구원’이라는 뜻인데 보다 구체적으로는 “그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자”라는 뜻입니다. ‘예수’라는 이름은 하나님께서 우리를 구원하기 위해 아들을 이 세상에 보내셨다는 것을 분명하게 보여줍니다.

그렇습니다, 예수님은 우리를 구원하기 위해 이 땅에 오셨습니다. 죄와 허물로 죽었던, 아무런 소망도 없었던 우리였습니다. 영원한 지옥의 형벌을 면할 수 없었던 우리였습니다. 영적으로 죽었는데도 죽은 줄로 몰랐던 무지한 우리였습니다. 그런 우리를 구원하기 위해서 예수님이 이 세상에 오신 것입니다. 죽음에서 생명으로, 지옥에서 천국으로, 죄와 사탄의 종에서 하나님의 자녀로 우리의 영원한 운명을 바꾸기 위해서 예수님이 이 세상에 오셨습니다.

성탄절이 예수님이 이 땅에 태어나신 정확한 날짜는 아닙니다. 로마제국이 기독교를 받아들이면서 태양신 아폴로의 기념일을 예수님 탄생일로 정한 것이 성탄절의 기원입니다. 그래서 전 세계적으로 12월 25일을 성탄절로 지키고 있기는 하지만 12월 25일이 예수님이 태어나신 정확한 날짜라고 말할 수는 없습니다. 그렇지만 성탄절은 날짜가 중요한 것이 아닙니다. 하나님이 우리를 구원하기 위해 예수님을 보내셨다는 사실 자체가 중요합니다.

우리 모두 예수님을 이 땅에 보내신 하나님께 감사합시다. 우리를 위해 낮고 천한 몸을 입고 이 땅에 오신 예수님께 감사합시다. 성탄이 없었다면 구원도 없었을 것입니다. 우리 모두 감사한 마음으로, 특별히 구원받아 하나님의 자녀가 되었다는 구원의 감격과 감사로 성탄절을 맞이할 수 있기를 바랍니다. 이것이야말로 성탄의 참된 의미 가운데서도 핵심입니다.

예수님이 나를 구원하기 위해서 육신을 가지고 이 땅에 오셨다는 사실을 믿습니까? 그렇다면 성탄절이 나에게는 어떤 의미로 다가와야 하겠습니까?

3. 주의 사자는 마리아가 아들을 낳는 것이 하나님께서 선지자로 하신 말씀을 이루기 위함이라고 했습니다. 어떤 선지자의 말씀입니까? (22-23절)

22-23절은 이렇게 말합니다. “이 모든 일이 된 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니 이르시되 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라.”(22-23절) 사자는 “이 모든 일이 된 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이라.”고 말한 후에 “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라.”는 이사야 선지자의 말씀을 인용했습니다. 그 예언의 핵심은 ‘임마누엘’이라는 이름에 있습니다. 하나님이 우리와 함께 계시게 된 것입니다.

예수님이 이 세상에 육신을 가지고 오심으로써 하나님이 우리와 함께 계시게 되었습니다. 예수님은 “주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다.”라고 한 빌립에게 이렇게 말씀하셨습니다. “예수께서 이르시되 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐.”(요 14:9) 예수님은 곧 하나님이십니다. 예수님이 하나님의 아들이시라는 측면에서도 그렇고 “그는(예수님은) 그는 근본 하나님의 본체시나…”(빌 2:6)라는 말씀을 보아도 그렇습니다. 예수님은 이 땅에 하나님을 보여주시기 위해서, 하나님이 우리와 함께 하심을 보여주기 위해서 이 땅에 오셨습니다.

“하나님이 우리와 함께 하신다.”는 임마누엘의 원리는 지금 우리에게는 어떤 의미가 있을까요? 두 가지 의미가 있습니다. 첫째는, 비록 우리의 눈으로 하나님을 보지는 못하지만 하나님은 분명 우리와 함께 하십니다. 예수님 시대의 사람들은 예수님을 눈으로 보았습니다. 그래서 임마누엘이라는 의미가 지금보다 훨씬 더 선명하게 다가왔습니다. 우리는 예수님도, 하나님도 눈으로는 볼 수 없지만 우리 안에는 성령께서 계십니다. 하나님은 성령으로 우리와 함께 하시는 것입니다.

