주말성경공부 3･4월호 1

이 땅에 오신 예수님은 어떤 분인가?

본문: 마 1:18-25   찬송: 90장 주 예수 내가 알기 전

들어가며

기독교 신앙은 예수님에 대한 믿음이 그 처음이요 끝이라 해도 과언이 아닙니다. 그런 점에서 예수님이 어떤 분이신지를 깊이 아는 것은 기독교 신앙에서 절대적으로 중요합니다. 예수님을 올바로 아는 만큼 우리의 신앙은 깊어지고 삶은 풍성해지기 때문입니다.

오늘 본문은 예수님이 이 땅에 태어나신 사건을 소개하고 있습니다. 이 말씀을 통해서 하나님이 어떤 목적으로 예수님을 이 땅에 보내셨는지, 이 땅에 오신 예수님은 어떤 분이신지, 그 주님을 믿는 우리가 주님과의 관계 속에서 어떻게 살아가야 할지 등에 대해서 살펴보고 함께 은혜를 나누고자 합니다.

성경 속으로

1. 마리아가 메시아를 잉태했을 때 성령으로 잉태된 것이 나타났습니다. 그 때 마리아의 남편 요셉은 어떻게 반응했습니까? (18-20절)

먼저 당시 요셉과 마리아가 어떤 관계였는지를 살펴볼 필요가 있습니다. 18절은 “마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전에…”라고 말합니다. 지금 우리가 가진 성경(개역개정 판이라고 합니다)은 ‘약혼’이라고 했지만 과거에 사용하던 성경(개역한글 판이라고 합니다)은 ‘정혼’이라고 번역했습니다. 정혼이라는 것은 결혼과 약혼의 중간 정도에 해당합니다. 이스라엘 사람들은 정혼을 하면 비록 동거는 하지 않더라도 법적으로는 부부로 여겨집니다. 그러니 정혼은 약혼과는 다른 개념입니다. 마리아와 요셉은 정혼 관계에 있었던 것입니다.

그런데 마리아가 잉태했다는 것이 요셉에게 들렸습니다. 마리아가 성령으로 잉태했다는 것을 알지 못하는 요셉으로서는 참으로 기가 막힌 일이었을 것입니다. 요셉이 생각할 수 있는 유일한 가능성은 마리아가 다른 남자의 아이를 가졌다는 것입니다. 자신과 정혼하여 법적으로는 부부가 된 여인이 다른 남자의 아이를 가졌다면 참을 수 있는 남자가 있겠습니까?

그럼에도 불구하고 요셉은 놀라운 반응을 보여줍니다. 19-20절은 이렇게 말합니다. “그의 남편 요셉은 의로운 사람이라 그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자 하여 이 일을 생각할 때에 주의 사자가 현몽하여 이르되 다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라.”(19-20절) 요셉은 문제를 드러내기를 원치 않았습니다. 만약 요셉이 그 문제를 공론화시키면 마리아는 음란을 행한 여인으로 여겨져 돌에 맞아 죽게 됩니다. 그래서 요셉은 “그를 드러내지 아니하고 가만히 끊고자” 하였습니다. 그리고 어떻게 하면 이 문제를 잘 수습할 수 있을 것인지에 대해서 고민했습니다. 참으로 놀랍지 않습니까?

성경은 요셉에 대해서 이렇게 말합니다. “…요셉은 의로운 사람이라…”(19절) 사실 복음서를 살펴보면 예수님이 태어나실 당시 이스라엘 백성들의 영적인 상태는 결코 좋지 않았습니다. 그런 중에도 요셉은 의로움을 유지한 경건한 신앙인이었습니다. 그것은 마리아도 마찬가지였습니다. 비록 가난했지만 의롭게 산 사람들이 예수님의 육신의 부모로 선택된 것은 결코 가볍게 넘길 일이 아닙니다. 하나님이 의롭고 경건한 사람들을 얼마나 기뻐하시는지를 보여주기 때문입니다.

뿐만 아니라 요셉은 의로운 동시에 덕스러운 사람이었습니다. 마리아가 잉태했다는 이야기를 들은 후에 보여준 모습은 그가 얼마나 덕스러운 사람이었는지를 잘 보여줍니다. 자신은 의롭게 살지만 덕스럽지 못한 사람들도 많이 있습니다. 그런 사람들은 대개 교만과 자기 의에 사로잡혀 있습니다. 요셉은 참된 의로움이란 덕스러움을 겸비한 의로움이라는 것을 잘 보여줍니다. 이러한 요셉의 모습이야말로 예수님을 믿는 우리 모두가 요셉처럼 의롭고 덕스럽게 살아가야 한다는 사실을 잘 보여줍니다.

2. 요셉이 깊은 생각에 잠겨 있을 때 주의 사자가 현몽했습니다. 주의 사자는 요셉에게 마리아가 어떻게 아이를 갖게 되었다고 말해주었습니까? (20절)

깊은 고민에 잠겨 있던 요셉에게 주의 사자가 현몽했습니다. 그리고 이렇게 말했습니다. “…다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라.”(19-20절) 요셉은 주의 사자가 전해준 이 말을 어떻게 받아들였겠습니까? 한편으로는 선뜻 믿기 힘든 말이었겠지만 한편으로는 요셉의 고민을 한 순간에 해결하는 말이기도 했습니다. 이제 요셉의 마음속에 있는 큰 고민이 하나 해결된 것입니다.

주의 사자가 요셉에게 전해준 이 말씀은 요셉의 고민을 해결해준 말씀인 동시에 마리아가 낳을 아이가 어떤 존재인지를 보여주는 말씀이기도 했습니다. 마리아가 잉태한 아이는 성령으로 잉태된 아이였습니다. 그것은 예수님이 일반적인 방법으로 이 땅에 태어나신 분이 아님을 말해줍니다. 남녀의 성관계를 통해서 아이가 생기는 방법이 아니라 성령으로 잉태되었기에 우리 주님은 죄가 없는 분으로 태어나실 수 있었습니다.

히브리서 기자는 이렇게 말했습니다. “우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라.”(히 4:15) 예수님은 성령으로 잉태되셨기에 죄 없는 분으로 오실 수 있었던 것입니다.

그리고 예수님이 죄가 없는 분이셨기에 우리 모든 인류를 위한 대속의 제물이 되실 수 있었습니다. 만약 예수님이 죄 있는 분이셨더라면 십자가의 죽으심이 온 인류를 위한 대속의 죽음이 될 수 없었을 것입니다. 이런 점에서 볼 때 예수님이 성령으로 잉태되신 것은 하나님이 선택하신 최고의 방법이었습니다.

3. 주의 사자는 요셉에게 아들을 낳으면 이름을 무엇이라고 지으라고 했습니까? 그 뜻은 무엇입니까? (21절)

21절은 이렇게 말합니다. “아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라.”(21절) 주의 사자가 요셉에게 지으라고 명한 아이의 이름은 ‘예수’입니다. 예수라는 이름의 뜻은 ‘구원’인데, 하나님은 “그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자라.”는 의미를 담아서 예수라는 이름을 주신 것입니다.

이렇게 해서 지어진 예수님은 이름은 예수님이 어떤 분이신지를 분명하게 보여줍니다. 예수님은 이 세상에 오신 구원자이신 것입니다. 죄와 허물로 인해 죽었던 우리를 살리기 위해서 이 땅에 오신 분, 그 분이 바로 예수님이십니다.

어떤 사람들은 예수님을 탁월한 도덕가로 여깁니다. 또 어떤 사람은 ‘가난한 자들을 위해 낮아지신 분’ 정도로 이해합니다. 하지만 예수님에 대한 이러한 생각들은 지극히 부분적일 뿐입니다. 우리 예수님의 참된 모습은 바로 구원자이십니다. 그리고 사람으로서는 온 인류의 구원자가 되실 수 없기에, 우리 예수님은 하나님의 아들이신 것이 분명합니다. 예수님은 하나님의 아들로서 이 땅에 오신 참된 구원자이신 것입니다.

성경은 이렇게 말합니다. “(예수님을) 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”(요 1:12) 구원자로 이 세상에 오신 예수님을 믿음으로써 우리는 하나님의 자녀가 되는 권세를 누리는 것입니다. 그러므로 예수님이 이 세상에 오신 것 자체가 얼마나 놀라운 은혜인지 모릅니다. 우리를 구원하기 위해 이 땅에 오신 우리 예수님에 대한 바른 믿음을 가지고 그 예수님을 우리의 구주로 고백하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

4. 메시아의 탄생은 선지자의 예언을 이루기 위함입니다. 그 선지자는 누구이며 어떤 예언의 말씀을 주었습니까? (22-23절)

22절은 이렇게 말합니다. “이 모든 일이 된 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니 이르시되” 그리고 23절은 이렇게 말합니다. “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라.” 22절이 말하는 ‘선지자’는 이사야입니다. 그리고 23절은 이사야 7:14을 인용한 것입니다. 예수님의 탄생이 이사야가 예언한 말씀을 이루는 것이라고 했으니 이사야 7:14의 배경을 이해하는 것이 매우 중요합니다.

이사야 선지자 당시 이사야 당시 이스라엘은 남북으로 나누어져 있었고 북쪽을 이스라엘, 남쪽을 유다라고 불렀습니다. 당시 유다의 왕은 아하스였는데, 북이스라엘과 아람이라는 나라가 동맹하고 유다를 침공했습니다. 그 어려운 상황에서 하나님은 이사야를 아하스 왕에게 보내어 하나님이 유다를 지켜주겠다고 약속하셨다는 말씀을 전하게 하셨습니다. 그리고 징조를 구하라고 말씀하셨습니다. 징조가 무엇입니까? 예를 들면 “달무리가 지면 비가 올 징조다.” “겨울에 눈이 많으면 이듬해에 비가 많이 온다.” 등이 징조에 해당합니다. 그러니까 하나님이 아하스에게 징조를 구하라고 한 것은 아하스가 어떤 징조를 구했을 때 그것이 그대로 이루어지면 정말 하나님이 유다를 지키시리라는 것을 확신하게 하는 것입니다.

그러나 그러나 아하스는 징조를 구하려고 하지 않았습니다. 왜냐햐면 아하스 왕은 악한 왕이었기 때문에 하나님을 의지하려고 하지 않았고, 오히려 애굽에 도움을 요청한 상태였기 때문입니다. 그런 아하스를 책망하면서 이사야가 이렇게 말했습니다. “그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라.”(사 7:14) 이 말씀에서 ‘처녀’로 번역된 히브리어 ‘알마’는 두 가지 뜻을 가지고 있는데, 첫 번째는 젊은 여자이고, 두 번째는 처녀입니다. 이사야가 이 예언의 말씀을 전했을 때는 첫 번째 의미, 즉 젊은 여자를 염두에 두고 한 것입니다. 이 젊은 여자는 바로 자기 아내입니다.	그리고 16절은 이렇게 말합니다. “대저 이 아이가 악을 버리며 선을 택할 줄 알기 전에 네가 미워하는 두 왕의 땅이 황폐하게 되리라.”(사 7:16) 이사야의 아내가 곧 아이를 낳을 텐데, 그 아이가 태어나서 악을 버리고 선을 택할 줄 알기 전에 하나님이 이스라엘과 아람을 물리치실 것이라는 예언인 것입니다. ‘악을 버리며 선을 택할 줄 알기 전’이라는 말을 우리 정서로 이해하면 ‘아이가 옳고 그름을 판단할 수 있을 때’ 정도로 볼 수 있습니다. 대략 만 2~3세 정도가 되겠습니다.

요약하면 이렇습니다. 하나님으로부터 징조를 구하지 않겠다고 저항한 아하스 왕을 향해서 하나님은 친히 징조를 주시는데, 그 징조가 바로 이사야의 아내가 잉태하여 아들을 낳는 것입니다. 그 아들이 자라서 2~3세가 되면 하나님이 유다를 침공한 두 나라를 황폐하게 하겠다는 것입니다. 그 때까지 하나님이 유다와 함께 해주시고 지켜주시겠다는 약속이 바로 임마누엘입니다. 그래서 ‘임마누엘’이라는 의미는, 이스라엘과 아람 연합군의 침공으로 인해 풍전등화와 같은 상황에 처해진 유다처럼 우리가 힘들고 어려운 환경에 있을 때 하나님이 함께 하셔서 지켜주신다는 약속을 담고 있습니다.

우리는 이 임마누엘의 약속을 늘 마음에 새기며 살아가야 합니다. 언제 어떤 상황 속에서든지 우리를 떠나지 않으시고 지켜주시는 하나님의 은혜를 의지하여 이 땅을 살아가야 하겠습니다.

5. 꿈속에서 주의 사자의 말씀을 들은 요셉은 잠에서 깬 후에 어떻게 행했습니까? (24-25절)

24-25절은 이렇게 말합니다. “요셉이 잠에서 깨어 일어나 주의 사자의 분부대로 행하여 그의 아내를 데려왔으나 아기를 낳기까지 동침하지 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라.”(24-25절) 요셉은 주님의 사자의 말씀을 들은 후에 그의 분부대로 행했습니다. 이것은 주의 사자가 전해준 말씀을 모두 받아들였다는 것을 내포합니다. 이러한 요셉의 경건함은 예수님 탄생의 이야기를 더욱 아름답게 합니다. 하나님이 베푸시는 구원의 은혜(예수라는 이름에 담긴)와 늘 함께 하시고 돌보시는 은혜(임마누엘이라는 이름에 담긴)를 누리는 우리는 요셉처럼 하나님의 말씀을 믿음으로 받아들이고 그 말씀에 순종하며 살아야 합니다.

요셉이 마리아를 데려오기는 했으나 아기를 낳기까지 동침하지 않은 것은 성령으로 잉태되어 이 땅에 오시는 메시아의 탄생을 더럽히지 않게 하려는 의도입니다. 마리아가 성령으로 아이를 가졌기에 아이를 낳기까지 성관계를 맺지 않은 처녀로 남아있을 수 있도록 배려한 것입니다. 참으로 놀라울 만큼 세밀한 배려가 아니겠습니까? 우리는 이러한 요셉의 모습을 통해서 하나님의 일하심을 더욱 아름답게 하는 것이 우리의 책임이며 사명이라는 것을 깨닫게 됩니다. 구체적으로 한 가지 예를 들어 보겠습니다. 교회를 세우시고 교회를 통하여 선하신 뜻을 펼치는 것은 하나님이 참으로 원하시는 것입니다. 그 사실을 안다면 우리가 섬기는 교회가 주님의 뜻에 합당하게 세워지도록 세밀하게 배려하고 신경 써야 합니다. 그것이 예수님 탄생의 이야기에 등장하는 요셉처럼 살아가는 모습인 것입니다. 우리의 삶이 하나님의 일하심을 더욱 아름답게 하는 복된 삶이 되기를 바랍니다.

예수님은 나에게 어떤 분이십니까? 그 분에 대한 나의 생각과 믿음을 진솔하게 고백해 보십시오. 그리고 예수님에 대한 나의 생각과 믿음은 나의 삶에 어떤 영향을 끼치고 있습니까?

예수님으로 인해 새 생명을 얻은 우리는 마땅히 예수님 안에서 새로운 삶을 살아야 합니다. 요셉은 덕스러움이 곧 우리의 삶의 모습이어야 함을 보여주었습니다. 덕스러운 삶을 살기 위해서 어떻게 노력해야 하겠습니까?

마무리하며

예수님은 하나님이 우리에게 보내신 최고의 선물이신 동시에 우리를 향한 하나님의 사랑이 얼마나 큰지를 생생하게 보여주는 증인이십니다. 뿐만 아니라 예수님은 우리를 죄에서 건지셨기에 우리의 구원자가 되시며 우리에게 새로운 삶을 주셨기에 우리의 삶의 주인이 되십니다. 그 예수님에 대한 분명한 지식을 가지고(바른 지식) 과 믿음(바른 믿음)을 가지고 예수님과의 합당한 관계 속에서 살아갈 수 있기를(바른 삶) 바랍니다.

주말성경공부 3･4월호 2

원수를 사랑하라

본문: 마 5:38-48   찬송: 218장 네 맘과 정성을 다하여서

들어가며

마태복음 5-7장은 산상수훈 혹은 산상보훈이라고 불립니다. 예수님이 땅 위에 계실 때 무리들에게 주셨던 가르침 가운데 최고의 정화를 모은 것이라 해도 과언이 아닐 만큼 고귀하고 값진 것이 바로 산상수훈입니다. 우리는 이 산상수훈의 가르침에 주목해야 합니다. 왜냐하면 그 가르침은 우리 예수님이 당신을 통해 하나님 나라의 백성이 된 우리에게 원하시는 삶의 모습이 무엇인지를 말해주기 때문입니다.

