본문성경공부 10월 다섯째 주

영적 리더십에 대하여

본문: 민 16:1-24   찬송: 212장 겸손히 주를 섬길 때

들어가며

하나님께서는 교회에 지도자들을 세우셨고 그들에게 영적 리더십을 부여하셨습니다. 이 영적 리더십이 존중받느냐 그렇지 않느냐라는 것은 그 공동체가 하나님 앞에서 건강한 공동체인가 그렇지 않은가를 가늠하는 매우 중요한 기준이 됩니다.

그리스도인의 공동체에서 영적 리더십이 존중받기 위해서는 지도자의 역할도 중요하고 그 구성원들의 역할도 중요합니다. 지도자는 존중받을 만한 삶의 모습과 신앙을 갖추어야 하고, 구성원들은 지도자의 영적 리더십을 인정해주어야 합니다. 그런 문화 속에서 건강한 영적 리더십이 형성될 수 있습니다. 우리의 교회와 소그룹(구역이나 목장 등)이 하나님 앞에서 더욱 건강해지기 위해서 영적 리더십에 대해 어떤 자세를 가져야 하겠습니까?

성경 속으로

1. 모세를 지도자로 삼고 광야 길을 걸어가던 이스라엘 공동체에 반역이 일어났습니다. 어떤 사람들이 반역을 일으켰으며, 그들이 반역한 이유가 무엇입니까? (1-3절)

레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고 이스라엘 자손 총회에서 이름 있는 지휘관 이백오십 명과 함께 반역을 일으켰습니다. 그들의 반역의 이유는 3절에 잘 나타나 있습니다. 그들은 모세와 아론을 거슬러 “너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐?”라고 말했습니다. 그들의 말의 핵심은 모세와 아론이 스스로를 높여 이스라엘 백성들의 지도자 노릇을 한다는 것이었습니다. 이것은 모세와 아론에게 주어진 영적 리더십에 대한 중대한 도전이었습니다.

2. 반역 사건은 모세와 아론에게 뿐만 아니라 이스라엘 공동체 전체에 엄청난 충격을 주었을 것입니다. 이런 엄청난 사건이 일어났을 때 모세는 어떤 행동을 취했습니까?

•4절/

•5-11절/

•12절/

모세는 가장 먼저 기도했습니다. “모세가 듣고 엎드렸다가”(4절)라는 말은 모세가 기도했다는 말입니다. 그리고 모세는 고라와 레위 자손들에게 하나님이 어떤 사람을 택하셨는지를 판단해 보자고 제안했습니다(5-11절). 엘리압의 아들 다단과 아비람에게는 사람을 보내어 대화를 청했습니다.

이러한 일련의 모습을 통해서 모세의 지도자다운 모습을 볼 수 있습니다. 구체적인 행동을 취하거나 격앙된 감정을 표출하기에 앞서 기도한 모습, 반역을 일으킨 사람들을 원망하거나 비난하기 전에 그들을 대화 가운데로 이끄는 모습 등은 그가 얼마나 위대한 영적 지도자였는지를 보여주기에 부족함이 없습니다. 이처럼 영적인 지도자는 아름다운 영적 리더십을 갖추어야합니다.

3. 모세가 반역을 일으킨 당사자들에게 한 말을 보면 이 반역 사건의 핵심이 무엇인지 알 수 있습니다. 모세가 아래의 두 그룹에게 한 말을 통해서 그들이 각각 어떤 생각을 가지고 반역에 동참했는지 생각해 보십시오.

•고라를 비롯한 레위 자손들에게(9-11절)/

•다단과 아비람에게(13-14절)/

모세가 고라를 비롯한 레위 자손들에게 한 말을 보면, 그들이 아론의 대제사장 리더십에 대한 시기심을 가졌다는 것을 알 수 있습니다. 10절 하반절의 “너희가 오히려 제사장의 직분을 구하느냐?”라는 말과11절 하반절의 “아론이 어떠한 사람이기에 너희가 그를 원망하느냐?”라는 말이 그것을 보여줍니다. 이처럼 영적 리더십을 가진 지도자를 인정하지 않고 “너나 내나” 라는 식의 자세는 공동체의 질서를 깨트립니다.