둘째는, 우리는 복음서에 기록된 예수님의 모습과 행적과 가르침을 통해서 하나님이 어떤 분인지를 알 수 있습니다. 예수님은 우리에게 하나님을 보여주시기 위해서 이 땅에 오셨다고 했습니다. 그 분에 관한 기록을 담고 있는 복음서는 우리에게 예수님의 모습을 보여줌으로써 하나님을 보여줍니다. 그럼으로써 하나님이 얼마나 우리를 사랑하시는지, 특히 우리가 어렵고 힘들 때 얼마나 우리를 사랑으로 품어주시는지를 알 수 있습니다. 그래서 우리는 성경을, 특히 복음서를 많이 읽어야 합니다.

분명 하나님은 지금도 우리와 함께 하고 계십니다. 이 중요한 사실을 가르쳐주는 것이 성탄절이고, 임마누엘은 성탄의 중요한 의미 가운데 하나입니다.

4. 꿈에서 여호와의 사자를 만난 요셉은 잠에서 깨어난 후에 어떻게 했습니까? (24-25절)

24-25절은 이렇게 말합니다. “요셉이 잠에서 깨어 일어나 주의 사자의 분부대로 행하여 그의 아내를 데려왔으나 아들을 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라.”(24-25절) 우리는 이 말씀에서 두 가지를 발견할 수 있습니다. 첫째는 요셉의 순종입니다. 아마 요셉은 여호와의 사자가 알려주신 말씀을 다 이해하지는 못했을 겁니다. 그럼에도 불구하고 요셉은 ‘주의 사자의 분부대로 행하여’ 그의 아내 마리아를 데려왔습니다. 그리고 주의 사자가 말씀하신대로 아들의 이름을 예수라고 했습니다. 요셉은 순종하는 사람이었습니다. 그리고 그런 모습은 성탄절을 맞는 우리에게 귀한 모범이 됩니다. 우리도 요셉처럼 하나님의 말씀, 하나님의 뜻에 전적으로 순종하는 사람이 되어야 하겠습니다.

둘째는 하나님의 뜻을 정성스럽게 받드는 모습입니다. 요셉은 마리아를 데려왔으나 아들을 낳기까지 동침하지 않았습니다. 그것은 행여라도 아내 마리아의 복중에 계신 메시아를 더럽히지 않으려는 마음에서였습니다. 자기 아내 마리아를 통해 이 땅에 구원자를 보내시려는 하나님의 뜻을 정성스럽게 받드는 모습을 보여준 것입니다. 경건해 보이기까지 하는 이런 요셉의 모습을 통해서 우리도 하나님의 뜻을 정성스럽게 받들어야 한다는 귀한 도전을 받게 되기를 바랍니다.

성탄절을 맞으면서 요셉이 보여준 순종과 정성을 깊이 생각해 보십시오. 그것을 나의 삶에 어떻게 구체적으로 적용할 수 있겠습니까?

한 주간의 실천/ 요셉을 통해서 배운 점을 카카오톡이나 페이스북 등으로 전하기

마무리하며

비록 예수님 탄생에서 마리아처럼 크게 사용되지는 않았지만 요셉도 성탄에서 없어서는 안 되는 인물입니다. 요셉이 없었더라면 마리아도 없었을 것이기 때문입니다. 하나님은 그런 요셉을 통해서 우리에게 예수라는 이름과 임마누엘에 대해서 가르쳐주셨습니다. ‘예수’와 ‘임마누엘’은 그 자체로 성탄의 핵심적인 의미입니다. 뿐만 아니라 요셉이 보여준 그 경건하고 따뜻한 마음도 성탄을 통해서 하나님이 우리에게 주시는 아름다운 모습입니다. 이러한 성탄의 의미를 잘 받들어서 이번 성탄절이 참으로 은혜로운 성탄절이 되기를 간절히 바랍니다.