오늘은 산상수훈 가운데서도 다른 사람들, 그 중에서도 까다롭거나 악한 사람들을 어떻게 대해야 하는지에 대한 가르침을 줍니다. 이 가르침을 통해서 사람들을 어떻게 대하며 살아야 할지에 대한 하나님의 뜻을 발견하고 그 뜻대로 살아갈 수 있게 되기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 율법은 자신에게 해를 끼친 사람에 대해서 어떻게 하라고 가르쳤습니까? (38절)

38절은 이렇게 말합니다. “또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나”(38절) “눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라.”는 것은 율법에도 명시되어 있습니다. 출애굽기에 이런 말씀이 기록되어 있습니다. “그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로, 덴 것은 덴 것으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 갚을지니라.”(출 21:23-25) 레위기와 신명기에도 비슷한 말씀이 있습니다. “사람이 만일 그의 이웃에게 상해를 입혔으면 그가 행한 대로 그에게 행할 것이니 상처에는 상처로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로 갚을지라 남에게 상해를 입힌 그대로 그에게 그렇게 할 것이며”(레 24:19-20) “네 눈이 긍휼히 여기지 말라 생명에는 생명으로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로, 손에는 손으로, 발에는 발로이니라.”(신 19:21)

이처럼 눈은 눈으로, 이는 이로 갚는 것을 ‘동해복수법’이라고 합니다. 동해복수법은 어떤 점에서는 기독교의 기본 가치인 사랑과는 상반되는 것처럼 보입니다. “아니, 어떻게 상대방이 행한 대로 행할 수가 있지? 그건 사랑과는 거리가 먼 것 아냐?”라고 생각할 수 있는 것입니다. 하지만 동해복수법에 담긴 근본적인 의미는 결코 부정적이지 않습니다. 동해복수법에서 가장 중요한 원리는 ‘제한적인 복수의 허용’입니다. 누군가로부터 피해를 당했을 때 더 크게, 더 많이 복수하려는 것은 모든 사람의 마음에 있는 악한 생각입니다. “되로 주고 말로 받는다.”는 말도 이런 맥락에서 이해할 수 있을 것입니다. 동해복수법은 자신이 당한 피해보다 더 크게, 더 많이 복수하려는 의도나 행위를 제한하는 것입니다. 쉽게 말하면 “당한 만큼만 돌려주라.”는 것입니다. 이렇게 보면 동해복수법은 생각보다 나쁜 법은 아닙니다.

물론 사랑과 자비의 마음으로 모든 피해를 감수하고 가해자를 용서할 수 있다면 최선일 것입니다. 하지만 그렇지 못할 때가 많습니다. 용서는커녕 복수심으로 불타오를 때가 있는 것입니다. 그럴 때, 꼭 복수를 해야 한다면 제한적으로 복수하라, 즉 당한 만큼만 돌려주라는 것이 동해복수법의 핵심입니다. 물론 동해복수법은 구약의 율법의 가르침입니다.

2. 예수님은 율법이 가르치고 있는 것에 비해서 훨씬 더 수준 높은 행동강령을 제시하셨습니다. 어떤 행동강령입니까? (39-42절)

예수님은 38절에서 “~을 너희가 들었으나”라고 하신 후에 39절에서는 “나는 너희에게 이르노니 …”라고 말씀하십니다. 38절에서 ‘너희가 들었다’고 말씀하신 것은 율법의 가르침입니다. 예수님은 율법의 가르침에 익숙해져 있는 무리들에게 새로운 가르침을 주시려고 이렇게 말씀하신 것입니다. 이것은 율법을 무의미하게 만들거나 율법의 교훈을 무시하고 그 교훈과는 전혀 상반되는 가르침을 주시겠다는 표현은 아닙니다. 예수님은 율법의 가르침을 넘어서는, 차원 높은 삶의 원리를 가르쳐주시려고 하셨습니다.

앞 문제에서 살펴보았듯이 율법은 해를 끼친 사람들에게 제한적으로 복수할 것을 허용했습니다. 하지만 예수님은 그것과는 비할 수 없이 고상한 교훈을 주셨습니다. 우리에게 해를 끼치는 사람들, 악하거나 상대하기 까다로운 사람들을 어떻게 대해야 하는지에 대해서 예수님이 가르쳐주신 원리는 이렇습니다.

39절은 이렇게 말합니다. “나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며”(39절) “악한 자를 대적하지 말라.”는 말씀을 새번역 성경은 “악한 사람에게 맞서지 말아라.”고 번역했습니다. 악한 자가 하는 것처럼 동일하게 악하게 맞서지 말라는 말씀입니다. 그리고 어떤 사람이 오른편 뺨을 치면 왼편도 돌려대라고 하셨습니다. 당시 사회에서는 거의 모든 사람들이 오른손잡이였습니다. 그러므로 오른손으로 뺨을 치면 상대방이 왼쪽 뺨을 맞게 됩니다. 오른편 뺨을 맞았다는 것은 손등으로 뺨을 쳤다는 것을 뜻하고 이것은 손바닥으로 뺨을 치는 것보다 훨씬 더 모욕적인 행위였습니다. 그럼에도 불구하고 그 사람에게 왼쪽 뺨도 돌려 대라고 말씀하신 것입니다.

40-42절은 이렇게 말합니다. “또 너를 고발하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며 또 누구든지 너로 억지로 오 리를 가게 하거든 그 사람과 십 리를 동행하고 네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라.”(40-42절) 누군가가 내가 가진 것을 가지기 위해 고발을 하거나 억지를 부리거나 무언가를 요구하거나 꾸고자 할 때 그 사람이 의도한 것보다 더 주라는 것이 주님의 가르침입니다.

어떻습니까? 우리는 과연 이렇게 살아가고 있을까요? 우리는 누군가가 우리를 힘들게 하거나 손해를 입힐 때, 억지를 부릴 때 주님이 말씀하신 이런 가르침대로 그 사람을 대할 수 있겠습니까? 그것은 현실적으로 대단히 어렵습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 예수님의 이런 가르침을 가볍게 여길 수 없습니다. “이렇게 살아가는 건 불가능해.”라고 생각하면서 외면할 수 없습니다. 힘들긴 하지만 전혀 지키지 못할 말씀도 아닙니다. 예를 들면 손양원 목사님은 자신의 두 아들을 죽인 사람을 양아들로 삼았는데, 그것은 예수님이 말씀하신 이런 가르침에 그대로 순종하는 행위였습니다.

우리는 예수님이 주신 이러한 가르침을 소중히 받아들이고 그 말씀대로 살아갈 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 그럼으로써 까다롭고 힘든 사람들, 때로는 우리에게 피해를 주는 사람들을 대하는 우리의 모습이 조금씩이라도 변화됨으로써 주님이 기뻐하시는 모습으로 살아갈 수 있어야 하겠습니다.

3. 유대 백성들은 예로부터 이웃과 원수를 대하는 자세에 대해서 어떤 가르침을 받아왔습니까? (43절)

43절은 이렇게 말합니다. “또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나”(43절) 이 말씀은 유대 백성들이 예로부터 이웃은 사랑하고 원수는 미워하라는 가르침을 받아왔다는 것을 보여줍니다. “네 이웃을 사랑하라.”는 말씀은 분명히 구약성경에 나타납니다. “원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라 나는 여호와이니라.”(레 19:18) 그렇지만 “네 원수를 미워하라.”는 말씀은 구약성경 어디에도 나타나지 않습니다. 언제부터인지는 모르지만 “네 원수는 미워해도 좋다.”는 식의 ‘인간의 가르침’이 “네 이웃을 사랑하라.”는 말씀에 삽입된 것으로 보입니다.

“이웃은 사랑하고 원수는 미워하는 것”은 지극히 보편적으로 나타나는 현상입니다. 많은 사람들이 그렇게 살아갑니다. 당장 우리만 하더라도 우리의 ‘이웃’은 사랑하고 우리의 ‘원수’는 미워하지 않습니까? 문제는, 이처럼 지극히 보편적이고 어떤 면에서는 당연하달 수 있는 이러한 가르침이 하나님의 자녀인 우리가 추구해야 할 이상적인 모습은 아니라는 점입니다.

“~을 너희가 들었으나”라는 우리 주님의 말씀은 분명코 우리가 일반적으로 사람들이 보여주는 삶의 모습과는 다르게 살아야 하는 것을 내포하고 있습니다. 우리에게 잘해 주는, 혹은 우리가 사랑할 만한 사람들은 사랑하지만 우리를 괴롭게 하거나 우리 마음으로 도무지 사랑할 수 없을 것 같은 사람을 미워하는 것은 그리스도인이 아니더라도 누구나 할 수 있는 일입니다. 주님이 우리에게 겨우 이런 식의 수준을 요구하시는 것은 결코 아닙니다.

4. 예수님은 이웃에 대한 가르침에 대해서는 별다른 말씀을 하지 않으셨지만 원수를 대하는 자세에 대해서는 전혀 새로운 가르침을 주셨습니다. 어떤 가르침입니까? (44절)

예수님은 44절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라.”(44절) 이 말씀의 내용을 구체적으로 생각하기에 앞서 ‘나’와 ‘너희’라는 표현을 주목해야 합니다. ‘나’는 물론 지금 이 말씀을 주시는 예수님을 가리킵니다. ‘너희’는 지금 예수님의 말씀을 듣고 있는 사람들을 가리킵니다. 오늘 말씀이 포함된 산상수훈은 이러한 말로 시작됩니다. “예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라.”(1절) 예수님의 말씀을 듣고 있는 사람들은 다름 아니라 바로 제자들이었습니다. 예수님은 지금 당신의 제자들에게 이 말씀을 주시는 것입니다.

만약 우리가 예수님을 믿는 사람이 아니라면, 혹은 우리가 예수님의 제자가 아니라면 이 말씀은 우리에게 해당되지 않습니다. 하지만 우리는 모두 예수님의 제자입니다. 그리스도인이라면 누구나 예수님의 제자입니다. 이런 점에서 예수님이 산상수훈에서 강조하시는 것은 ‘제자다운 삶’입니다. 과연 예수님은 당신의 제자들인 우리에게 무엇을 원하시겠습니까?

다시 한 번 44절을 봅시다. “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라.”(44절) 예수님은 43절에서 “또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나”(43절)라고 말씀하신 후에 이 말씀을 주셨습니다. 대부분의 유대인들이 이웃은 사랑하지만 원수는 미워하라는 가르침을 들어왔고 그 가르침에 익숙해 있지만 예수님이 제자들에게 주시는 말씀은 전혀 다른 말씀이었습니다. 예수님은 “너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위해 기도하라.”고 말씀하셨습니다.

정말 이것은 쉽지 않은 말씀입니다. 당장 우리 눈앞에 원수 같은 사람이 있을 때 그 사람을 사랑할 수 있겠습니까? 당장 우리 눈앞에 우리를 핍박하는 사람이 있을 때 그 사람을 위해 기도할 수 있겠습니까? 쉽지 않은 말씀이지만, 우리는 이 말씀을 가볍게 듣지 말아야 합니다. 우리는 이 말씀을 무겁게 받아들이고 그 말씀대로 순종하기 위해 노력해야 합니다. 왜 그렇습니까? 이 말씀을 주신 분이 예수님이시고, 우리는 예수님의 제자들이기 때문입니다.

그리고 이렇게 살아가는 것이 불가능하지도 않습니다. 예수님은 자신을 십자가에 못 박는 사람들을 용서해 달라고 하나님께 기도드렸고 스데반 역시 죽어가면서 자신을 돌로 치는 사람들을 용서해 달라고 하나님께 기도했습니다. 그리고 스데반 외에도 많은 신실한 주의 제자들이 이 말씀대로 살아가기 위해 노력했습니다. 그 중에 한 사람 코리 텐 붐 여사를 소개합니다. ‘주는 나의 피난처’라는 책을 쓴 코리 텐 붐 여사는 네델란드 사람입니다. 코리 텐 붐과 그의 가족들은 2차 세계대전 중에 독일군에게 쫓기는 유대인을 숨겨 주었다는 이유로 독일군에 잡혀 수용소에 갇혔습니다. 끔찍한 고문으로 인해 그녀의 가족들은 생명을 잃었지만 다행히도 코리 텐 붐은 생명을 건졌습니다. 전쟁이 끝난 후에 코리 텐 붐 여사는 전도자가 되어 온 세계에 다니며 용서의 복음을 전했습니다. 그녀가 용서의 메시지를 전할 때마다 수많은 사람들이 그 말씀을 듣고 큰 은혜와 감동을 받았습니다.

그러던 어느 날 독일에서 특별집회를 가졌습니다. 저녁 집회를 마치고 코리 텐 붐 여사는 집회에 참석한 사람들과 악수를 나누고 있다가 한 노신사를 발견했습니다. 그리고는 너무 놀라 얼굴이 창백해지고 피가 거꾸로 솟는 느낌을 받았습니다. 그 노신사는 바로 자기 가족을 죽게 했었을 뿐만 아니라 처녀였던 자신의 옷을 전부 벗기고 온갖 고문을 하면서 말할 수 없는 고통과 수모를 주었던 장본인이었기 때문입니다.

코리 텐 붐 여사는 그 사람을 용서해야 한다는 생각과 도무지 용서할 수 없다는 생각으로 혼란스럽기 그지없었습니다. 그렇지만 감사하게도 코리 텐 붐은 그 사람을 용서하기로 결정했습니다. 하나님이 그 사람을 용서하기를 바라신다는 확신을 가졌기 때문입니다. 코리 텐 붐은 그 날 일기장에 이렇게 썼습니다. “이상한 일은 내가 하나님의 명령에 순종하여 손을 내밀어 그를 안는 순간 주께서 내 마음속에 그를 진심으로 용서할 수 있는 마음을 부어주셨다는 것이다.” 코리 텐 붐은 “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라.”(44절)는 말씀에 전적으로 순종한 사람이었습니다.

우리도 이렇게 살아야 합니다. 우리가 예수 그리스도의 제자라면, 은혜로 구원함을 받은 사람이라면 우리도 예수님이 명하신 대로 이렇게 살아갈 수 있어야 합니다. 우리의 모습을 깊이 돌아봅시다. 그리고 어떤 사람이라도 사랑하고 위해서 기도할 수 있기를 바랍니다.

5. 주님이 원하시는 대로 원수 같은 사람을 대하는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 그렇게 해야 하는 이유는 무엇입니까? (45-48절)

45절은 이렇게 말합니다. “이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주심이라.”(45절) 원수를 사랑하고 우리를 핍박하는 자를 위해 기도한다고 해서 하나님의 아들이 되는 것은 아닙니다. “이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니”라는 말씀은 우리가 그렇게 원수를 사랑하고 우리를 핍박하는 자를 위해서 기도하는 것이 하나님 아버지의 자녀다운 것이고, 그러하기에 하나님의 자녀로 인정받는다는 것을 뜻합니다. 하나님은 해를 악인과 선인에게 비추시는 분이시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주시는 분이십니다. 우리가 이웃만이 아니라 원수까지 사랑하면 바로 이러한 하나님을 닮은 모습으로 살아가는 것입니다.

46-47절은 이렇게 말합니다. “너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요 세리도 이같이 아니하느냐 또 너희가 너희 형제에게만 문안하면 남보다 더하는 것이 무엇이냐 이방인들도 이같이 아니하느냐?”(46-47절) 세리나 이방인은 당시 유대인들이 가장 멸시하는 사람들이었습니다. 그런 세리나 이방인조차도 자신들을 사랑하는 사람은 사랑하고 형제에게는 문안했습니다. 만약 원수를 사랑하지 않는다면, 우리를 핍박하는 자를 위해 기도하지 않는다면 이러한 세리와 이방인들과 다른 것이 무엇이겠습니까?

결국 예수님은 우리가 하나님의 자녀이기에 세상 사람들처럼 살아가지 않고 우리의 아버지이신 하나님을 닮아야 한다는 것을 강조하는 것입니다. 48절에서는 이것이 더욱 강조됩니다. “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.”(48절) 하나님은 온전하신 분이십니다. 그러므로 우리도 하나님처럼 온전해져야 합니다. 최소한 하나님처럼 온전해지기 위해서 최선을 다해야 합니다. 원수를 사랑하고 우리를 핍박하는 자를 위해 기도하는 것도 하나님처럼 온전해지기 위한 노력의 일환이어야 합니다.

“난 그렇게 못할 것 같아.” “그건 정말로 어렵고 불가능한 일이야.”라고만 말하지 않기를 바랍니다. 우리가 하나님의 자녀인 것을 확신하고 은혜로 우리를 당신의 자녀 삼아주신 하나님이 우리에게 하나님 닮은 모습으로 살아가기를 바라신다는 확신을 가지고 최선을 다해 원수까지도 사랑하는 삶, 우리를 핍박하는 자를 위해서도 기도하는 삶을 살아야 할 것입니다.