엘리압의 아들 다단과 아비람의 경우는 좀 다릅니다. 그들은 14절에서 모세에게 이렇게 말했습니다. “…네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하여 들이지도 아니하고 밭도 포도원도 우리에게 기업으로 주지 아니하니…” 그들은 가데스 바네아에서의 열두 정탐꾼 사건의 결과로 이스라엘 백성들이 광야에서 40년 동안 방황하는 벌을 받은 것을 생각지 않고 가나안에 들어가지 못하는 모든 책임을 모세에게 전가시켜 모세의 리더십에 도전했습니다. “잘 된 것은 내 탓, 못 된 것은 네 탓”이라는 식으로, 공동체의 문제를 지도자에게만 전가하는 것은 매우 잘못된 모습입니다.

4. 모세는 고라에게 하나님께서 택하신 사람이 누구인지를 알아보기 위해 향로를 가져오라고 제안했습니다. 그 때 많은 사람들이 고라의 편을 들었는데(19절) 이로 인해 하나님께서 진노하셨습니다(21절). 그 상황에서 모세와 아론은 하나님께 무엇이라고 아뢰었습니까? (22절)

“하나님이여 모든 육체의 생명의 하나님이여 한 사람이 범죄하였거늘 온 회중에게 진노하시나이까?”라고 했습니다. ‘한 사람’이란 반역의 주모자인 고라를 가리킵니다. 향로를 가지고 누가 참 하나님이 택하신 영적 지도자인지를 알아보려는 그 상황에서는 다단과 아비람과 온과는 무관하게 고라 한 사람과만 관계된 일이었기 때문에 고라만 지목한 것입니다.

많은 회중들이 고라의 선동에 현혹되었지만, 모세와 아론은 하나님께서 그 회중 모두를 벌하시기를 원치 않았습니다. 오늘날의 표현으로 하면 반역의 주동자(고라)와 단순 가담자(회중들)를 구별하고자 했던 것입니다. 이를 통해서도 모세와 아론이 백성들 - 비록 그들이 고라의 편을 들기는 했어도 - 을 아끼는 참된 지도자였음을 보여줍니다.

5. 하나님은 이 반역 사건을 일으킨 사람들에 대해서 어떻게 하셨습니까?

•고라와 다단과 아비람에 대해서(25-33절)/

•반역에 동참했던 이백오십 명의 지휘관들에 대해서(35절)/

하나님은 큰 지진을 일으키셔서 반역의 당사자들(고라와 다단과 아비람)뿐만 아니라 그들의 가족들과 재물들까지 갈라진 땅 속에 빠져 죽게 하셨습니다. 그리고 그들과 함께 반역에 동참했던 이백오십 명의 지휘관들은 불살라 죽게 하셨습니다.

이러한 결말은 하나님께서 하나님께서 친히 세우신 영적 지도자들을 얼마나 존귀하게 여기시는지, 그들에 대해 도전하고 영적 리더십을 탐내는 사람들을 얼마나 강력하게 징계하시는지를 잘 보여줍니다.

우리 교회와 소그룹(구역이나 목장 등)은 영적 리더십이 존중받는 공동체입니까? 그렇게 생각하는 이유가 무엇입니까?

우리 교회와 소그룹이 영적 리더십이 존중받는 건강한 공동체가 되기 위해서 내가 어떤 노력을 기울여야 하겠습니까?

마무리하며

오스왈드 샌더스는 “리더십은 영향력이다.”라는, 리더십에 대해서 짧지만 대단히 의미 깊은 정의를 내렸습니다. 이 말처럼, 영적 리더십을 가진 지도자들은 공동체의 구성원들에게 선한 영향력을 끼쳐 존경받는 리더가 되어야 합니다. 모세와 아론처럼 말입니다.

좋은 리더십 문화를 만들어 가는 것은 지도자만의 몫이 아닙니다. 모든 구성원들이 고라와 다단과 아비람과는 달리 영적 리더십을 가진 지도자들을 존중하고 혹 그들에게 문제가 있을지라도 인내하면서 기도하고 협력함으로써 영적 리더십을 세워줄 수 있어야 합니다. 그런 가운데 영적 리더십이 바르게 세워지는 건강한 공동체를 만들어갈 수 있습니다.

본문성경공부 11월 첫째 주

원망과 신뢰 사이에서

본문: 민 20:1-13   찬송: 543장 어려운 일 당할 때

들어가며

우리의 삶은 잘 포장된 도로와 같지 않습니다. 살아가다 보면 비포장도로와 같은 고통스러운 상황도 만나고 고갯길처럼 허덕이며 지나가야 하는 때도 있습니다. 물론 평탄한 길을 걸어갈 때도 있습니다.