주말성경공부 11･12월호 9

맹세가 중요한가 하나님의 다스리심이 중요한가

삿 21:1-25   찬송: 550장 시온의 영광이 빛나는 아침

들어가며

우리는 두 주 전에 미가의 가정과 그의 집에서 있었던 일을 살펴보았습니다. 미가의 가정은 사사 시대 이스라엘 백성들의 영적인 상황이 어떠했는지를 여실히 보여줍니다. 그리고 오늘 본문에 기록된 사건은 한 가정을 넘어 한 지파, 더 나아가 이스라엘 민족 전체의 영적인 상황이 어떠했는지를 보여줍니다.

오늘 말씀은 우리에게 하나님과의 관계가 어그러진, 하나님의 백성이라는 겉모습은 가지고 있었지만 그 속에 하나님이 기뻐하시는 모습을 상실한 한 지파와 한 민족을 보여줍니다. 그 지파와 민족의 모습을 통해서 오늘 우리 자신과 가정과 교회의 모습을 돌아보고 하나님이 주시는 교훈을 받을 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 이스라엘 민족 역사에서 동족상잔의 비극이랄 수 있는 전쟁이 끝이 났습니다(삿 20장). 전쟁이 끝난 후에 이스라엘 백성들은 큰 슬픔에 잠겼습니다. 그 이유는 무엇입니까? (2-3절)

우선 전쟁에 대해 간략하게 요약하는 것이 좋겠습니다. 사사기 19-20장을 보면 에브라임 산지 구석에 살던 한 레위 사람이 베들레헴에서 첩을 맞아들였습니다. 그런데 그 첩이 행음하고 남편을 떠나서 베들레헴에 있는 친정으로 돌아가서 넉 달 동안을 지냈습니다. 남편은 처가를 찾아가서 첩을 데리고 돌아오는 길에 기브아라는 곳에 있던 한 노인의 집에서 하룻밤을 지내게 되었습니다. 기브아는 베냐민 지파에 속한 곳이었습니다.

바로 그곳에서 큰 일이 발생했습니다. 그 마을에 있던 불량배들이 나그네가 성읍에 들어왔다는 것을 알고 그 노인의 집으로 와서 동성애를 하겠다면서 그 사람을 내놓으라고 요구했습니다. 그 상황에서 그 레위인은 자기 첩을 무리들에게 넘겨주었고 무리들은 그 여자를 집단 강간했습니다. 결국 그 여자는 죽고 말았습니다. 참으로 안타깝고 비극적인 죄와 죄의 결과가 아닐 수 없습니다.

레위인은 집으로 돌아온 후에 자기 첩의 시체를 열두 조각으로 내서 이스라엘 사방에 두루 보냈습니다. 이것 역시 끔찍한 일입니다. 오늘날의 용어로 말하면 심각한 사체유기의 죄를 저지른 것입니다.

레위인이 보낸 여인의 시신 일부를 본 이스라엘 백성들은 크게 분노했고 기브아를 징계하기 위해 모였습니다. 그렇지만 베냐민 지파는 기브아에서 그 악행을 저지른 불량배들을 넘겨주는 대신 이스라엘 전체와 전쟁을 하는 것을 선택했습니다. 이로써 전쟁이 벌어졌고 베냐민은 두 차례나 이스라엘과의 전투에서 승리했으나 마침내 대패했습니다. 베냐민 지파에서 남은 사람이라고는 육백 명밖에 되지 않았습니다(삿 20:47).

그 전쟁이 끝난 후에 이스라엘 백성들은 큰 슬픔에 잠겼습니다. 2-3절은 이렇게 말합니다. “백성이 벧엘에 이르러 거기서 저녁까지 하나님 앞에 앉아서 큰 소리로 울며 이르되 이스라엘의 하나님 여호와여 어찌하여 이스라엘에 이런 일이 생겨서 오늘 이스라엘 중에 한 지파가 없어지게 하시나이까 하더니”(2-3절) 이스라엘 백성들이 슬퍼한 것은 이스라엘 중에서 한 지파, 즉 베냐민 지파가 없어지게 된 것 때문입니다.