하다가 실패하는 것은 하나님이 이해해주실 것입니다. 그렇지만 아예 생각조차 하지 않고 노력조차 하지 않는다면 우리를 자녀로 삼아주신 하나님은 우리에게 실망하실 것입니다.

원수 같은 이웃이 있습니까? 우리 주님이 원하시는 대로 그 사람을 사랑하고 선대하며 위해서 기도할 수 있겠습니까? 왜 그렇게 생각합니까?

우리의 가족이나 목장식구들을 대하는 나의 모습 가운데 변화되어야 할 것이 무엇인지 생각해 보고 한 가지만 이야기해 보십시오.

마무리하며

예수님이 오늘 본문을 통해서 강조하신 것이 무엇인지는 분명합니다. 예수님은 우리가 악한 사람들을 선대하고 원수 같은 사람을 사랑하고 그를 위해서 기도하기를 바라십니다. 하지만 그것은 정말 결코 쉬운 일이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그렇게 살아갈 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 왜냐하면 우리는 아버지이신 하나님을 닮아가야 하기 때문입니다. 내 기분이나 감정 혹은 세상의 원리를 따라 살지 않고 철저하게 하나님처럼 살아가기를 소원하고 노력할 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 3･4월호 3

말씀을 통해 근본이 변화되는 삶

본문: 마 7:15-27   찬송: 204장 주의 말씀 듣고서

들어가며

오늘 본문은 산상수훈의 마지막 말씀입니다. 대개 가르치는 이는 자신의 가르침의 정수를 마지막에 제시함으로써 그 가르침을 마무리합니다. 그런 점에서 어떤 가르침의 결론은 매우 중요합니다. 예수님도 산상수훈의 마지막에 해당하는 오늘 말씀을 통해서 지금까지 산상수훈에서 강조하신 것을 마무리 지으십니다.

이런 점에서 오늘 본문은 매우 주목할 만합니다. 오늘 말씀을 통해서 예수님이 당신의 가르침의 정수라 할 수 있는 산상수훈을 어떻게 마무리하실지, 그리고 그것을 통해서 우리에게 어떤 교훈을 주시려고 하시는지에 대해서 깊이 살펴보고 주님의 뜻을 우리 마음에 깊이 새길 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 어느 시대에나 거짓 선지자가 있기 마련입니다. 거짓 선지자들은 어떤 존재들입니까? 무엇으로 그들이 거짓 선지자들임을 분별할 수 있습니까? (15-20절)

15절에서 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라.”(15절) ‘양의 옷’이란 거짓 선지자들이 겉보기에는 그럴듯하고 선하게 장식했다는 것을 뜻하고 ‘노략질하는 이리’라는 것은 결국에는 우리를 해롭게 하는 사람들임을 뜻합니다. 예수님은 그런 거짓 선지자들을 삼가라고 말씀하셨습니다. ‘삼가라’는 말 속에는 자세히 살펴보고 경계하며 멀리하라는 의미가 담겨 있습니다. 우리는 예수님의 말씀처럼 거짓 선지자들을 삼가야 합니다.

하지만 문제는 거짓 선지자들을 어떻게 알 수 있는가 라는 것입니다. 이 문제에 대해서 예수님은 선명하게 가르쳐 주셨습니다. 16-18절 말씀은 이렇게 말합니다. “그들의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐 이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라.”(16-18절) 핵심은 “그들의 열매로 그들을 아는 것”입니다. 이 말씀이 16절과 20절에 반복해서 등장합니다. 우리가 참 선지자와 거짓 선지자를 구별할 수 있는 가장 중요한 기준은 그들의 삶의 열매를 보고 판단하는 것입니다.

말만 번드르르 하게 하는 것이 중요하지 않습니다. 그 삶이 얼마나 거룩한가, 얼마나 사람들을 감동시키는가를 살펴볼 수 있어야 합니다. 이단의 교주들은 거의 대부분 성적, 윤리적으로 부도덕합니다. 그런데도 그들의 선동적인 가르침에 수많은 사람들이 넘어가고 있습니다. 이것이 얼마나 한심하면서도 안타까운 모습입니까? 우리는 삶의 모습을 통해서 거짓 선지자를 분별할 수 있는 눈을 가져야 하겠습니다.

한편, 이 말씀은 우리 스스로의 모습도 돌아보게 합니다. 우리가 그리스도인으로 살아가면서 많은 사람들에게 신앙을 이야기하고 믿음에 대해서 말합니다. 그런 우리에게 필요한 것 역시 ‘열매’입니다. 우리의 삶의 열매가 아름다워야 우리가 참된 그리스도인으로 입증되는 것입니다. 예수 그리스도 안에서 좋은 나무가 되어서 좋은 열매를 맺는 것이 우리의 삶이어야 하는 것입니다. 이런 점에서 우리의 모습을 깊이 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 무엇보다도 우리의 근본을 돌아보아야 합니다. 예수님 안에서 좋은 나무가 되지 않으면 좋은 열매를 맺을 수 없기 때문입니다.

2. 예수님더러 “주여 주여”한다고 해서 다 천국에 들어가는 것은 아닙니다. 예수님은 그들 가운데서 어떤 사람들이 천국에 들어가게 된다고 하셨습니까? (21절)

21절은 이렇게 말합니다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라.”(21절) “나더러 주여 주여 하는 자”는 흔히 하는 말로 신앙생활을 하는 사람들, 교회를 다니는 사람들이라고 할 수 있습니다. 예수님은 신앙생활을 하는 사람들이 다 천국에 들어가는 것은 아니라는 충격적인 말씀을 하셨습니다. 그들 가운데서도 하나님의 뜻대로 행하는 자들이 천국에 들어간다고 하셨습니다. 주의 이름을 부르는 자들을 전체로 본다면 그 전체 안에 있는 일부, 즉 하나님의 뜻대로 행하는 소수의 사람들만이 천국에 들어간다는 것입니다.

하나님이 무엇을 중시하신다는 것이 느껴지지 않습니까? 입으로 “주여 주여”라고 말하는 사람은 많지만 하나님의 뜻대로 행하는 사람은 적다는 것이 그 말씀에 담겨 있습니다. 뿐만 아니라 하나님이 참으로 기뻐하시는 사람, 그래서 천국에 들이실 사람은 말로만 “주여 주여”라고 하는 사람이 아니라 하나님의 뜻대로 행하는 사람이라는 사실도 그 말씀에 담겨 있습니다. 뿐만 아니라 진정한 믿음이란 행함, 즉 하나님의 뜻대로 행하는 것을 포함한다는 것도 그 말씀에 담겨 있습니다. 하나님의 뜻대로 행하지 않고 거저 말로만 “주여 주여”라고 말하는 것은 결코 참된 믿음의 모습이 아니라는 뜻입니다.

우리는 이 말씀을 통해서 도전을 받고 우리의 삶을 돌아보아야 합니다. 우리는 거저 입으로만 “주여 주여”라고 말하는 사람은 아닌지, 하나님의 뜻이 무엇인지를 바르게 알고 그 뜻대로 행하는 사람인지를 돌아보아야 합니다. 하나님이 찾으시는 사람은 단지 아는 사람, 단지 믿는 사람이 아니라 믿고 행하는 사람이라는 것을 결코 잊지 말아야 할 것입니다.

우리가 이 말씀에서 주의 깊게 살펴보아야 할 또 한 가지 중요한 사실은 ‘좋은 나무’와 관련된 말씀에 이어서 누가 천국에 들어갈 것인지에 대한 말씀이 나왔다는 것입니다. 이것은 무슨 의미일까요? 그것은 구원 받는 믿음은 반드시 ‘좋은 나무’를 만들고, 좋은 나무가 되는 것은 곧 하나님님의 뜻대로 행할 때 비로소 가능하다는 것을 말해줍니다. 다시 말하면, 주님의 이름을 부르는 자들이 주님의 뜻대로 행하면 그 삶이 변화되어 좋은 나무 같은 사람이 되는 것입니다. 우리는 이렇게 살아야 합니다. 하나님을 향한 믿음이 우리의 삶의 근본을, 근본 됨됨이를 바꿀 수 있도록 해야 하는 것입니다. 그리고 그것은 바로 하나님의 말씀에 전적으로 순종하고자 노력할 때 비로소 이루어집니다.

3. 늘 “주여 주여”하다가 천국에 들어가지 못하게 된 사람들이 주님에게 무엇이라고 항변할 것이라고 하셨습니까? 그것에 대해서 예수님은 무엇이라고 답변하십니까? (22-23절)

22-23절은 이렇게 말합니다. “그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니 그때에 내가 그들에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라.”(22-23절) “내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라.”는 예수님의 말씀은 얼마나 무서운 말씀입니까? 그것은 다름 아니라 천국에 들어가지 못하고 지옥에 가라는 선고입니다!

그런데 우리가 생각해 보아야 할 것은, 주님에게 “주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까?”라고 말했던 그 사람들이 과연 자기들이 천국에 들어가지 못할 것이라고 생각했을까 하는 것입니다. 그렇지 않은 것 같습니다. 그들이 주님에게 말한 내용을 보면 그들은 자신들이 천국에 들어가지 못할 것이라고는 조금도 생각하지 않았다는 느낌이 강합니다. 평생 예수님을 믿고 살아왔는데 정작 주님 앞에 섰을 때 “내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라.”는 선고를 받는다면 이것은 얼마나 끔찍한 일입니까?

문제는 “그 날에 많은 사람이 …”라는 말씀처럼 이렇게 될 사람이 많을 것이라는 사실입니다. 아, 생각조차 하기 싫은 일입니다. 그렇지만 예수님은 분명코 믿음으로 산다고 스스로 생각했던 ‘많은 사람들’이 천국에 들어가지 못할 것이라고 말씀하셨습니다.

우리에게는 이러한 비극적인 일이 일어나지 말아야 하겠습니다. 그러기 위해서 우리는 앞 문제에서 살펴보았듯이 하나님의 뜻대로 행하기 위해 최선을 다해야 할 것입니다. 그렇게 하는 중에 우리의 됨됨이도 변할 것이며, 진정한 하나님의 자녀로 인정받을 수 있을 것입니다.

4. 예수님은 당신의 말씀을 듣는 사람들에게서 무엇을 기대하셨습니까? (24절)

예수님은 24절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으니”(24절) ‘그러므로’라는 말은 이 말씀이 바로 앞부분에 나온 말씀과 연관이 있다는 것을 말해줍니다. 앞부분에서 대단히 충격적이고 도전적인 말씀을 주신 예수님이 그 말씀을 통해서 강조하고자 하신 것이 무엇인지를 보여주는 것입니다. 예수님이 강조하고자 하셨던 것은 “누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자”라는 표현이 보여주듯이 주님의 말씀을 듣고 행하는 것입니다. ‘나의 이 말’은 산상수훈 전체를 가리킵니다. 폭을 더욱 넓히면 성경 말씀 전부를 가리킵니다.

“그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자”에서 ‘누구든지’라는 말은 위로가 되는 말입니다. 천국에 들어가는 데는 특별한 자격 조건이 없습니다. 그야말로 누구든지 천국에 들어갈 수 있습니다. 나이, 성별, 인종과 언어, 경제력, 학벌 등은 아무런 소용이 없습니다. 천국은 누구에게나 열려 있습니다. 그러나 천국은 아무나 들어가는 곳이 아닙니다. 천국은 오직 주님의 말씀을 듣고 행하는 사람이 들어갑니다. 사람들이 일반적으로 생각하는 ‘자격’의 개념은 없지만 ‘조건’의 개념은 있는 것입니다. 그 조건이란 바로 주님의 말씀을 듣고 행하는 것입니다.

이렇게 본다면 우리 주님의 말씀을 듣고 행하는 것이 얼마나 중요합니까? 믿음은 결코 우리의 머릿속에서만 이루어지는 관념적인 개념이 아닙니다. 안다고 해서 믿음이라고 말할 수 없고 지식적으로 동의한다고 해서 믿음이라고 말할 수 없습니다. 진정한 믿음은 듣고 아는 데서 시작해서 행함으로 나타나야 합니다. 그것이 진정한 믿음입니다.

주님의 말씀을 듣고 행하면, 그런 사람을 늘 살아가면 우리의 삶 전부가 달라지게 되어 있습니다. 순종이 단지 하나의 행동으로 나타나는 것이 아니라는 말입니다. 순종은 삶 전체를 변화시킵니다. 주님의 말씀에 적극적으로 순종하면 말이 변하고 행동이 변합니다. 인격이 변하고 사람들과의 관계가 변합니다. 그야말로 삶 전부가 변하는 것입니다. 그것이 말씀에 순종하는 것의 결과이고, 또한 믿음의 결과이기도 합니다. 우리는 예수님이 강조하시는 대로 주님의 말씀을 듣고 행하는 사람들이 되어야 하겠습니다.

5. 말씀을 듣고 행하는 사람과 그렇지 않은 사람의 차이에 대해서 주님은 어떤 비유를 들려주셨습니까? (24-27절)

반석 위에 집을 짓는 사람과 모래 위에 집을 짓는 사람의 비유입니다. 두 사람이 각각 집을 짓는데 한 사람은 그 집을 반석 위에 짓습니다. 그 집은 단단하고 안전합니다. 25절은 이렇게 말합니다. “비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치되 무너지지 아니하나니 이는 주추를 반석 위에 놓은 까닭이요”(25절) 쉽게 말해서 반석 위에 세워진 집이니 안전할 수밖에요.

반면에 다른 한 사람은 모래 위에 지었습니다. 그 결과는 어떻게 되었을까요? 27절은 이렇게 말합니다. “비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치매 무너져 그 무너짐이 심하니라.”(27절) 기초를 모래 위에 놓았으니 결코 안전할 수 없습니다.

예수님은 이 비유를 통해서 ‘예수님의 말씀을 듣고 행하는 사람’과 ‘예수님의 말씀을 듣고 행하지 않는 사람’의 궁극적인 결과의 차이를 보여주셨습니다. 우리가 여기에서 주목해야 할 것은 집을 지은 두 사람에게 공통점이 있다는 것입니다. 그것은 그야말로 ‘집을 지은’ 것입니다. 집을 짓는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 집을 짓는 것은 똑같지만 반석 위에 집을 짓는 것이 모래 위에 집을 짓는 것보다 훨씬 더 어렵습니다. 그렇지만 어렵고 힘들어도 반석 위에 집을 지어야 큰 비나 태풍 등의 위기상황이 찾아올 때 견딜 수 있습니다. 모래 위에 집을 짓는 것은 쉽기는 하지만 그런 위기상황이 찾아올 때 견뎌내지를 못합니다.

말씀을 듣고 행하는 사람과 말씀을 듣고 행하지 않는 사람 사이에도 “예수님의 말씀을 듣는다”는 공통점이 있습니다. 예수님의 말씀을 듣는다는 것은, 요즘 식으로 말하면, 신앙생활을 한다는 것을 뜻합니다. 예배도 드리고 말씀도 듣습니다. 여기까지가 공통점입니다. 하지만, 공통점만 있는 것이 아니라 차이점도 있습니다. 그것은 말씀을 들은 후에 행하느냐 행하지 않느냐의 차이입니다. 그 차이가 실로 엄청난 차이의 결과를 만들어내는 것입니다.

반석 위에 집을 짓는 것이 어렵듯이, 말씀대로 행하는 것도 쉽지 않습니다. 하지만 쉽지 않더라도 반드시 그렇게 해야 하는 것은 그렇게 살아야 어떤 상황이 와도 믿음이 흔들리지 않는 것입니다. 무엇보다도 우리의 삶이 다하고 주님 앞에 설 때 말씀대로 행한 사람만이 구원을 받을 수 있는 것입니다.

이 비유를 통해서 우리 모두 반석 위에 집을 짓는 심정으로, 힘들고 어렵더라도 주님의 말씀에 순종하며 살 수 있기를 바랍니다. 그렇게 살아갈 때 우리의 삶이 하나님이 기뻐하시는 삶이 되고 훗날 천국에서 복된 삶을 살아갈 수 있을 것입니다.

예수님은 당신의 가르침을 받는 사람들에게 좋은 열매를 맺는 좋은 나무가 될 것을 기대하셨습니다. 나는 어떻게 좋은 나무가 되어 좋은 열매를 맺을 수 있겠습니까?

하나님의 말씀에 전적으로 순종하는 것은 결코 쉬운 일이 아니지만 반드시 해야 하는 일입니다. 말씀에 전적으로 순종하기 위해서 필요한 것이 무엇이라고 생각합니까?

마무리하며

예수님은 산상수훈에서 매우 탁월하고 값진 교훈들을 주셨습니다. 그 교훈들은 우리를 향한 주님의 마음을 보여줍니다. 주님은 산상수훈을 통해서 우리가 하나님 나라 백성답게 살 것을 요구하신 것입니다. 그리고 그 요구에 담긴 핵심적인 결론은 우리가 좋은 열매를 맺는 좋은 나무가 되는 것이고 또한 주님의 말씀에 전적으로 순종하는 것입니다. 우리는 주님이 원하시는 대로 주의 말씀에 전적으로 순종하여 그 말씀이 우리의 삶을 좋은 나무로 변화시키도록 해야 할 것입니다.