이처럼 다양한 상황에 직면할 수 있는 것이 우리의 삶인데, 그 모든 상황 속에서 하나님을 깊이 신뢰하는 것이 우리에게 주어진 매우 중요한 과제 가운데 하나입니다. 그렇지만 그것은 결코 쉬운 과제가 아닙니다. 특히 삶이 어렵고 힘들 때, 상황이 좋지 않을 때 하나님을 깊이 신뢰하는 것은 참으로 쉽지 않습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그렇게 해야 합니다. 하나님을 신뢰하는 것이야말로 결코 포기할 수 없는 소중한 가치이기 때문입니다. 어려운 상황에서 원망하지 않고 하나님을 신뢰하는 것을 배워 봅시다.

성경 속으로

1. 이스라엘 백성들이 광야를 방황하다가 다시 가데스에 이르렀습니다. 이스라엘 백성들은 그곳에서 모세와 아론을 원망했는데 그들이 원망하게 된 직접적인 원인은 무엇이었습니까? (2절)

회중은 물이 없으므로 모세와 아론을 원망했습니다. 이것은 다소 이상하게 보입니다. 비록 세월이 많이 흘렀지만, 이스라엘 백성들은 예전에 모세가 호렙 산 반석을 쳐서 물을 내는 것을 직접 보았거나 부모로부터 그 이야기를 들었을 것입니다. 그렇다면 모세에게 물을 달라고 요청하는 것이 더 합당한 자세였을 것입니다. 그렇지만 이스라엘 백성들은 그렇게 하는 대신 모세와 아론을 원망했습니다. 이 사실은 불신과 원망의 마음이 있으면 합당한 문제 해결의 길이 보이지 않는다는 사실을 잘 보여줍니다.

어려운 상황 속에서도 하나님을 신뢰하기 위해서는 원망하는 대신 역사를 통해 배우는 것이 중요합니다. 지난 날 하나님께서 베푸신 은혜를 생각하면 지금 이 순간에도 하나님을 깊이 신뢰할 수 있습니다.

2. 이스라엘 백성들의 원망의 강도는 점점 더해갔습니다. 그들은 무엇으로 인해 모세와 아론을 원망했습니까? (3-5절)

이스라엘 백성들은 오랜 광야생활로 인해 불평했습니다. 그들은 “너희가 어찌하여 여호와의 회중을 이 광야로 인도하여 우리와 우리 짐승이 다 여기서 죽게 하느냐?”(4절)라고 원망했습니다. 그들은 파종할 곳도, 무화과도, 포도도, 석류도, 마실 물도 없었던 광야생활로 인해 극도로 지쳤습니다. 그렇다 하더라도 “너희가 어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여 이 나쁜 곳으로 인도하였느냐?”라고 원망하는 것은 잘못된 일입니다. 우선은 하나님께서 원하신 그들의 종착지는 광야가 아니라 가나안 땅이기 때문이고 다음으로는 그들이 광야에서 방황하게 된 이유는 그들의 불신앙과 죄악이었기 때문입니다.

그들은 “우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더라면 좋을 뻔하였도다.”(3절)라고 말했습니다. 그들이 말하는 ‘우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때’라는 것은 고라와 다단과 아비람의 반역 사건을 가리킵니다. 이스라엘 백성들은 고라와 다단과 아비람의 죄악은 보지 못한 채 그들의 죽음에 대한 동정심을 가진 것처럼 보입니다. 그것이 광야의 고생스러운 환경과 어우러져 모세와 아론의 리더십에 대한 반감으로 나타난 것입니다.

어떤 상황에서도 원망과 불평은 도움이 되지 않습니다. 하나님을 신뢰하는 일에는 더더욱 도움이 되지 않습니다. 우리는 어려움 속에서 원망하기보다는 “나를 향한 하나님의 계획이 무엇인가?”를 묵상해야 합니다. 그러면 하나님의 계획이 나를 어려움 속으로 몰아넣는 것이 아니라 하나님의 은혜와 복을 누리게 하는 것임을 깨달을 수 있습니다. 그런 깨달음이 있어야 어려움 속에서도 하나님을 신뢰하게 됩니다.