이스라엘 열두 지파 가운데 한 지파가 없어지게 된 것으로 인해 슬퍼한 것을 이해할 수는 있지만 그들이 더욱 슬퍼해야 했던 것이 있습니다. 그것은 바로 그 모든 일이 이스라엘의 죄 때문에 일어난 것이었다는 사실입니다. 그 죄는 단지 한 여인을 집단 강간하여 죽음에 이르게 한 기브아 사람들의 죄나 자신의 첩의 시체를 유기하여 토막 낸 레위인의 죄만을 말하지 않습니다. 그런 일들이 이스라엘에서 일어났을 만큼 이스라엘 백성들의 영적 상태는 전반적으로 매우 어두웠습니다. 그들은 하나님의 뜻대로 살지 않았습니다. 밥 먹듯이 죄를 지었습니다. 영적으로 혼탁하고 어두운 상황이었기에 레위인이 첩을 두고, 기브아 주민들이 레위인에 대해서 동성애적 강간을 시행하려다 그 첩을 집단 강간하여 살해하고, 레위인이 첩의 사체를 유기하는 등의 죄악이 자행된 것입니다.

그렇지만 이스라엘 백성들은 단지 베냐민 지파가 소멸될 처지에 놓였다는 그것에 대해서만 슬퍼했습니다. 그들이 하나님을 떠나서 죄를 지었기 때문에 이런 민족적인 아픔이 발생했다는 데 대해서는 전혀 생각지도 못했고 따라서 아파하지도 않았습니다. 물론 회개하지도 않았습니다. 그들은 겉으로 드러난 문제만 보았을 뿐 근본적인 영적 문제는 보지 못했던 것입니다.

오늘 우리는 어떻습니까? 우리는 겉으로 드러나는 문제만 보고 있지는 않습니까? 우리는 어떤 문제든 그 문제의 근본적인 원인을 보아야 합니다. 그리고 대개 근본적인 원인은 우리와 하나님과의 관계에까지 거슬러 올라갑니다. 우리에게 일어나는 모든 문제를 하나님과의 관계에서 바라볼 수 있고 하나님의 마음으로 느낄 수 있기를 간절히 바랍니다.

내가 슬퍼하거나 마음에 부담을 느끼는 것은 무엇입니까? 그것에 대해서 하나님도 같은 마음을 갖고 계실 것 같습니까?

2. 전쟁으로 인해 베냐민 지파가 거의 사라질 처지에 놓였다는 사실 외에 이스라엘 백성들을 난처하게 한 것은 무엇입니까? (1절, 6-7절)

1절은 이렇게 말합니다. “이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세하여 이르기를 우리 중에 누구든지 딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 아니하리라 하였더라.”(1절) 바로 이 맹세, 이스라엘 사람은 누구든지 딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 않으리라는 그 맹세가 그들을 난처하게 만들었습니다.

6-7절은 이렇게 말합니다. “이스라엘 자손이 그들의 형제 베냐민을 위하여 뉘우쳐 이르되 오늘 이스라엘 중에 한 지파가 끊어졌도다 그 남은 자들에게 우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요 우리가 전에 여호와로 맹세하여 우리의 딸을 그들의 아내로 주지 아니하리라 하였도다.”(6-7절) 베냐민 지파가 끊어질 위기에 처했지만 다행히도 베냐민 지파에는 육백 명이 남아있었습니다. 그렇지만 이스라엘의 다른 지파들이 그 남은 육백 명의 베냐민 지파 사람들에게 딸을 아내로 주지 않는다면 베냐민 지파는 어떻게 되겠습니까? 바로 그로 인해서 이스라엘 백성들은 근심했습니다.

이들의 모습이 주는 중요한 도전과 교훈이 있습니다. 첫째는, 맹세는 함부로 하는 것이 아니라는 것입니다. 감정이 격앙될 때는 더더욱 맹세하는 것을 조심해야 합니다. 맹세한 후에 후회하는 사람들, 맹세는 했지만 지키지는 못한 사람들이 너무나 많습니다. 혹은 이스라엘 사람들처럼 맹세로 인해 난처한 경우에 처하는 사람들도 많습니다. 맹세는 결코 함부로 해서는 안 됩니다.