주말성경공부 3･4월호 4

은혜와 능력을 경험하는 길

본문: 마 9:18-26   찬송: 368장 주 예수여 은혜를

들어가며

하나님의 은혜와 능력을 체험하기를 간절히 바라지 않는 그리스도인은 없을 것입니다. 특별히 어렵고 힘든 상황에 처할 때는 더욱 그런 마음이 간절해집니다. 하지만 그것은 결코 쉽지 않습니다. 학생들이 좋은 성적을 얻는 것도 쉽게 이루어지지 않는데 하나님의 은혜와 능력을 경험하는 일이 어떻게 쉽게 이루어지겠습니까?

오늘 본문에는 예수님의 크고 놀라운 은혜와 능력을 경험한 두 사람이 등장합니다. 그들의 이야기를 통해서 하나님의 은혜와 능력을 경험할 수 있는 길을 탐색해 보고자 합니다. 그리고 우리도 그들처럼 행함으로써 큰 은혜와 능력을 경험하면서 살아가기를 간절히 바랍니다.

성경 속으로

1. 예수님이 요한의 제자들과 함께 말씀을 나누는 중에 한 관리가 찾아왔습니다. 그는 예수님에게 무엇이라고 부탁했습니까? (18절)

18절을 보면 예수님에게 한 관리가 나아와서 절하면서 이렇게 말했습니다. “내 딸이 방금 죽었사오나 오셔서 그 몸에 손을 얹어 주소서 그러면 살아나겠나이다.”(18절) 마가복음 5장을 보면 이 사람은 회당장 야이로였습니다. 그리고 야이로가 예수님에게 와서 부탁할 때는 아직 야이로의 딸은 죽지 않은 상태였습니다. 예수님이 야이로의 부탁을 받고 그의 집으로 가시는 중에 그의 딸이 죽었다는 이야기를 들었습니다. 마태는 그 이야기를 축약해서 전달하고 있습니다. 야이로는 딸이 위독한 상황에서 예수님에게 도움을 청했던 것입니다.

우리는 야이로의 모습에서 주님의 은혜와 능력을 경험하기 위해서 필요한 몇 가지 중요한 점을 발견할 수 있습니다. 첫째는 믿음입니다. 야이로는 예수님이 자신의 딸을 고쳐주실 것이라는 믿음을 가졌습니다. 그랬기 때문에 예수님에게 나아와서 자신의 집에 와달라고 부탁할 수 있었던 것입니다.

둘째는 기도입니다. 야이로가 주님 앞에 나아와 간청한 것은 기도로 해석될 수 있습니다. 게다가 야이라고 ‘절하며’ 예수님에게 말씀드렸다는 것을 보면 간절한 기도가 우리 주님의 은혜와 능력을 경험하는 비결이었다는 것을 알 수 있습니다. 죽어가는 딸을 바라보면서 예수님을 찾아왔으니 그가 얼마나 간절했겠습니까?

이후에도 계속 살펴보겠지만, 우선 야이로가 예수님을 처음 만나는 이 시점에서 주목해 보아야 할 것은 ‘믿음’과 ‘간절한 기도’라는 것을 염두에 두시기 바랍니다.

2. 예수님은 그 관원의 부탁을 받아들여서 그의 집으로 가시는 중에 한 여인을 만나셨습니다. 그 여인은 어떤 여인이었습니까? (20절)

20절은 이렇게 말합니다. “열두 해 동안이나 혈루증으로 앓는 여자가 예수의 뒤로 와서 그 겉옷 가를 만지니”(20절) 여인은 열두 해 동안 혈루증 앓던 여인이었습니다. 혈루증이라는 것은 여성의 생식기 출혈이 정상적 월경주기를 벗어나 오랫동안 지속되거나 혹은 월경주기는 별 문제가 없어도 출혈량이 과도한 것을 일컫는 병입니다. 이러한 증상이 십이 년 동안이나 지속되었다는 것은 고대의 여성에게는 참으로 힘겨운 일이었습니다.

하지만 유대사회에서는 혈루증이 육신적으로 힘든 것 이상의 고통을 주었습니다. 그것은 혈루증이 ‘유출병’ 중의 하나로 간주되었다는 사실입니다. 레위기에는 이런 말씀이 기록되어 있습니다. “이스라엘 자손에게 말하여 이르라 누구든지 그의 몸에 유출병이 있으면 그 유출병으로 말미암아 부정한 자라 그의 유출병으로 말미암아 부정함이 이러하니 곧 그의 몸에서 흘러나오든지 그의 몸에서 흘러나오는 것이 막혔든지 부정한즉”(레 15:2-3)

율법은 유출병자만 부정한 것이 아니라 그와 접촉하는 모든 것은 부정해진다고 규정합니다. “유출병 있는 자가 눕는 침상은 다 부정하고 그가 앉았던 자리도 다 부정하니 그의 침상에 접촉하는 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하리라.”(레 15:4-5) 바로 이러한 이유로 인해 이 여인은 혈루증으로 앓던 그 십이 년의 세월 동안 참으로 고통스럽고 힘겨운 세월을 보냈을 것입니다. 가족들과도 격리된 채 살아야 했을 것이고 많은 사람들이 모이는 곳에도 갈 수 없었을 것입니다. 당연히 종교적으로도 어려움을 당했을 것이 분명합니다.

동일한 사건을 다룬 마가복음은 이렇게 기록했습니다. “열두 해를 혈루증으로 앓아 온 한 여자가 있어 많은 의사에게 많은 괴로움을 받았고 가진 것도 다 허비하였으되 아무 효험이 없고 도리어 더 중하여졌던 차에”(막 5:25-26) 그 여인은 혈루증을 고치기 위해서 많은 의사를 찾아보았지만 아무런 효험을 보지 못하고 오히려 육신의 괴로움만 더해 갔습니다. 더구나 많은 돈도 사용했습니다. 세월이 흐르면 흐를수록 여인의 고통이 더해갈 수밖에 없었습니다.

예수님을 찾아왔던 그 여인은 이처럼 불행한 여인이었습니다.

3. 그 여인은 어떤 목적을 가지고 어떻게 예수님에게 다가왔습니까? (20-21절)

20-21절은 이렇게 말합니다. “열두 해 동안이나 혈루증으로 앓는 여자가 예수의 뒤로 와서 그 겉옷 가를 만지니 이는 제 마음에 그 겉옷만 만져도 구원을 받겠다 함이라.”(20-21절) 그 여인은 예수님의 겉옷 가를 만지겠다는 목적으로 예수님에게 다가왔습니다. 그리고 그런 생각을 가지게 된 것은 “그 겉옷만 만져도 구원을 받겠다.”는 믿음 때문이었습니다.

어떤 면에서 보면 예수님의 겉옷 가만 만져도 구원을 받겠다는 생각은 미신적인 생각으로 보입니다. 하지만 여인이 예수님의 겉옷 가를 만진 후에 예수님이 그 여인을 대해주신 방식을 보면 그 여인의 생각은 미신적인 생각이 아니었습니다. 그녀는 예수님의 겉옷이 뭔가 신통력을 가지고 있다고 생각한 것이 아닙니다. 그녀는 예수님에 대한 분명한 확신 때문에 예수님의 겉옷이라도 만지면 자신의 병이 나을 수 있다고 생각한 것입니다. 이런 점에서 보면 여인의 믿음은 미신적인 믿음이 아니라 도리어 예수님에 대한 분명한 확신으로 가득한 믿음이었습니다. 바로 이러한 확신에 찬 믿음이 그 여인으로 하여금 예수님의 능력과 은혜를 경험하게 했습니다.

마태복음 본문에는 나타나지 않지만 마가복음의 기록을 보면 이 여인을 통해서 우리가 주목해야 할 것이 또 있습니다. 막 5장 30-31절은 이렇게 말합니다. “예수께서 그 능력이 자기에게서 나간 줄을 곧 스스로 아시고 무리 가운데서 돌이켜 말씀하시되 누가 내 옷에 손을 대었느냐 하시니 제자들이 여짜오되 무리가 에워싸 미는 것을 보시며 누가 내게 손을 대었느냐 물으시나이까 하되”(막 5:30-31) 제자들의 말을 들어보면 예수님 주위에 많은 무리가 있습니다. 단지 많은 무리가 있었던 정도가 아니라 “무리가 에워싸 밀었다.”고 말할 정도로 수많은 사람들이 예수님을 둘러싸고 있었습니다. 이러한 상황은 여인에게 크게 두 가지 난관을 만들었습니다.

첫째는 이 여인이 예수님의 겉옷 가를 만지기 위해서는 예수님께 다가가는 것이 우선이었는데, 열두 해를 혈루증으로 앓으면서 쇠약해진 여인의 몸으로서는 그 무리들 틈을 비집고 들어가는 것이 너무나 힘들었습니다. 당시의 정황으로는 예수님을 에워싸고 미는 사람들은 다 남자들입니다. 억센 남자들 틈바구니를 비집고 들어가는 것은 건장한 남자에게도 힘겨운 일입니다. 그런 일을 이 여인이 감당하는 것은 결코 쉽지 않았습니다.

두 번째 난관은 그 여인이 혈루증으로 인해 부정한 여인이었다는 사실입니다. 이 난관은 첫 번째 난관보다 더 심각했습니다. 율법에 의하면 부정한 사람과 접촉하게 되면 부정하게 됩니다. 정한 사람이라 하더라도 부정한 이 여인과 접촉하면 부정하게 되는 것입니다. 이 여인이 예수님에게 다가가기 위해서는 수많은 사람들과 부딪쳐야 했는데, 만약 병은 낫지 않고 이 여인이 수많은 사람들과 부딪친 것이 밝혀지기라도 한다면 이 여인은 돌에 맞아 죽게 됩니다.

이러한 두 가지 난관을 생각해 보면, 이 여인은 그야말로 생명을 걸고 예수님께 다가간 것입니다. 이러한 절박함과 간절함이 이 여인이 가진 믿음이었고 주님은 그 믿음을 보시고 그 여인의 병을 고쳐주신 것입니다.

우리는 이 여인을 통해서 주님의 은혜와 능력을 경험하기 위해서는 주님에 대한 확신과 함께 절박할 정도의 간절함으로 주님께 매달려야 한다는 것을 배울 수 있습니다. 주님의 은혜와 능력은 쉽게 주어지지 않습니다. “오직 예수님만이 해답이다.”라는 확신을 가지고 죽을 각오로 매달려야 합니다. 그렇게 하지 않으면서 주님의 은혜와 능력을 경험하기를 원한다면 욕심입니다.

그렇다고 해서 주님에 대한 확신과 절박함이 우리 주님의 은혜와 능력을 받아낼 정도로 가치 있는 것이라고 생각해서도 안 됩니다. 쉽게 말하면 이런 것입니다. 우리나라에서 가장 막강한 권력을 가진 사람이나 가장 큰 부자에게 찾아가서 간절하게 매달린다 한들 그들이 우리의 소원을 들어줄 가능성은 별로 없습니다. 우리의 믿음이나 행위가 그만한 가치가 있는 것은 아니라는 것입니다. 주님의 능력은 주님의 은혜로 주어집니다.

하지만 주님의 은혜가 아무에게도 주어지는 것은 아닙니다. 은혜를 오해해서 아무 것도 하지 않고서도 하나님의 복을 받기를 바라는 사람들이 많습니다만 그건 아닙니다. 그렇게 쉽게 주어지는 것이라면 은혜라고 할 수도 없을 것입니다. 하나님은 우리가 주님에 대한 확신과 간절함을 가지고 주님께 매달릴 때 능력과 은혜를 베풀어주십니다. 이 사실을 결코 잊지 말기를 바랍니다.

4. 예수님은 그 여인에 대해서 어떻게 하셨으며 그녀에게 무엇이라고 말씀하셨습니까? (22절)

22절은 이렇게 말합니다. “예수께서 돌이켜 그를 보시며 이르시되 딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였다 하시니 여자가 그 즉시 구원을 받으니라.”(22절) 예수님은 돌이켜 그를(그 여인을) 보셨습니다. 이것은 큰 의미가 담긴 행동입니다. 우선, 그 여인은 몰래 예수님에게 다가왔지만 예수님은 이미 그 여인의 모든 것을 알고 계셨습니다. 그 여인이 예수님의 겉옷 가를 만져서 나음을 얻었지만 예수님의 겉옷 자체가 놀라운 능력을 가진 신비스러운 물건이 아니었습니다. 그 여인의 상태와 소망과 믿음을 아신 예수님이 그 여인에게 능력을 베푸신 것입니다.

그리고 예수님이 그 여인을 돌아보셨다는 것은 그 여인을 위로하고 돕기 위함입니다. 마가복음에 의하면 여인은 예수님의 겉옷 가를 만지는 즉시 나았습니다(막 5:29). 어떤 점에서 보면 그냥 그것으로 끝날 수 있는 상황이었습니다. 하지만 예수님은 그 여인을 만나기를 원했습니다. 여인의 입장에서는 주님이 몸을 돌이켜 자신을 보시고 또 말씀해 주신 것이 얼마나 큰 위로가 되었겠습니까? 하지만 주님의 행동은 단지 그런 위로의 의미만 있는 것은 아닙니다. 앞서 살펴보았듯이 그녀는 혈루증으로 인해 부정한 여인으로 알려져 있습니다. 비록 예수님의 겉옷 가를 만짐으로써 혈루증이 낫기는 했지만 사람들은 그 사실을 알지 못합니다. 그렇기 때문에 예수님께 나아가기 위해 많은 사람들과 접촉한 그 여인이 난감한 상황에 빠질 수 있었습니다. 그런 여인에게 예수님이 몸을 돌이키셔서 “딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였다.”(22절)라고 말씀하신 것은 일종의 선포입니다. “이제는 이 여인이 정결하게 되었다.”라는 선포인 것입니다. 이로써 그 여인이 직면할 수 있는 위기는 사라진 것입니다. 우리 주님은 참으로 그 여인을 세심하게 배려하셨습니다.

예수님은 그 여인에게 “딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였다.”(22절)라고 하셨는데 여기에서 말하는 ‘구원’은 일차적으로는 병이 나은 것을 뜻합니다. 하지만 근본적으로는 그 여인의 영혼이 구원을 받았다는 것을 나타냅니다. 예수님은 육신의 질병을 고침 받기 위해 나아온 여인에게 구원의 은혜까지 베푸신 것입니다.

우리 주님은 분명한 확신과 간절함을 가지고 당신을 찾는 사람들에게 이처럼 놀라운 은혜를 베푸십니다. 이러한 주님의 은혜를 누리기 위해서 우리 주님에 대한 분명한 믿음과 확신을 가지고 간절한 기도로 주님께 매달리는 우리 모두가 될 수 있기를 바랍니다.

5. 애초에 예수님에게 도움을 요청한 사람의 집에 이르신 예수님은 그 가정에서 어떤 능력을 베푸셨습니까? (23-26절)

예수님은 그 관리의 딸을 살려주셨습니다. 23-24절은 이렇게 말합니다. “예수께서 그 관리의 집에 가사 피리 부는 자들과 떠드는 무리를 보시고 이르시되 물러가라 이 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다 하시니 그들이 비웃더라.”(23-24절) ‘피리 부는 자들’과 ‘떠드는 자들’은 장례식과 관계된 사람들입니다. 그 관리의 집에서는 딸이 죽었기 때문에 장례식을 준비하고 있었던 것입니다. 하지만 예수님은 그들을 향해 이렇게 말씀하셨습니다. “물러가라 이 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다.” 당연히 사람들은 예수님을 비웃었습니다. 죽은 것이 분명한데 잔다고 하니 비웃을 수밖에요.

하지만 예수님은 분명히 그 소녀가 죽은 것이 아니라 잔다고 말씀하셨습니다. ‘잔다’는 것은 곧 일어나는 것을 내포합니다. 그리고 예수님은 무리를 내보내신 후에 들어가서 소녀의 손을 잡으셨습니다. 그러자 소녀가 일어났습니다. 죽음으로 인해 완전한 비극으로 끝난 줄 알았던 사람이 새로운 생명을 얻게 된 것입니다.

우리가 그 관리였다면 죽었던 딸이 다시 소생하는 것을 보고 어떤 마음을 가졌겠습니까? 얼마나 놀랍고 얼마나 기쁜 일이었겠습니까? 그것은 형언할 수 없는 기쁨이었을 것입니다.

주님은 우리에게 이러한 능력과 은혜를 베푸시는 분이십니다. 아무런 소망도 없고 모든 기대가 다 사라진 것 같은 상황이라 할지라도 우리 주님이 계시면 새 생명을 얻을 수 있는 것입니다. 우리가 믿고 기대해야 할 것이 바로 이러한 주님의 은혜와 능력입니다. 주님은 우리에게 이러한 능력과 은혜를 베풀어주시는 분이십니다.