3. 모세와 아론을 향한 이스라엘 백성들의 원망은 합당하지 않습니다. 특히 그들은 가데스라는 그 장소에서만큼은 그렇게 원망해서는 안 되었습니다. 어떤 점에서 그렇습니까? (민 13-14장; 특히 민 13:26)

가데스는 과거 이스라엘 백성들이 열두 정탐꾼을 파송했던 장소였습니다. 이스라엘 백성들은 그곳에서 열두 정탐꾼 가운데 여호수아와 갈렙을 제외한 열 명의 정탐꾼들의 부정적인 보고를 받아들임으로써 하나님을 원망했다가 그 죄로 인해 광야에서 40년 동안 방황하는 벌을 받았던 것입니다. 바로 이런 이유 때문에 그들은 최소한 가데스에서 만큼은 하나님과 모세와 아론에게 원망해서는 안 되는 일이었습니다.

왜 사람들은 자신의 문제는 돌아보지 못하고 오히려 하나님과 다른 사람들을 쉽게 원망할까요? 원망하는 것은 쉬운 일이지만 결코 발전적이지 않습니다. 오히려 하나님 앞에서 나의 문제가 무엇인지를 돌아보면서 영적으로 성숙해지기를 소망해야 합니다. 그런 가운데 우리는 하나님을 더 깊이 신뢰할 수 있게 됩니다.

4. 이스라엘 백성들에게 물은 절대적으로 필요했습니다. 이를 위해 하나님은 모세에게 어떤 명령을 주셨습니까? 모세는 그 명령을 들은 후에 어떻게 했으며, 그 결과는 무엇이었습니까?

•하나님의 명령(8절)/

•모세가 행한 일(10-11절)/

•그 결과(12절)/

하나님은 모세에게 “네 형 아론과 함께 회중을 모으고 그들의 목전에서 너희는 반석에게 명령하여 물을 내게 하라.”(8절)고 하셨습니다. 모세는 회중을 반석 앞에 모으고 손을 들어 지팡이로 반석을 두 번 쳐서 물을 내게 했습니다(11절). 하나님은 이런 모세를 책망하셨습니다. 책망의 이유는 “너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자손의 목전에서 내 거룩함을 나타내지 아니한 고로 너희는 이 회중을 내가 그들에게 준 땅으로 인도하여 들이지 못하리라.”(12절)고 하셨습니다.

모세의 어떤 말이나 행동이 ‘하나님의 거룩함을 나타내지’ 못한 것인지에 대해서는 정확하게 단정 지을 수는 없지만 추측 가능한 몇 가지 이유가 있습니다. 첫째, 모세가 “우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴?”(10절)고 말한 것입니다. 모세와 아론이 반석에서 물을 내는 것이 아니라 하나님께서 물을 내시는 것이었기 때문에 모세의 말은 타당하지 않습니다. 둘째, 하나님께서는 “너희는 반석에게 명령하여 물을 내게 하라.”(8절)고 하셨는데 모세는 지팡이로 반석을 두 번 쳤습니다(11절). 하나님의 말씀에 전적으로 순종하지 못한 것입니다. 셋째, 본문에 정확하게 나타나지는 않지만 모세는 이스라엘 백성들에 대해서 분노했는데, 이러한 분노는하나님의 거룩함을 가리는 것이었습니다.

결국, 모세의 문제 역시 하나님을 전적으로 신뢰하지 못했다는 것입니다. 우리는 이 사건을 통해서 끝까지 하나님을 신뢰해야 한다는 것을 배우게 됩니다.

5. 성경은 반석에서 나온 그 물을 무엇이라고 불렀습니까? 그 이유는 무엇입니까? (13절)

성경은 그 물을 ‘므리바 물’이라고 했습니다. 므리바는 다툼이라는 뜻인데, 이스라엘 자손이 여호와와 다투었기 때문에 그렇게 이름한 것입니다.

므리바라는 이름이 이곳에서만 언급되는 것은 아닙니다. 모세가 호렙산 반석 위에서 물을 낸 후에도 그곳을 므리바라고 불렀습니다(출 17:7). 하나님께서는 므리바라는 이 이름을 통해서 이스라엘 백성들에게 하나님에게 원망하지 말 것을, 하나님과 다투지 말 것을 교훈해 주십니다.

우리의 삶이 므리바의 삶이 되어서는 안 됩니다. 오히려 하나님을 신뢰하는 삶이 되어야 합니다. “므리바의 삶이 되지 맙시다.”라고 서로 다짐해 보세요.

나는 어려운 상황에 처할 때 먼저 원망하는 편입니까 하나님을 신뢰하고 그 분을 의지하는 편입니까? 깊이 생각한 후에 이야기해 보세요.