두 번째 교훈은 다소 부정적입니다. 이스라엘 백성들은 자신들이 한 맹세는 소중히 여겼습니다. 그렇지만 하나님이 그들에게 주신 말씀은 중요하게 생각하지 않았습니다. 그들이 자신들의 맹세를 중요하게 여기는 만큼이나 하나님이 주신 말씀을 소중히 여겼더라면 이런 비극도 없었을 것입니다.

우리는 말을 매우 중시합니다. 만일 누군가가 내 말을 무시하면 자존심이 상하고 분노가 치밀어 오릅니다. 우리는 ‘내가 한 말’을 매우 소중히 여깁니다. 그렇지 않은 사람도 있지만 상식이 조금이라도 있는 사람들은 자신이 한 말을 무겁게 생각합니다. 한 번 한 약속은 가급적 지키려고 합니다. 그것도 ‘내가 한 말’을 소중히 여기기 때문입니다.

그렇지만 우리는 하나님의 말씀은 얼마나 소중히 여길까요? 우리는 자신들이 한 맹세는 지키려고 하면서도 하나님의 말씀은 대수롭지 않게 여겼던 이스라엘 백성들처럼 살아가고 있지는 않겠습니까? 우리는 하나님의 말씀을 소중히 여겨야 합니다. 그 말씀을 무겁게 받아들여야 합니다. 그것이 우리가 하나님 앞에서 바르게 살아갈 수 있는 길이며 우리가 행복하게 살아갈 수 있는 길입니다.

3. 어떻게 해서든지 베냐민 지파를 회복시키기를 원했던 이스라엘 백성들이 생각해낸 방법은 무엇입니까? (8-12절, 19-24절)

8-9절은 이렇게 말합니다. “또 이르되 이스라엘 지파 중 미스바에 올라와서 여호와께 이르지 아니한 자가 누구냐 하고 본즉 야베스 길르앗에서는 한 사람도 진영에 이르러 총회에 참여하지 아니하였으니 백성을 계수할 때에 야베스 길르앗 주민이 하나도 거기 없음을 보았음이라.”(8-9절) 그들은 이스라엘 지파 중 베냐민 지파와의 전쟁에 참여하지 않은 사람들이 있는지 찾아보았습니다. 5절이 말해주듯이 이스라엘 총회와 함께 하지 않은 사람들은 다 죽이기로 결의했기 때문입니다.

그렇게 해서 찾은 사람들이 야베스 길르앗 사람들입니다. 야베스 길르앗 사람들은 한 사람도 전쟁을 위한 총회에 참여하지 않았습니다. 10-12절을 보면 이스라엘 회중은 일만 이천 명의 군사를 야베스 길르앗으로 보냈습니다. 야베스 길르앗 주민 중에서 남자와 잠자리를 같이 한 적이 없는 사백 명의 처녀를 제외한 나머지 모든 사람들을 죽였습니다. 심지어 아이들까지 죽였습니다(10절). 하나님의 명령을 따라 이방 민족을 진멸할 때나 했을 일을 동족들에게 행한 것입니다. 참으로 비극적인 일입니다.

그들은 왜 그렇게 했을까요? 자신들의 맹세도 지키고 베냐민 지파가 소멸되는 것도 막기 위함이었습니다. 그렇지만 그것은 이렇게 또 다른 엄청난 죄악과 비극을 만들고 말았습니다. 자기 소견에 옳은 대로 행한 것입니다.