단, 계속해서 강조하고 있는 것처럼 우리 주님의 이러한 은혜와 능력은 결코 손쉽게 얻어지는 것이 아닙니다. 세상에서 보잘것없는 것들도 결코 쉽게 얻을 수 없는 법인데, 주님의 이 놀라운 은혜와 능력을 쉽게 얻을 수 있겠습니까? 우리 모두 오늘 배운 것을 생각하면서 우리 주님에 대한 분명한 확신과 믿음, 그리고 생명을 걸 정도의 절박함을 가지고 주님께 기도하며 매달릴 수 있기를 바랍니다. 그럼으로써 우리 주님이 주시는 은혜와 능력을 풍성히 경허하며 살아갈 수 있기를 간절히 바랍니다.

오늘 본문에 등장하는 한 관리와 혈루증 앓던 여인과 나의 모습을 비교해 보십시오. 하나님의 은혜와 능력을 경험하고자 하는 열망과 간절함이 나에게도 그들만큼 있었다고 생각합니까?

나는 하나님의 은혜와 능력을 얼마나 간절하게 바라고 있습니까? 그것이 나의 삶에 얼마나 필요하다고 생각합니까? 솔직하게 이야기해 보십시오.

마무리하며

하나님의 능력과 은혜는 쉽게 얻어지는 것이 아닙니다. 그것을 실제 삶 속에서 경험하기 위해서는 간절함과 확신, 그리고 기도 등이 절대적으로 필요합니다. 물론 우리가 그런 조건을 갖춘다고 해서 하나님이 반드시 은혜와 능력을 베푸셔야 하는 의무를 가지시는 것은 아닙니다만 성경의 사례들을 볼 때 하나님의 은혜와 능력을 경험하기 위해서는 절대적으로 필요한 요소들이라고 할 수 있습니다. 우리 모두 확신을 가지고 간절하게 기도하여 주님의 은혜와 능력을 경험하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 3･4월호 5

겟세마네의 기도

본문: 눅 22:39-46   찬송: 364장 내 기도하는 그 시간

들어가며

우리는 지금 고난주간을 지나고 있습니다. 오늘 본문은 고난주간 중에서도 목요일 저녁부터 금요일 새벽 사이에 있었던 사건을 기록하고 있습니다. 오늘 본문이 지나면 예수님은 잡히시고 모진 수욕과 고통 속에 심문을 당하신 후에 십자가에 달리시게 됩니다.

십자가를 지는 것은 예수님에게도 쉬운 일이 아니었습니다. 예수님에게 있어서 십자가는 일반적으로 사람들이 생각하는 죽음의 공포 그 이상의 고통을 담고 있기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 스스로 십자가의 길을 걸어가셨습니다. 예수님이 그렇게 하실 수 있었던 비결은 바로 기도에 있습니다. 겟세마네 동산에서 기도하신 예수님의 모습을 통해서 기도에 관한 소중한 교훈을 함께 살펴볼 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 제자들과 마지막 만찬을 나누신 예수님은 만찬을 마친 후에 어디로 가셨습니까? (39절)

39절은 이렇게 말합니다. “예수께서 나가사 습관을 따라 감람산에 가시매 제자들도 따라갔더니”(39절) 예수님은 제자들과 마지막 만찬을 나누신 후에 감람산으로 가셨습니다. 다른 복음서를 보면 감람산 중에서도 겟세마네 동산으로 가셨다는 것을 알 수 있습니다.

그런데 우리는 성경이 “예수께서 나가사 습관을 따라 감람산에 가시매”라고 기록하고 있다는 것을 주목할 필요가 있습니다. 예수님이 겟세마네 동산에 가신 것은 바로 기도하기 위해서입니다. 예수님이 ‘습관을 따라’ 겟세마네 동산에 가셨다는 것은 그렇게 기도하는 것이 예수님의 거룩한 습관이었다는 것을 말해줍니다. 예수님의 삶은 그렇게 기도하는 삶이었습니다.

예수님의 기도의 습관을 보여주는 가장 유명한 구절은 마가복음에 있습니다. “새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니”(막 1:35) 예수님은 새벽 시간에, 아직도 밝기 전에 한적한 곳에서 기도하셨습니다. 그것은 바쁘고 분주한 사역 가운데서도 늘 예수님이 지키셨던 거룩한 습관이었습니다. 바로 이 기도의 힘으로 예수님은 메시아로서의 사역을 감당하실 수 있었습니다.

예수님이 겟세마네 동산으로 가신 이 시점은 참으로 중요했습니다. 예수님은 이미 잡히실 것을 아셨습니다. 그리고 끝내 십자가에서 돌아가실 것을 내다보셨습니다. 그것은 참으로 힘겹고 고통스러운 일이었지만 우리 주님은 그 모든 것을 감당하셨습니다. 예수님이 수욕과 십자가 고난을 감당하실 수 있었던 근본적인 힘이 바로 기도에서 비롯되었다는 것을 우리는 잊어서는 안 됩니다.

그리고 메시아이신 예수님이 그렇게 거룩한 기도의 습관을 가지셨고 그 기도의 힘으로 당신께서 감당하셔야 할 모든 것을 감당하실 수 있었다면, 오늘 우리에게도 얼마나 기도의 힘이 필요한지를 깊이 생각할 수 있어야 합니다. 우리도 예수님처럼 기도하는 것을 거룩한 습관으로 삼아야 합니다.

2. 예수님은 감람산에서 기도하시는 동안 제자들에게 무엇을 요구하셨습니까? (40절)

40절은 이렇게 말합니다. “그곳에 이르러 그들에게 이르시되 유혹에 빠지지 않게 기도하라 하시고”(40절) 기도하기 위해 겟세마네 동산으로 가신 예수님은 당신께서 기도하시는 동안 제자들에게도 기도할 것을 요구하셨습니다. 기도의 내용은 “유혹에 빠지지 않게 기도하라.”였습니다. ‘유혹’이라는 말은 NIV나 NASB 등의 영어성경에 ‘시험’을 뜻하는 단어(temptation)로 번역되어 있습니다. 마태복음에는 “유혹에 빠지지 않게 기도하라.”는 말씀이 “시험에 들지 않게 깨어 기도하라.”(마 26:41)고 번역되어 있습니다. 예수님은 당신께서 잡히시는 그 위기의 순간에 제자들이 연약하여 시험에 빠지지 않도록 기도할 것을 요구하신 것입니다.

45절을 보면 제자들은 예수님의 말씀에 순종하지 못했습니다. 그들은 깨어 기도하지 않고 오히려 잠들었습니다. 시험에 들지 않도록 기도해야 할 그들이 기도하지 않고 잠들어 버렸으니 시험에 들 수밖에 없었습니다.

실제로 제자들은 예수님이 잡히시는 그 상황에서 몹시 실망스러운 모습을 보여주었습니다. 모두 예수님을 버려두고 도망한 것입니다. 마가는 이렇게 기록했습니다. “제자들이 다 예수를 버리고 도망하니라.”(막 14:50) 우리가 잘 아는 대로 베드로는 예수님이 심문 받으시는 장소까지 가기는 하지만 그곳에서 예수님을 세 번이나 부인했습니다.

예수님이 잡히실 것과 제자들이 당신을 버릴 것에 대해서 예고하셨을 때 베드로는 이렇게 말했습니다. “…모두 주를 버릴지라도 나는 결코 버리지 않겠나이다.”(마 26:33) 예수님이 그 말에 대해서 “…내가 진실로 네게 이르노니 오늘 밤 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라.”(마 26:34)고 말씀하셨을 때 베드로는 다시 힘주어 이렇게 말했습니다. “…내가 주와 함께 죽을지언정 주를 부인하지 않겠나이다…”(마 26:35) 그리고 성경은 “…모든 제자도 그와 같이 말하니라.”(마 26:35)고 덧붙였습니다. 이러한 기록이 말해주듯이 제자들은 어떤 상황이 오더라도 결코 주님을 떠나지 않겠다고 호언장담했습니다. 문제는, 그들이 호언장담하기는 했으나 기도하지 않았다는 사실입니다. 주님이 시험에 들지 않도록 기도하라고 친히 말씀하셨음에도 불구하고 그들은 기도하지 않았고 결과적으로 연약함에 사로잡혀 시험에 들고 만 것입니다.

오늘 우리의 삶에도 기도하지 않으면 시험에 들게 됩니다. 기도하지 않는 그리스도인은 연약하여 넘어질 수밖에 없습니다. 그러므로 “유혹에 빠지지 않게 기도하라.”는, “시험에 들지 않게 깨어 기도하라.”는 주님의 말씀을 우리의 마음에 새기고 기도하는 일에 힘써야 할 것입니다. 기도가 우리의 힘입니다.

3. 예수님은 제자들과 어느 정도 거리를 둔 채 기도하셨습니다. 성경은 예수님이 무엇이라고 기도하셨다고 말합니까? (42절)

42절을 보면 예수님은 이렇게 기도하셨습니다. “…아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 뜻대로 되기를 원하나이다…”(42절) “아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서.”라는 말은 주목할 만합니다. 마치 예수님이 십자가를 회피하려고 하신 듯한 느낌을 주기 때문입니다. 예수님은 일찍이 “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.”(막 10:45)고 말씀하셨습니다. 그렇게 스스로 많은 사람들을 위해 죽고자 이 땅에 오신 예수님이 정작 십자가를 앞두고는 “아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서.”라고 기도하신 것은 뭔가 앞뒤가 맞지 않는 듯한 것입니다.

하지만 이 기도는 결코 그런 뜻이 아닙니다. 오히려 십자가에서의 즉음은 예수님에게 있어서 참으로 힘겹고 고통스러운 것이었음을, 그래서 가급적 피하고 싶은 것이었음을 말해줍니다. 그것은 십자가에서의 죽음이 육신적으로 너무나 고통스럽기 때문만은 아닙니다. 육신적인 고통과는 비할 수조차 없는 큰 고통이 십자가에는 담겨 있습니다.

예수님은 우리 인류의 죄를 지시고 우리를 대신하여 십자가에서 죽으셨습니다. 예수님은 죄 없는 분이셨지만 우리 모두의 죄를 지시고 그 죄값을 담당하시는 것이었습니다. 그래서 성경은 이렇게 말합니다. “하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라.”(고후 5:21) 하나님은 예수님을 죄로 삼으셨습니다. 십자가에 달리신 예수님에게 세상 모든 죄가 다 들어있는 것입니다. 이것이 죄를 알지도 못하신 예수님으로서는 너무나 고통스러운 일이었습니다.

뿐만 아니라 바로 그 이유 때문에 예수님은 하나님에게 버림받아야 했습니다. “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라는 예수님이 십자가 위에서 외치셨던 고통의 절규는 예수님이 죄로 인해 철저하게 하나님으로부터 버림받으셨다는 것을 잘 보여줍니다. 삼위일체라는 말이 보여주듯이 예수님은 영원 전부터 하나님과 완벽한 교제를 나누셨는데 이제는 하나님에게서 버림받으시는 것입니다. 비록 부활하심으로써 죄의 권세를 이기시고 하나님과의 삼위일체적 교제를 회복하기는 하시겠지만 그 짧은 기간 동안이라도 하나님에게서 버림받고 외면 받는 그것이 예수님에게는 말할 수 없는 고통이었던 것입니다.

바로 이러한 이유로 인해 예수님은 “아버지여 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서.”라고 기도하셨던 것입니다. 그렇지만 과연 예수님은 예수님이시기에, 자신의 소원을 아뢰면서 “아버지여 만일 아버지의 뜻이거든…”이라는 말로 기도를 시작하시고 또한 “그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다.”라는 기도를 덧붙이셨습니다. 예수님 개인의 입장에서는 십자가를 지는 것이 외면하고 싶은 것이었으나 하나님 아버지의 뜻을 이루는 것이 개인적인 소망보다 더 크고 중했기에 주님은 그렇게 기도하신 것입니다. 이러한 기도가 있었기에 예수님은 그토록 외면하고 싶었던 십자가의 잔을 감당하실 수 있었던 것입니다. 예수님조차도 기도의 힘으로 십자가를 통한 구원사역을 이루실 수 있었던 것입니다.

우리는 이러한 예수님의 기도를 배워야 합니다. 기도하지 않으면 하나님이 기뻐하시는 일을 행할 수 없습니다. 기도하지 않으면 내 뜻을 앞세우게 되고 그럼으로써 하나님의 일을 행할 수 없습니다. 기도하는 성도, 기도하는 주의 자녀들이 되기를 바랍니다.

4. 의사였던 누가는 예수님이 기도하시는 모습을 독특하게 표현했습니다. 어떻게 표현했습니까? (44절)

44절은 이렇게 말합니다. “예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되더라.”(44절) 예수님이 얼마나 간절하게 기도하셨는지 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같이 되었다고 했습니다. 의학적으로 헤마티드로시스(hematidrosis)라는 현상이 있다고 합니다. 매우 희귀한 현상인데, 극도의 감정적인 과로 상태에서는 작은 모세관이 파괴될 수 있는데, 이 현상으로 인해 피와 땀이 섞이는 것입니다. 의사였던 누가가 이러한 현상을 이해하고 이렇게 적었는지는 모르지만 어쨌든 예수님에게 나타났던 상당히 특별한 이 현상을 누가는 그냥 지나칠 수 없어서 이렇게 기록하고 있는 것입니다. 예수님이 기도하실 때 땀이 땅에 떨어지는 핏방울 같았다는 것은 예수님이 얼마나 간절하게 기도하셨는지를 단적으로 보여줍니다.

예수님은 왜 이렇게 간절하게 기도하셨겠습니까? 비록 사람들을 구원하기 위해 세상의 모든 죄를 대신 짊어지는 것이었기는 하나 어쨌든 하나님으로부터 버림받는다는 그 고통을 면하고 싶지만 하나님의 구원사역을 위해서 십자가를 져야만 하는 당신의 사명 사이에서 예수님은 참으로 큰 고뇌를 겪으신 것입니다. 바로 그 영적 고뇌가 예수님으로 하여금 그토록 간절하게, 그토록 애절하게 기도하게 했던 것입니다.

우리의 삶에서도 때로는 하나님의 뜻과 내가 원하는 것이 상충될 수 있습니다. 그럴 때 기도하지 않으면 우리는 하나님의 뜻을 저버리고 내가 원하는 것을 선택할 수밖에 없습니다. 그리고 이것은 우리가 왜 평상시에 늘 기도해야 하는지를 잘 보여줍니다. 평상시 기도하면서 주님의 뜻에 순종하는 삶을 살아야 크고 중요한 순간에도 기도하면서 주님의 뜻에 순종할 수 있습니다. 기도의 내공을 쌓아야 결정적인 순간에도 기도 가운데 하나님의 인도하심을 받을 수 있는 것입니다.

5. 예수님은 기도 후에 일어나 제자들에게 가셨습니다. 제자들은 어떻게 하고 있었으며 예수님은 제자들에게 무엇이라고 말씀하셨습니까? (45-46절)

45-46절은 이렇게 말합니다. “기도 후에 일어나 제자들에게 가서 슬픔으로 인하여 잠든 것을 보시고 이르시되 어찌하여 자느냐 시험에 들지 않게 일어나 기도하라 하시니라.”(45-46절) 예수님이 기도 후에 일어나 제자들에게 가셨을 때 제자들은 잠들어 있었습니다. 예수님은 “유혹에 빠지지 않게 기도하라.”고 하셨는데, 제자들은 기도하지 못하고 잠들어 있었던 것입니다. 그래서 예수님은 제자들에게 “어찌하여 자느냐?”라고 책망하신 후에 “시험에 들지 않게 일어나 기도하라.”고 하셨습니다.

성경은 제자들이 “슬픔으로 인하여” 잠들었다고 했습니다. 그것은 제자들이 평상시와는 사뭇 다른 모습으로 절박하게 기도하시는 예수님의 모습을 보고 그 심상치 않은 모습으로 인해 염려했다는 것을 말해줍니다. 왜 안 그랬겠습니까? 예수님은 이제 곧 잡히시게 될 텐데, 잡히시기 전에 지속적으로 고난과 죽으심에 대해서 말씀해주셨습니다. 그리고 겟세마네 동산에서는 땀이 핏방울처럼 될 정도로 간절하게 기도하셨습니다. 이러한 심상치 않은 분위기가 제자들을 걱정과 염려, 두려움과 슬픔으로 몰아간 것입니다. 하지만 제자들은 슬퍼하기는 했으나 기도하지는 못했습니다. 예수님은 그런 제자들을 책망하시고 “시험에 들지 않게 일어나 기도하라.”고 하신 것입니다.

우리는 예수님의 책망과 권면의 말씀 모두에 귀를 기울여야 합니다. 아무리 힘들고 어려워도 기도하지 않는 것에 대해서 예수님은 책망하십니다. “어찌하여 자느냐?”라는 것은 사실 “왜 기도하지 않느냐?”라는 책망이었습니다. 우리가 기도하지 않을 때 예수님은 이렇듯 우리를 책망하시는 것입니다. 그리고 우리에게 “시험에 들지 않게 일어나 기도하라.”고 권면하시는 것입니다.

예수님의 말씀에 귀를 기울일 수 있기를 바랍니다. 그리고 그 말씀대로 순종할 수 있기를 바랍니다. 늘 깨어 기도하는 것이 우리로 하여금 시험에 들지 않고 언제나 승리하는 삶, 주님의 은혜를 풍성히 누리는 삶이 되게 할 것입니다.

예수님에게 있어서 기도는 거룩한 습관이었고 사명을 성취하는 힘이었습니다. 나에게 있어서 기도는 무엇입니까? 내가 어떻게 기도하고 있는지를 구체적으로 생각해 보면서 자신의 생각을 나누어 보십시오.

풍성한 기도생활을 방해하는 요소들이 많습니다. 나에게는 무엇이 기도의 가장 큰 방해요소입니까? 그것을 어떻게 극복할 수 있겠습니까?

마무리하며

미국의 한 기독교 출판사가 홈페이지를 통해서 “기도하면서 만족감을 느끼는가?”라는 질문을 던진 적이 있습니다. 이 질문에 응답한 사람이 678명이었는데, 그들 가운데 기도하면서 만족감을 느낀다고 대답한 사람은 불과 23명에 지나지 않았습니다. 불과 3.4%에 불과한 사람만이 기도하면서 만족감을 누린다고, 우리 식으로 말하면 은혜를 맛본다고 응답했습니다. 얼마나 안타까운 일입니까? 우리는 오늘 주님으로부터 기도를 배웠습니다. 배운 대로 기도하는 일에 헌신하여 기도의 능력을 경험하며 살아갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 3･4월호 6

주님이 가르쳐주신 제자도

본문: 마 10:28-33   찬송: 458장 너희 마음에 슬픔이 가득할 때

들어가며

예수님을 믿는 사람들을 지칭하는 용어들이 여럿 있지만 복음서의 저자들이 선호한 용어는 ‘제자’라는 말이었습니다. ‘제자’라는 말은 당시의 관점에서는 ‘스승과 함께 지내며 스승의 삶을 닮고 그 발자취를 따라가는 사람’ 정도의 의미를 지닙니다. 이 사실은 하나님은 우리가 단지 예수님을 믿는 것을 넘어서 예수님을 닮고 그 분의 발자취를 따라가기를 바라신다는 사실을 잘 보여줍니다.

오늘 본문이 포함된 마태복음 10장은 예수님이 제자들에게 참된 제자도에 관해서 주신 교훈을 담고 있습니다. 그 가운데 일부인 오늘 말씀을 통해서 진정한 제자도에 대해서 배우고 주님이 원하시는 참된 제자로 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 주님의 제자로서 이 땅에서 사는 동안 이 세상에서 권세 있는 자들을 두려워할 필요가 없습니다. 그 이유가 무엇입니까?

•28절/ 28절은 이렇게 말합니다. “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하실 수 있는 이를 두려워하라.”(28절) 이 세상에서 권세 있는 자들은 몸은 죽일 수 있지만 영혼은 죽이지 못하는 자들입니다. 그들의 영향권은 오직 이 세상에만 한정되어 있다는 뜻입니다. 하지만 하나님은 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하실 수 있는 분이십니다. 하나님은 이 세상뿐만 아니라 영원한 세상까지, 보이는 세상뿐만 아니라 보이지 않는 세상까지 다스리시는 분이시라는 뜻입니다. 뿐만 아니라 하나님은 우리의 실제 삶과 영원한 삶, 우리의 육신과 영혼의 주관자시라는 뜻이기도 합니다. 그렇기 때문에 우리가 참으로 두려워해야 할 분은 하나님이시지 결코 이 세상의 권세 있는 자들이 아닙니다.

•29-31절/ 29-31절은 이렇게 말합니다. “참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리지 않느냐 그러나 너희 아버지께서 허락하지 아니하시면 그 하나도 땅에 떨어지지 아니하리라 너희에게는 머리털까지 다 세신 바 되었나니 두려워하지 말라 너희는 많은 참새보다 귀하니라.”(29-31절) 이 세상에서 권세 있는 자들을 두려워하지 말아야 할 또 다른 중요한 이유는 하나님이 우리를 참으로 귀하게 여기시고 친히 돌보시기 때문입니다. 하나님의 허락이 아니면 참새 한 마리도 땅에 떨어지는 법이 없습니다. 참새와는 비할 수 없이 존귀한 것이 바로 우리의 삶인데, 하나님이 그런 우리를 얼마나 세밀하고 자상하게 돌보시겠습니까? 그러니 세상의 권세 있는 사람들을 두려워할 필요가 없습니다. 하나님의 허락이 아니면 그들이 주의 제자들에게 할 수 있는 일은 없습니다.

28절에서 ‘두려워하다’라는 말이 사용되었는데, 그 말은 말 그대로 특정 대상을 두려워하는 것을 나타낸다기보다는 “더 의식하며 산다.”는 뜻에 더 가깝습니다. 세상의 권세 있는 자들을 두려워하는 것은 그들의 눈, 그들의 영향력을 하나님보다 더 의식하며 사는 것을 말하고, 하나님을 두려워하는 것은 하나님의 영향력을 세상의 권세 있는 자들보다 더 의식하며 사는 것을 말합니다. 우리가 주님의 제자로서 누구를 더 두려워해야 하는지가 분명하지 않습니까?

2. 우리는 주님의 제자로서 어떤 상황 속에서도 주님을 부인해서는 안 됩니다. 왜 그렇습니까? (32-33절)

예수님은 32-33절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라.”(32-33절) 주님의 제자로서 어떤 상황 속에서도 주님을 부인해서는 안 되는 이유는, 우리가 만일 사람 앞에서 주님을 부인하면 주께서도 하늘에 계신 하나님 앞에서 우리를 부인하실 것이기 때문입니다. 반대로, 우리가 사람 앞에서 주님을 시인하는 삶을 살면 주님도 하나님 앞에서 우리를 시인하실 것입니다.

이 말씀은 어떤 상황 속에서도 주님의 제자로서 주님을 시인하며 사는 것이 얼마나 중요한지를 잘 보여줍니다. 그렇다면 주님을 시인하거나 혹은 부인하는 것은 무엇을 뜻하겠습니까? 그것은 우리가 주님의 제자임을 세상 앞에 드러내며 살 것인가 그렇지 않을 것인가의 문제입니다. 우리가 주님의 제자임을 세상 앞에 드러내면, 즉 우리가 믿는 주님과 주님의 은혜를 자랑하고 그 주님의 뜻에 순종하며 살며 많은 사람들에게 주님을 증거하면 그것이 바로 주님을 시인하는 것입니다. 반대면 주님을 부인하는 것이죠.

오늘날 많은 사람들이 예수님을 믿는다고 말하면서도 주님을 시인하지 않는 경우가 많습니다. 자신이 그리스도인임을 숨기고 사는 사람도 많고 자신이 믿는 주님에 대해서 전혀 언급하지 않는 경우도 많습니다. 이것은 참으로 위험천만한 일입니다. 왜냐하면 그렇게 살면 우리가 하나님 앞에 설 때 주님이 우리를 부인하실 것이기 때문입니다. ‘하늘에 계신 내 아버지 앞에서’라는 말은 우리의 영원한 운명을 결정짓는 심판대 앞을 상기시킵니다. 이 세상의 삶이 끝나면 우리는 모두 하나님의 심판대 앞에 서게 될 것인데, 그 때 예수님이 우리를 시인하시면 우리는 천국에 들어가게 될 것이지만 예수님이 우리를 부인하시면 우리는 천국에 들어가지 못하고 지옥에 가게 되는 것입니다.

이 말씀이 주는 엄중한 교훈을 마음에 새길 수 있기를 바랍니다. 어떤 상황 속에서든지 주님을 시인하는 삶이야말로 진정한 제자도입니다. 주님의 제자가 어찌 주님을 부인할 수 있겠습니까? 주님의 참된 제자는 설령 불리한 조건과 상황 속에서도 주님의 이름을 부인하지 않습니다. 그리고 주님은 그렇게 참 제자로 살아간 사람을 외면하지 않으시고 하나님 앞에서 우리를 시인하실 것입니다. 우리 모두 주님의 제자로서 주님을 시인하는 복된 삶을 살게 되기를 바랍니다.

3. 예수님은 무엇을 주기 위해 이 세상에 오셨다고 했습니까? 그 사실은 우리에게 어떤 자세로 주님을 따를 것을 요구합니까? (34-37절)

예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라.”(34절) 그리고 이어서 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이니 사람의 원수가 자기 집안 식구리라 아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당하지 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당하지 아니하며”(35-37절)

예수님은 ‘평화의 왕’이십니다. 그리고 팔복에서 “화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요”(마 5:9)라고 하셨습니다. 그런 예수님이 “내가 세상에 화평이 아니요 검을 주러 왔노라.”고 말씀하신 것은 의외입니다. 왜 예수님은 “내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이니”라고 말씀하셨을까요? 예수님은 갈등과 불화를 일으키는 분이실까요?

결코 그렇지 않습니다. 이 말씀은 참된 제자도에 관한 말씀입니다. 진정으로 예수님의 뒤를 따르고자 한다면, 모든 것을 다 바쳐서 주님이 원하시는 삶을 살고자 한다면 필연적으로 가족들을 포함한 사람들과의 갈등이 일어날 수밖에 없다는 것을 강조하신 말씀입니다. 정말 그렇습니다. 제대로 예수님을 믿고자 한다면, 삶의 모든 면에서 주님을 인정하고 주님의 참 제자답게 살고자 한다면 믿는 사람들조차 곱지 않은 시선으로 우리를 바라볼 때가 있습니다. 그렇지만 그처럼 곱지 않은 시선에도 불구하고 예수님만 바라보고 그 분의 참 제자로서 살아가야 한다는 것을 이 말씀은 강조하고 있는 것입니다.

그렇다고 해서 예수님이 ‘지나치게 급진적이거나 광신적인 것’을 요구하신다고 보아서도 안 됩니다. 왕왕 지나치게 급진적이거나 광신적인 사람들이 있습니다. 하지만 주님이 그런 사람들을 인정하신다고 볼 수 없습니다. 예수님은 지금 어떤 원리를 가르쳐주고 계시는 것입니다. 그 원리는 37절에 나와 있습니다. “아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당하지 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당하지 아니하며”(37절) 육신의 부모님이라 할지라도 예수님보다 앞설 수는 없습니다. 그렇게 예수님을 우리 삶의 최우선순위로 삼고 살아가는 것이 진정한 제자도인 것입니다.

물론 주님은 우리가 육신의 부모님에게 효도하기를 바라십니다. 우리는 가급적 무엇이든지 부모님 혹은 배우자와 상의하고 결정할 수 있어야 합니다. 예수님이 이러한 질서를 무시하시는 것은 아닙니다. 다만, 온전히 주님의 말씀대로 살아가려면 사람들의 조롱이나 사람들과의 갈등을 피할 수 없다는 것을 인정해야 합니다. 그리고 예수님을 그 누구보다도 소중히 여기며 그 분의 다스리심과 인도하심에 순종해야 합니다. 그것이 바로 진정한 제자도입니다.

4. 주님의 제자로서 우리는 어떤 각오로 주님의 뒤를 따라야 합니까? 그 대가는 무엇입니까? (38-39절)

38절은 이렇게 말합니다. “또 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라.”(38절) 이 말씀이야말로 주님의 제자로서 우리가 어떤 각오로 주님의 뒤를 따라야 하는지를 잘 보여줍니다. 우리는 자기의 십자가를 지고 주님을 따라야 합니다. 그것이 주님께 합당합니다. 자기의 십자가란 주님을 사랑하고 주님의 뒤를 따르기 위해 불가피하게 치루어야 할 희생이나 고통을 뜻합니다. 주님의 뒤를 따르는 것은 결코 가벼운 마음으로, 늘 기쁜 마음으로만 할 수는 없습니다. 많은 경우에 고통이 따릅니다. 그렇다 하더라도 주님을 사랑하고 주님의 뒤를 따라야 합니다. 그것이 참된 제자도입니다.

38절에 이어서 39절은 이렇게 말합니다. “자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라.”(39절) 십자가의 끝은 죽음입니다. 자기 십자가를 지되 그것을 죽기까지 포기하지 않는다면 오히려 생명을 얻을 것입니다. 주님을 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻게 됩니다. 죽기를 각오하고 주님의 뒤를 따르면 그 대가로서 영원한 생명을 얻습니다. 이 기가 막힌 역설이 제자도의 본질을 잘 보여줍니다.

우리 모두 이런 자세로 주님을 따르고 그 대가로 주어질 영원한 생명을 누릴 수 있기를 바랍니다. 주님의 뒤를 따르는 참 제자도는 결코 쉽지 않습니다. 하지만 참된 제자의 길을 걸어야만 참 제자에게 약속하신 모든 복을 누릴 수 있습니다. 제자도가 나와 관계없는 것으로 여긴다면 주님의 약속도 나와 관계없는 것이 되고 말 것입니다. 오늘 우리의 현실의 삶 속에서 주님이 기뻐하시는 참 제자의 길로 행할 수 있도록 우리의 생명을 걸 수 있기를 바랍니다.

5. 예수님은 당신의 제자인 우리에게 특별한 영광을 주셨습니다. 어떤 영광입니까? (40-42절)

예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라 선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이요 의인의 이름으로 의인을 영접하는 자는 의인의 상을 받을 것이요 또 누구든지 제자의 이름으로 이 작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단코 상을 잃지 아니하리라 하시니라.”(40-42절) 이 말씀은 예수님이 당신의 제자인 우리에게 주신 특별한 영광을 보여줍니다. 그것은 주님의 제자인 우리가 주님을 대신하는 것이며, 더 나아가 하나님을 대신하는 것이라는 사실입니다. “너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라.”(40절)는 말씀은 그래서 매우 특별합니다. ‘나를 보내신 이’는 곧 하나님을 가리킵니다.

“선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이요 의인의 이름으로 의인을 영접하는 자는 의인의 상을 받을 것이요”(41절)라는 말씀도 이와 맥을 같이 합니다. 41절은 새번역 성경은 이렇게 번역했습니다. “예언자를 예언자로 맞아들이는 사람은, 예언자가 받을 상을 받을 것이요, 의인을 의인이라고 해서 맞아들이는 사람은, 의인이 받을 상을 받을 것이다.”(41절/ 새번역) 선지자를 인정하고 받아들이는 것만으로, 의인을 인정하고 받아들이는 것만으로 선지자의 상을 받고 의인의 상을 받는다는 것은 선지자와 의인을 높이는 하나님의 방법입니다. 마찬가지로 예수님의 제자를 받아들이고 대접하는 사람에게는 하나님이 제자들에게 상을 주시듯이 상을 주십니다. 42절이 그것을 말해줍니다. “또 누구든지 제자의 이름으로 이 작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단코 상을 잃지 아니하리라 하시니라.”(42절)

예수님의 제자인 우리를 영접하는 사람은 주님과 하나님을 영접하는 것이며 하나님으로부터 상을 받게 됩니다. 이 말씀은 우리가 이 세상에서 예수님을 대신하는 사람으로 살아간다는 사실을 보여줍니다. 얼마나 귀한 일입니까? 그렇기 때문에 우리는 더욱 예수님을 세상에 보여주는 사람으로 살아가야 합니다. 사람들이 눈에 보이는 우리를 통해 눈에 보이지 않는 예수님을 발견하는 것이 바로 제자인 우리의 삶의 본질입니다.

나는 예수님을 믿는 사람이라고 생각합니까 참 제자라고 생각합니까? 왜 그렇게 생각합니까?

예수님의 참된 제자로 살아가기 위해서 내가 구체적으로 어떻게 노력해야 하겠습니까? 한 가지만 생각해서 이야기해 보십시오.

마무리하며

예수님 당시에 예수님을 따르는 무리들은 많았지만 진정한 제자는 많지 않았습니다. 오늘날에도 마찬가지여서 수많은 그리스도인들 가운데서 진정한 제자는 그다지 많지 않았습니다. 이 사실은 참으로 슬픈 일입니다. 이미 서론에서도 살펴본 바와 같이 하나님은 우리가 단지 예수님을 믿는 사람이 아니라 참된 제자가 되기를 원하십니다. 참 제자로 살아가는 것은 결코 쉽지 않지만 그만큼 주님이 기뻐하시는 길입니다. 우리 모두 주님의 제자로 살아가기를 결심하고 주님이 가르쳐주신 교훈을 가슴에 담고 제자의 길을 걸어갈 수 있기를 바랍니다.