그렇게 야베스 길르앗에서 학살을 자행하고 사백 명의 처녀를 얻고서도 여전히 이백 명의 처녀가 부족했습니다. 그로 인해 고민하던 이스라엘 백성들은 이런 결정을 내렸습니다. 19-21절입니다. “또 이르되 보라 벧엘 북쪽 르보나 남쪽 벧엘에서 세겜으로 올라가는 큰 길 동쪽 실로에 매년 여호와의 명절이 있도다 하고 베냐민 자손에게 명령하여 이르되 가서 포도원에 숨어 보다가 실로의 여자들이 춤을 추러 나오거든 너희는 포도원에서 나와서 실로의 딸 중에서 각각 하나를 붙들어 가지고 자기의 아내로 삼아 베냐민 땅으로 돌아가라.”(19-21절)

참 기가 막힙니다. 아예 베냐민 족속 이백 명으로 하여금 실로의 여자들을 납치하라는 말입니다. 만일 그렇게 해서 납치된 여자들의 아버지나 형제가 와서 따지면 “청하건대 너희는 우리에게 은혜를 베풀어 그들을 우리에게 줄지니라 이는 우리가 전쟁할 때에 각 사람을 위하여 그의 아내를 얻어 주지 못하였고 너희가 자의로 그들에게 준 것이 아니니 너희에게 죄가 없을 것임이니라 하겠노라.”고 말하겠다고 했습니다(22절). 어떻게 해서든지 자신들이 했던 맹세, 베냐민 자손에게는 딸을 주지 않겠다는 그 맹세를 지키겠다는 일념뿐입니다. 낯선 남자에게 납치되어 강제 결혼해야 하는 여자들과 그 가족들의 심적 고통은 안중에도 없습니다.

여자를 강제로 납치하는 것은 범죄입니다. 그러니 베냐민 사람들로 하여금 실로의 여자들을 강제로 취하라는 것은 실제로는 범죄를 조장하는 것입니다. 애초부터 하나님 앞에서 자신들이 잘못 맹세했다고 뉘우치고 회개했더라면 좋았을 것을 그들은 회개하지는 않고 그 맹세를 지키기 위해서 또 다른 범죄를 계획한 것입니다. 하기야 사사기 전체를 통틀어서 진실된 회개의 모습이 없기는 합니다. 안타까운 모습이 아닐 수 없습니다.

4. 이스라엘과 베냐민 지파의 전쟁과 그 이후에 벌어진 이런 비극적인 상황이 연출된 궁극적인 원인은 무엇입니까? (25절)

25절은 이렇게 말합니다. “그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라.”(25절) 두 주 전에 미가의 가정에 대한 말씀의 결론도 이 말씀과 비슷했습니다. 가정에도, 교회에도, 국가에도 하나님이 참된 왕이 되지 않으시면 엉망진창이 됩니다. 우리의 가정에, 교회에, 국가에 우리 하나님이 참된 왕이 되시기를 기도합시다. 뿐만 아니라 우리를 비롯해서 믿는 사람들이 먼저 하나님의 통치, 하나님의 다스리심에 철저하게 순종합시다. 그럼으로써 이 땅에 하나님이 왕 되시는 하나님 나라가 이루어질 수 있기를 바랍니다.

하나님이 내 삶에, 나의 가정과 교회에 참 왕이 되시기 위해서는 내가 그 분의 다스리심에 먼저 복종해야 합니다. 하나님의 다스리심에 복종한다는 것은 무슨 뜻이겠습니까?

한 주간의 실천/ 우리 가정과 교회와 나라에 하나님이 왕 되시기를 원하는 기도문 만들기

마무리하며

가정이든 나라든 교회든 하나님이 왕 되시지 않는다면 아무 소망이 없습니다. 단순히 경제적으로 얼마나 발전하고 얼마나 부요해지는가를 말하는 것이 아닙니다. 아무리 경제적으로 발전하고 부요해져도 하나님을 떠나고 하나님을 대적하면 멸망 받을 수밖에 없으니 아무 소용없습니다. 우리는 하나님이 우리의 참된 왕으로서 우리의 가정과 나라와 교회를 다스리시도록 간구해야 합니다. 그리고 우리부터 하나님의 다스리심에 철저하게 순종해야 합니다. 그럼으로써 우리를 통해서 이 땅에 하나님 나라가 이루어지는 역사가 있기를 바랍니다.