주말성경공부 3･4월호 7

다시 생각하는 주일 성수

본문: 마 12:1-13   찬송: 43장 즐겁게 안식할 날

들어가며

그리스도인에게 있어서 주일 성수는 매우 중요합니다. 주일 성수는 신앙생활의 기초라고 할 수 있습니다. 한국 교회에서는 주일 성수에 관해서는 많은 논쟁이 있었습니다. 어떤 사람들은 지나치다 싶을 정도로 주일에 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 구별하고 또 어떤 사람들은 예배를 드리는 것을 제외하고는 다른 날과 별 차이 없이 주일을 보냅니다. 그리고 오늘날에는 주일 성수의 개념이 갈수록 희박해지고 있습니다. 이런 상황에서 주일 성수에 관해서 분명한 성경적 가르침을 살펴보는 것은 의미 있는 일일 것입니다.

예수님이 안식일과 관련해서 주신 가르침을 통해서 주일을 어떻게 거룩하게 지킬 수 있을 것인지에 대해서 살펴보고자 합니다.

성경 속으로

1. 어느 안식일에 바리새인들이 제자들이 행한 일로 인해 예수님께 항의했습니다. 무슨 일 때문이었습니까? (1-2절)

예수님이 안식일에 밀밭 사이로 지나가실 때 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹었습니다. 이로 인해 바리새인들이 예수님께 이렇게 항의했습니다. “…보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다.”(2절) 바리새인의 기준으로서는 안식일에 밀을 잘라 먹는 것이 해서는 안 될 일이었습니다. 그랬기 때문에 그들은 예수님에게 항의했던 것입니다.

바리새인들의 입장에서는 예수님의 제자들이 안식일을 범한 것으로 보입니다. 그랬기 때문에 제자들의 스승인 예수님에게 항의하는 것이 당연한 것처럼 보입니다. 그렇지만 문제는 바리새인들의 생각이 근본적으로 잘못되었다는 것입니다. ‘강영안 교수의 십계명 강의’라는 책에는 이런 내용이 있습니다.

바벨론 포로 시대 이후에 ‘미쉬나’라고 하는 문서(율법)가 형성됩니다. 거기는 안식일에 해서는 안 될 서른아홉 개의 규정이 있습니다. 안식일에는 씨를 부려도 안 디고, 밭을 갈아도 안 되며, 추수도 안 되고, 이삭을 따먹어도 안 되고, 옷을 만들거나 길쌈을 해서는 안 됩니다. 심지어 유대 문헌에는 이런 예도 있습니다. 안식일에 이 잡는 것은 허용되지만 벼룩은 안 됩니다. 기어 다니는 이를 잡는 것은 괜찮지만 벼룩은 뛰기 때문에, 뛰는 것을 잡는 것은 사냥이고 안식일에는 사냥을 하면 안 되므로 벼룩은 잡지 말라는 것입니다.

십계명에서 하나님은 안식일과 관련하여 다음과 같이 명하셨습니다. “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라.”(출 20:8-11) 안식일과 관련된 말씀에서 가장 중요한 것은 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키는 것”입니다만, 유대인들은 “일 하지 말라.”에 초점을 맞추었고 그래서 안식일에 해도 되는 일과 하지 말아야 하는 일을 철저하게 구별하여 그것에만 매달린 것입니다. 예수님은 이러한 바리새인들의 자세를 결코 칭찬하지 않으셨습니다.

2. 예수님은 구약성경에 기록된 하나의 사건과 하나의 사실을 인용하여 바리새인들 앞에서 제자들을 두둔하셨습니다. 예수님이 인용하신 구약성경의 사건과 사실은 각각 무엇입니까?

•사건(3-4절)/ 3-4절은 이렇게 말합니다. “예수께서 이르시되 다윗이 자기와 그 함께 한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께 한 자들이 먹어서는 안 되는 진설병을 먹지 아니하였느냐?”(3-4절) 예수님이 언급하신 사건은 다윗이 사울을 피해 도피하는 중에 그를 따르는 사람들과 함께 제사장 외에는 먹을 수 없었던 진설병을 먹었던 일이었습니다.

•사실(5-6절)/ 5-6절은 이렇게 말합니다. “또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라.”(5-6절) 구약시대에 제사장들은 매 안식일에 번제를 드려야 했습니다(민 28:9-10). 안식일에 번제를 드리려면 불가피하게 일을 해야 했습니다. 그렇게 제사장들이 성전에서 일함으로써 안식을 범하여도 죄가 있다고는 말할 수 없을 것입니다. ‘성전 제사’라는 특수성으로 인해 “일 하지 말라.”는 명령을 어겨도 무방했던 것입니다. 예수님은 스스로를 “성전보다 더 큰 이”라고 소개하셨습니다. 이 말씀은 “인자는 안식일의 주인이니라.”(8절)는 말씀과도 연관이 있는데, 안식일 규정은 안식일의 주인 되신 예수님으로 인해 재해석되어야 한다는 것을 말씀하시는 것입니다. 쉽게 말하면 예수님이 “안식일에 이런저런 일을 해도 괜찮다.”라고 하시면 괜찮은 것입니다.

예수님의 말씀을 통해서 우리는 예수님이 제자들을 두둔하셨다는 것을 볼 수 있습니다. 바리새인들은 제자들이 안식일을 범했다고 생각했지만 예수님은 제자들이 안식일을 범한 것이 아무런 문제가 되지 않는다고 말씀하신 것입니다.

이것은 오늘날 주일을 지키는 우리에게도 시사하는 바가 매우 큽니다. 주일을 지키는 우리의 자세 가운데 전통에 얽매인 것들이 많습니다. 그렇지만 주일을 지키는 바른 기준은 전통이 아니라 우리 주님으로부터 비롯되어야 합니다. 이것에 대해서는 이어지는 문제들을 살펴보면서 보다 자세히 알아보겠습니다.

3. 예수님은 안식일 문제로 시비를 걸어온 바리새인들의 근본적인 문제를 지적하셨습니다. 예수님이 지적하신 바리새인들의 근본적인 문제는 무엇입니까? (7절)

7절은 이렇게 말합니다. “나는 자비를 원하고 제사를 원하지 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았더라면 무죄한 자를 정죄하지 아니하였으리라.”(7절) 예수님은 하나님이 제사보다는 자비를 원하신다고 분명하게 말씀하셨습니다. 자비란 사람을 사랑하고 긍휼히 여기는 마음입니다. 하나님이 참으로 원하시는 것은 제사보다 자비라고 말씀하신 것입니다.

결국 바리새인들의 근본적인 문제는 하나님이 마음으로 안식일 문제를 접근하지 않은 것입니다. 하나님이 제사 - 오늘날로 치면 예배 - 를 중히 여기지 않으시는 것은 아닙니다. 구약성경에 제사가 중요하다는 말씀이 얼마나 많이 나옵니까? 하지만, 하나님은 당신의 백성들이 제사라는 종교적 형식에 얽매인 채 율법에 담긴 참 정신을 잃었다고 책망하신 적이 많았습니다. 예수님이 인용하신 호세아 말씀도 그 가운데 하나입니다. 호세아 선지자 당시의 이스라엘 백성들은 제사를 드리고 있었고 적어도 겉으로는 종교적 행위에 열심을 내고 있었지만 하나님이 기뻐하시는 모습으로 살지 못했습니다. 그들에게는 신실함이 없었고 사회적인 악도 많이 행했습니다. 그래서 하나님은 호세아 선지자를 통해서 이렇게 말씀하신 것입니다. “나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라.”(호 6:6)

미가 선지자도 비슷한 내용으로 말씀을 전한 바 있습니다. “내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 높으신 하나님께 경배할까 내가 번제물로 일 년 된 송아지를 가지고 그 앞에 나아갈까 여호와께서 천천의 숫양이나 만만의 강물 같은 기름을 기뻐하실까 내 허물을 위하여 내 맏아들을, 내 영혼의 죄로 말미암아 내 몸의 열매를 드릴까 사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것은 오직 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐?”(미 6:6-8) 미가 역시 하나님이 제물보다, 제사보다 정의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 하나님과 함께 행하는 것을 더 원하신다고 선포했습니다.

다시 강조하지만 제사도 중요합니다. 하지만 하나님이 원하시는 대로 사랑과 자비의 마음을 품지 않고 제사를 드린다면 무슨 소용이 있겠습니까? 예수님은 안식일을 지키는 것에 있어서도 이런 맥락에서 접근하십니다. 사랑과 자비의 마음을 잃는다면 아무리 안식일을 엄격하게 준수한다 해도 무슨 소용이 있겠습니까?

결국 예수님이 바리새인을 책망하신 것을 통해서 우리가 배울 수 있는 교훈은 주일을 지키는 것은 중요하지만, 그것보다 더 중요한 것은 자비입니다. ‘자비’라고 하기는 했지만 실은 여기서 말하는 자비란 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 포괄하는 개념으로 보아야 할 것입니다. 주일을 성수하는 것은 너무나 중요하지만, 그렇다고 해서 주일을 성수하지 않는 사람들을 정죄한다면 그것은 주일 성수에 대한 하나님의 마음과는 맞지 않는 것입니다. 이것이 주일 성수가 율법적으로 흐르는 것을 막아야 하는 중요한 이유입니다.

가정에서도 교회에서도 주일 성수를 가르쳐야 한다는 것은 분명합니다. 주일을 성수하는 것은 대단히 큰 의미가 있습니다. 하지만, 주일 성수라는 것이 사람을 정죄하는 수단이 되어서는 안 됩니다. 또한 믿음이 연약한 자들이 주일을 제대로 지키지 못할 때 그들을 긍휼히 여기는 마음을 가져야 합니다. 그런 마음을 가지고 주일을 성수하도록 지도해야 하는 것입니다.

4. 예수님은 당신이 어떤 분이라고 하셨습니까? 예수님의 자기 선언이 안식일을 지키는 것과 어떤 연관이 있겠습니까? (8절)

예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “인자는 안식일의 주인이니라.”(8절) 예수님이 안식일의 주인이시라는 것은 우리가 안식일을 어떤 자세로 지켜야 하는지에 대해서 매우 중요한 기준을 제시합니다. 그것은 ‘안식일의 주인이신 주님의 뜻대로’ 안식일을 지켜야 한다는 사실입니다.

주일을 지키는 것도 그렇습니다. 주일은 말 그대로 주님의 날(The Lord's Day)이기 때문에 더욱 주님의 뜻대로 지켜야 합니다. 주님의 뜻대로 주일을 지키는 것의 의미를 몇 가지 생각해 볼 수 있습니다.

첫째, 주일은 삼위 하나님께 예배드리는 날로 지켜야 합니다. 공예배에 참여하여 예배를 드리는 것이 주일을 지키는 것의 핵심입니다. 예배를 드리지 않는다면 ‘주일 성수’의 개념 자체가 아무 소용이 없습니다.

둘째, 주일은 주님의 몸인 교회에서 섬기는 날이어야 합니다. 우리 주님은 눈에 보이는 분이 아닙니다. 그렇지만 주님은 교회를 당신의 몸이라고 하셨습니다. 그렇기 때문에 눈에 보이는 교회에서 섬기고 봉사하는 것은 주일을 지키는 매우 중요한 방법입니다. 왜냐하면 교회에서 섬기고 봉사하는 것은 곧 주님을 섬기는 것과 동일한 의미를 갖기 때문입니다.

셋째, 주일은 선한 일에 힘쓰는 날이어야 합니다. 다음 문제에서도 살펴보겠지만 예수님은 안식일에 선을 행하는 것이 옳은 일이라고 하셨습니다. 그러므로 교회 안에서 성도들을 섬기는 동시에 교회 밖에 있는 사람들을 섬기고 그들을 위해 선을 행하는 것이 주일을 지키는 바른 자세입니다.

넷째, 주일은 하나님의 가족들과 교제하는 날입니다. 우리는 하나님의 가족으로 부름 받았습니다(엡 2:19). 구원 받은 것은 곧 하나님의 자녀가 되는 것이기에 구원 받은 우리는 모두 하나님의 가족인 것입니다. 하나님의 가족이 함께 모이는 때가 주일이며, 함께 모이는 거룩한 공간이 바로 예배입니다. 주일은 하나님의 가족들과 함께 교제하면서 주님이 기뻐하시는 모습으로 지내야 합니다.

이상에서 말씀 드린 것이 안식일의 주인이신 주님, 주일의 주인이신 주님과의 관계에서 주일을 지키는 바른 자세입니다. 이렇게 살아가기 위해서 우리는 주일만큼은 세상의 일, 세상의 오락이 주는 기쁨을 잠시 내려놓고 교회 중심으로 살아야 하는 것입니다.

5. 이제 무대는 회당으로 옮겨졌습니다. 회당에서 어떤 일이 일어났습니까? 그것을 통해서 안식일에 관해서 어떤 교훈을 받을 수 있습니까? (9-13절)

예수님이 회당에 들어가셨을 때 한쪽 손 마른 사람이 있었습니다. 사람들은 예수님을 고발하려 하여 “안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까?”라고 물었습니다(9-10절). 그러자 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “…너희 중에 어떤 사람이 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면 끌어내지 않겠느냐 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라…”(11-12절) 그리고 그 사람에게 “손을 내밀라.”고 말씀하셨습니다. 그리고 그 환자가 손을 내밀자 그 손이 다른 손과 같이 회복되어 성하게 되었습니다(13절).

우리는 이 사건을 통해서 안식일을 바라보는 시각에 있어서 예수님과 당시 유대인들 사이에 큰 차이가 있다는 것을 알 수 있습니다. 유대인들은 “안식일에 무언가를 하는 것이 옳은가 그른가?”를 따지는 데 급급했습니다. ‘안식일 규례’라는 외형적인 틀에 묶여 있었던 것입니다. 하지만 우리 예수님은 “어떻게 사람들에게 선한 일을 행할 수 있는가?”에 관심을 기울이셨습니다.

3번 문제에서도 말씀드렸지만 주일을 성수하는 것은 매우 중요합니다. 주일날 할 수 있는 일과 가급적 자제해야 하는 일을 구별하는 것은 주일을 특별한 날로 기념하는 데 매우 유익합니다. 주일을 제외한 나머지 날들과 주일을 똑 같이 대한다면 ‘주일성수’라는 말 자체가 성립되지 않습니다. 그러므로 우리는 최대한 주일을 다른 날들과 구별할 수 있도록 최선을 다해야 합니다.

그렇지만, 예수님 당시의 유대인들처럼 너무 그 외형적인 규제에 묶여버린다면 주일의 진정한 의미를 깨달을 수도 없을 것입니다. 4번 문제에서 살펴본 것처럼 주일은 주일의 주인이신 주님과의 관계에서 지켜야 하며, 우리의 생각을 보다 여유롭게 가져서 주일에 선을 행할 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 교회 공동체를 통해서 선한 일에 최선을 다하는 주일이 되게 하는 것이 주님을 기쁘시게 하는 길입니다.

주일 성수에 대해서 지금까지 어떤 생각을 가지고 있었습니까? 오늘 공부를 통해서 지금까지와는 다르게 생각하게 된 것이 있습니까?

주님이 기뻐하시는 모습으로 주일을 지키기 위해서 내가 어떤 점에서 노력해야 하겠습니까?

마무리하며

그리스도인들은 일요일을 ‘주일’, 즉 주님의 날이라고 부릅니다. 주님의 날은 우리에게 매우 소중합니다. 그렇기 때문에 다른 요일들과는 다르게 보내야 합니다. 그리고 주일이 다른 요일들과 차별되어야 하는 핵심적인 것은 바로 주님과의 관계입니다. 우리는 주일을 거룩하게 지킴으로써 주일뿐만 아니라 우리의 삶 전부가 주님의 것임을 고백해야 합니다. 우리 모두가 주일을 바르게 성수함으로써 주님과의 관계가 더욱 깊어지고 우리의 믿음이 성장할 수있기를 바랍니다.

주말성경공부 3･4월호 8

네 가지 땅에 떨어진 씨들의 비유

본문: 마 13:1-23   찬송: 455장 주님의 마음을 본받는 자

들어가며

예수님을 믿고 구원받은 것에 대해서 “하나님 나라 백성이 되었다.”라고 말하는 경우가 있습니다. 일반적으로 사용하는 표현이지만 하나님 나라는 매우 중요한 성경적 주제 가운데 하나입니다. 그렇기 때문에 우리는 하나님 나라에 대해서 정확하게 알아야 합니다. 하나님 나라 백성이 하나님 나라에 대해서 잘 알아야 하는 것은 당연한 일입니다.

마태복음은 ‘하나님 나라’라는 말 대신 ‘천국’이라는 표현을 즐겨 씁니다. 근본적으로는 하나님 나라와 천국은 동일합니다. 예수님은 천국에 대한 여러 가지 비유를 말씀해주셨는데 마태복음 13장에는 그 가운데 일곱 개의 비유가 등장합니다. 그 가운데 하나인 네 가지 땅에 떨어진 비유를 통해서 천국, 즉 하나님 나라를 알아가는 시간 되기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 예수님이 천국에 대해서 비유로 말씀하신 이유는 무엇입니까? (10-15절)

예수님이 비유로 말씀하시자 제자들이 “어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?”라고 물었습니다. 그 질문에 대해서 예수님은 이렇게 답변하셨습니다. “...천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니되었나니”(11절) 비유란 천국의 비밀을 땅의 언어로 말해주는 것입니다. 예수님은 그 천국의 비밀을 아는 것이 ‘너희’에게만 허락되었다고 말씀하신 것입니다. ‘너희’는 곧 제자들입니다. 단지 열두 명의 제자들만을 가리키는 것이 아니라 예수님을 믿고 따르는 사람들을 가리킵니다.

예수님이 의도적으로 예수님을 믿고 따르는 자들만 알도록 비유로 말씀하셨다고 보기는 어렵습니다. 그것은 오히려 예수님의 비유를 듣고 깨닫는 사람들이 예수님을 믿고 따르게 된다는 뜻입니다. 13절은 이렇게 말합니다. “그러므로 내가 그들에게 비유로 말하는 것은 그들이 보아도 보지 못하며 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라.”(13절) 보고 들은 후에 깨닫는 것이 매우 중요하다는 것을 말해줍니다. 예수님이 인용하신 이사야의 말씀(14-15절, 사 6:9-10) 역시 그 사실을 말해줍니다.

결과적으로 예수님은 어떤 사람은 깨닫지 못하게 하고 어떤 사람은 깨닫게 하려고 비유로 말씀하신 것이 결코 아닙니다. 오히려 예수님은 모든 사람들이 듣고 깨닫기를 원하셨습니다. 예수님은 니고데모와의 대화에서 이렇게 말씀하신 적이 있습니다. “내가 땅의 일을 말하여도 너희가 믿지 아니하거든 하물며 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐?”(요 3:12) 예수님은 사람들이 하늘의 비밀을 쉽게 이해하기 위해서 땅의 일을 들어 비유로 말씀하신 것입니다. 그럼에도 불구하고 많은 사람들이 보기는 보고 듣기는 듣되 깨닫지 못했습니다. 혹은 깨달았다 하더라도 자신이 깨달은 그 진리를 온전히 받아들이지 못했습니다. 예수님은 이러한 현실을 안타깝게 여기시고 그렇게 말씀하신 것입니다.

오늘 우리도 예수님의 비유를 듣습니다. 이 비유를 통해서 우리 주님이 말씀하시는 하늘의 비밀을 깊이 깨닫기를 바랍니다. 깨달을 뿐만 아니라 우리가 깨닫게 된 그 진리의 말씀을 받아들이고 순종하여 주님이 기뻐하시는 삶을 살기를 바랍니다.

2. 천국에 대한 비유 가운데 제일 먼저 등장하는 비유는 무엇입니까? 비유의 내용을 간략하게 요약해서 이야기해 보십시오. (3-9절)

마태복음 13장에서 천국에 대한 비유 가운데 제일 먼저 나오는 비유는 네 가지 땅에 떨어진 씨의 비유입니다. 예전에는 ‘씨 뿌리는 자의 비유’라고 했지만 근래에는 ‘네 가지 땅에 떨어진 씨의 비유’라고 하는 경우가 더 많습니다. ‘네 가지 밭의 비유’라고 하는 사람들도 있습니다. ‘씨 뿌리는 자의 비유’라고 하면 ‘씨 뿌리는 자’에게 초점이 맞추어지지만 오늘 본문은 씨 뿌리는 자가 아니라 네 가지 땅에 떨어진 씨가 어떻게 되었는지를 통해서 하늘의 비밀을 말해주기 때문에 ‘네 가지 땅에 떨어진 씨의 비유’나 ‘네 가지 밭의 비유’라고 하는 것이 더 나을 것입니다.

씨를 뿌리는 사람이 씨를 뿌리게 되었습니다. ‘씨’는 말씀 혹은 복음의 씨를 말하고 씨를 뿌리는 사람은 말씀을 전하는 사람을 가리킵니다. 씨는 서로 다른 네 가지 밭에 떨어졌습니다. 길 가, 흙이 얕은 돌밭, 가시떨기, 좋은 땅이 바로 그 네 가지 밭입니다. 그런데 씨가 네 가지 밭에 떨어졌다는 것은 우리 상식으로는 쉽게 이해할 수 없는 표현입니다. 어떻게 농부가 씨를 길 가나 돌밭이나 가시떨기에 뿌릴 수 있겠습니까? 하지만 당시 유대 사람들은 쉽게 받아들일 수 있었습니다. 왜냐하면 당시 유대에서는 우선 씨를 흩뿌리고 난 다음에 밭을 갈았기 때문입니다. 우리나라의 농사법과는 순서가 정반대입니다. 우리나라는 씨를 뿌릴 밭을 먼저 갈고 그 다음에 씨를 뿌립니다. 그런데 유대 사회에서는 씨를 뿌리고 난 다음에 밭을 갑니다. 그러니 씨를 뿌려놓고서도 갈지 못한 부분이 있을 수 있었습니다. 또한 딱히 밭의 경계를 정하지 않고 먼저 씨를 뿌렸기 때문에 밭의 경계선 쪽에 길이나 가시떨기가 있다면 그곳에도 씨가 떨어질 가능성은 충분히 있었습니다. 그렇기 때문에 유대인들은 이 비유를 무리없이 이해할 수 있었습니다.

네 가지 밭에 떨어진 씨들은 각기 다른 결과에 이르렀습니다. 먼저 길 가에 떨어진 씨는 새들이 와서 먹어버렸습니다. 다음으로 흙이 얕은 돌밭에 떨어진 씨는 싹은 나왔지만 뿌리가 깊이 못했기 때문에 해가 돋은 후에 말라버렸습니다. 그리고 가시떨기에 떨어진 씨는 뿌리도 내리고 조금 자라기는 했으나 가시가 자라서 그 기운을 막아버렸습니다. 마지막으로 좋은 땅에 떨어진 씨앗은 잘 자라서 백 배, 육십 배, 삼십 배의 결실을 맺었습니다.

3. 어떤 씨는 길 가나 돌밭에 뿌려졌습니다. 그 씨들은 각각 어떻게 되었습니까? 그것은 무엇을 뜻합니까? (4-6, 19-21절)

좀 전에 살펴보았듯이 길 가에 떨어진 씨는 새들이 와서 먹어버렸습니다. 이것에 대해서 예수님은 이렇게 설명하셨습니다. “아무나 천국 말씀을 듣고 깨닫지 못할 때는 악한 자가 와서 그 마음에 뿌려진 것을 빼앗나니 이는 곧 길 가에 뿌려진 자요”(19절) 말씀을 듣기는 했으나 마치 새가 길 가에 떨어진 씨를 먹어버리듯이 악한 자 즉 사탄이 그 마음에 뿌려진 씨앗을 빼앗아 감으로써 전혀 깨달음이 없는 경우를 가리킵니다.

오늘날에도 이런 경우가 많습니다. 어떤 사람들에게는 달고 오묘한 말씀으로 들리는 천국의 말씀이 어떤 사람들에게는 아무런 감흥도 주지 못합니다. 그래서 말씀을 듣고서도 아무런 느낌도 없이 “들어봐야 별 것 없네.”라고 반응하는 것입니다. 예수님은 그것이 ‘악한 자’, 즉 사탄의 소행이라고 말씀하셨지만 비유의 전체적인 내용으로 볼 때 그 말씀을 들은 사람의 반응 역시 무시하지 못합니다. 그런 사람들은 믿지 않음에 대한 책임을 질 수밖에 없습니다.

다음으로 흙이 얕은 돌밭에 떨어진 씨는 싹은 나왔지만 뿌리가 깊이 못했기 때문에 해가 돋은 후에 말라버렸습니다. 예수님은 이것에 대해서도 언급하셨습니다. “돌밭에 뿌려졌다는 것은 말씀을 듣고 즉시 기쁨으로 받되 그 속에 뿌리가 없어 잠시 견디다가 말씀으로 말미암아 환난이나 박해가 일어날 때에는 곧 넘어지는 자요”(20-21절)

믿음을 가지고 살아도 언제나 좋은 일만 일어나지는 않는다는 것을 우리는 잘 압니다. 그런데도 예수님을 믿으면 모든 것이 잘 될 줄 알았는데 여전히 어렵고 힘든 일이 있는 것을 보면서 “믿어봐야 별 것 없네.”라고 실망하는 경우가 많습니다. 어떤 경우에는 믿음으로 인해 다른 사람들에게 조롱을 당할 수도 있습니다. 제대로 믿음생활을 하려면 주일을 지키고 헌금생활을 하고 해야 하는데, 그것 자체가 어렵게 느껴질 수도 있습니다. 시간을 드리고 물질을 드리는 것이 어찌 쉽겠습니까?

이러한 여러 가지 이유들로 인해 많은 사람들이 믿음의 길을 포기합니다. 참으로 안타까운 일이 아닐 수 없습니다. 무슨 일이든지 쉽게 되는 것이 있겠습니까? 무슨 일이든지 금방 그 효과를 기대할 수 있는 것이 있겠습니까? 아이가 태어나고 자라는 데도 수 년의 세월이 걸리고, 학생들이 공부를 하는 데도 많은 에너지가 필요하고, 운동 하나를 제대로 배우려고 해도 얼마나 어려운데 믿음의 풍성함을 누리는 것이 그렇게 쉽겠습니까? 믿음으로 풍성한 삶을 누리는 데도 많은 세월이 필요하고 훈련과 헌신이 필요합니다. 이러한 것을 외면하고 금방 복 받기만을 바란다면 돌밭처럼 열매 맺지 못한 채 낙심해 버리게 됩니다.

우리 자신이 길 가나 돌밭과 같은 마음을 가지고 있지 않은지 돌아볼 수 있기를 바랍니다.

4. 어떤 씨는 가시떨기 위에 떨어졌습니다. 그 씨는 어떻게 되었습니까? 그것은 무엇을 뜻합니까? (8, 22절)

가시떨기에 떨어진 씨는 뿌리도 내리고 조금 자라기는 했으나 가시가 자라서 그 기운을 막아버렸습니다. 예수님은 그것에 대해서 이렇게 말씀하셨습니다. “가시떨기에 떨어졌다는 것은 말씀을 들으나 세상의 염려와 재물의 유혹에 말씀이 막혀 결실하지 못하는 자요”(22절) 가시떨기에 떨어진 씨앗이 어느 정도는 자라다가 가시떨기의 기운에 막혀 더 이상 자라지 못하고 결실하지 못하듯이, 오늘날에도 많은 사람들이 말씀을 듣기는 하지만 세상의 염려와 재물의 유혹으로 인해 영적으로 성장하지 못합니다.

세상의 염려란 무엇이겠습니까? 세상살이에 대한 염려를 가리킵니다. “믿음으로 세상을 살아갈 수 있을까?”라는 생각 말입니다. 말씀대로 살아가는 것은 이 세상에 대한 생각을 접고 오직 주님만 바라보는 것입니다. 그런데 이 세상에 대한 염려가 너무 많아서 주님만 바라볼 수가 없는 것입니다. 히브리서 기자는 이렇게 말했습니다. “이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며”(히 12:1) 달리기 선수가 달리기 경주를 하려면 불필요한 모든 장식품이나 무거운 옷 등을 내려놓아야 하듯이 우리도 믿음의 길을 온전히 걸으려면 ‘모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄’를 벗어버려야 합니다. 오늘 비유에서 말하는 ‘세상의 염려’가 히브리서 기자가 말하는 ‘모든 무거운 것’에 포함될 수 있습니다. 세상의 염려를 가지고서는 온전한 믿음의 길을 걸어가지를 못합니다.

‘재물의 유혹’ 역시 이 세상에 속한 것입니다. 예수님은 “한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라.”(마 6:24)고 하셨습니다. 그러므로 재물의 유혹에 마음이 기울어지면 하나님을 제대로 섬길 수 없고 영적으로 성장할 수도 없습니다. 믿음의 유익도 누리지 못합니다. 비극이 아닐 수 없습니다.

오늘 우리는 어떻습니까? 이 세상의 염려와 재물의 유혹에 걸려서 영적으로 성장하지 못하고 있는 것은 아닙니까? 그렇다면 그것은 참으로 비극입니다. 믿음의 세계는 이 세상과 비교할 수 없이 풍성하고 말씀의 유익은 이 세상의 재물과는 비할 수 없이 가치가 있습니다. 누군가 이야기했듯이 영원하지 않은 것을 위해 영원한 것을 포기하는 어리석은 사람이 되지 말고, 영원한 것을 위해 영원하지 않은 것을 포기하는 지혜로운 사람이 되기를 바랍니다.

5. 네 가지 밭 중 마지막은 좋은 땅입니다. 좋은 땅에 떨어진 씨는 어떻게 되었습니까? 그것은 무엇을 뜻합니까? (8, 23절)

좋은 땅에 떨어진 씨앗은 잘 자라서 백 배, 육십 배, 삼십 배의 결실을 맺었습니다. 예수님은 이것에 대해서 이렇게 말씀하셨습니다. “좋은 땅에 뿌려졌다는 것은 말씀을 듣고 깨닫는 자니 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배가 되느니라 하시더라.”(23절) 말씀의 씨앗이 자라서 많은 열매를 맺기 위해서는 ‘말씀을 듣고 깨달아야’ 합니다. 말씀을 듣고 깨닫고 그 말씀대로 살아야 풍성한 열매를 맺을 수 있는 것입니다.

지금까지 네 가지 밭에 대해서 살펴보았습니다. 뿌려진 씨는 똑같았습니다만 그 씨가 떨어진 밭이 다름으로 인해 판이한 결과가 생겨났습니다. 결국 하나님의 말씀이 아름다운 열매로 나타나기 위해서는 듣는 사람이 중요하다는 것을 말해줍니다. 예수님이 비유로 말씀하신 이유와 일맥상통합니다. 많은 사람들이 말씀을 듣지만 그 말씀을 받아들이는 자세가 다르기 때문에 말씀의 유익을 누리는 것도, 영적으로 성장하는 것도 다 다른 것입니다.

오늘 우리의 모습을 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 아마 우리 가운데 길 가에 해당하는 사람은 없을 것입니다. 그렇지만 돌밭에 해당하는 사람과 가시떨기에 해당하는 사람은 있을 것입니다. 믿음으로 살아가기 위해서는 어려움도 이겨내야 하고 신앙생활을 제대로 하려는 의지도 필요한데, 그런 각오를 하지 않음으로써 교회는 다니고 말씀은 듣지만 영적으로 풍요로운 삶을 살지 못하는 사람들이 있는 것입니다. 그런 사람이 돌밭에 해당합니다. 또 어떤 분들은 너무 세상의 재미나 염려에 빠지고 돈을 사랑해서 제대로 믿음의 삶을 살지 못합니다. 가시떨기에 해당하는 분들입니다.

우리는 백 배, 육십 배, 삼십 배의 결실을 맺을 수 있는 말씀의 씨를 다 가지고 있습니다. 그 씨가 우리의 삶 속에서 얼마나 많은 열매를 맺을지는 전적으로 우리에게 달려있습니다. 우리 모두 마음을 새롭게 하고 말씀을 통해서 깨달음을 얻고 깨달은 진리대로 살아서 말씀의 유익을 풍성히 누릴 수 있기를 바랍니다.

지금 나의 마음 밭은 네 가지 땅 가운데 어디에 가장 가깝다고 생각합니까? 왜 그렇다고 생각합니까?

네 가지 땅에 떨어진 씨의 비유는 천국의 ‘열매 맺음’에 관한 소중한 가르침을 담고 있습니다. 하나님이 나에게 주신 천국의 씨앗, 말씀의 씨앗이 지금 어떤 열매를 맺고 있다고 생각합니까?

마무리하며

네 가지 땅에 떨어진 씨의 비유는 결국 ‘천국 말씀’에 대한 사람들의 반응에 초점을 맞춥니다. 씨는 동일하지만 그 씨가 어디에 떨어졌는가에 따라서 열매를 맺기도 하고 맺지 못하기도 합니다. 그러므로 우리 스스로를 살펴서 우리의 마음 밭이 지금 어떠한 상태에 있는지를 끊임없이 살펴보아야 합니다. 우리 모두 좋은 땅과 같은 마음 밭이 되어서 천국 말씀의 씨앗이 아름다운 열매로 나타날 수 있기를 바랍니다.