지금 내가 겪는 어려움은 무엇입니까? 그 상황 속에서 하나님을 신뢰하기 위해서는 구체적으로 내가 어떻게 해야 하겠습니까?

마무리하며

신실하신 하나님은 우리가 어떤 상황 가운데 있든지 우리와 함께 하시고 도와주시며 우리를 향한 하나님의 계획을 이루어가고 계십니다. 문제는 항상 하나님이 아니라 우리 자신입니다. 불신앙과 죄악으로 광야에서 40년 동안이나 방황하게 된 사건이 일어났던 바로 그 장소에서조차 자신의 모습을 돌아보지 못한 채 하나님을 원망했던 이스라엘 백성들이 사실은 바로 오늘 우리의 모습이 아닐까 싶습니다.

이제는 변화되어야 합니다. 어려운 상황으로 인해 원망과 신뢰 사이에 있을 때, 원망 쪽을 택하는 것이 아니라 신뢰 쪽을 택해야 합니다. 그럼으로써 어려운 상항 속에서도 하나님을 깊이 신뢰할 때 우리는 더욱 하나님의 사람다운 모습으로 성장하게 됩니다.

본문성경공부 11월 둘째 주

발람을 통해서 배우다

본문: 민 22:21-35   찬송: 455장 주님의 마음을 본받는 자

들어가며(7줄)

성경의 주인공은 예수님이십니다. 우리는 성경을 통해서 예수님을 만나고 더 깊은 믿음에 이르게 됩니다. 그렇지만 성경에는 예수님 이외에 많은 사람들도 등장합니다. 성경에 등장하는 그 수많은 사람들은 우리가 그들을 통해서 배우고 성장할 수 있게 하기 위해 존재합니다. 긍정적인 모습은 보고 배움으로써, 부정적인 모습은 우리가 그렇게 되지 않도록 조심함으로써 우리의 영적 성장에 도움이 됩니다.

우리는 오늘 말씀을 통해서 발람이라는 특이한 사람을 만납니다. 발람은 대단히 부정적인 모습을 가진 사람이었는데, 그에 대해서 배움으로써 그의 부정적인 모습이 내 안에 있지 않도록 경성할 수 있는 기회가 되어야 할 것입니다.

성경 속으로

1. 발람은 어떤 사람이었습니까? 그리고 그는 지금 왜 모압 고관들과 함께 가고 있습니까?  (22:5-6)

브올의 아들 발람은 메소포타미아 지방의 브돌이라는 곳에 살던 사람인데, 이방인 점술사였습니다. 모압 왕 발락은 이스라엘 백성들이 모압 평지에 진을 치자 두려움을 느껴서 발람으로 하여금 이스라엘 백성들을 저주하게 할 목적으로 발람을 초청했습니다. 이로 보건데 발람은 아마도 그 당시 상당한 명성을 누리던 점술사였던 것 같습니다.

2. 발람이 모압 왕 발락의 부름을 받아 가던 중에 희한한 일이 발생했습니다. 어떤 일이 발생했는지 간략하게 요약해 보십시오. (22-30절)

발람이 가는 길에 여호와의 사자가 그를 막으려고 칼을 빼어 손에 들고 길에 섰는데, 발람은 알아보지 못하고 나귀만 여호와의 사자를 알아보았습니다. 나귀는 여호와의 사자를 피해 밭으로 들어가기도 했고 포도원 사이의 담 가까이 피하느라 발람의 발을 상하게 하기도 했습니다. 그럼에도 불구하고 피할 길이 없자 나귀는 땅바닥에 엎드렸습니다. 그러자 발람은 자기 지팡이로 나귀를 때렸는데, 그 때 하나님께서 나귀의 입을 여셨습니다. 나귀는 발람에게 왜 자기를 때렸는지 항변했습니다.

3. 여호와의 사자는 분명 발람을 죽일 태세였습니다(22-23절). 이것은 하나님께서 발람에게 모압 왕 발락에게 가도 좋다고 허락하신 것(20절)과는 상반된 내용 같아 보입니다. 왜 하나님께서는 발람을 죽이려고 하셨겠습니까?

발람은 모압 왕 발락이 이스라엘 백성들을 저주하게 하기 위해 자신을 부른다는 사실을 잘 알았습니다. 물론 그것은 하나님께서 기뻐하시는 일이 아니었기 때문에 하나님은 몇 차례 발람의 길을 막으셨습니다. 그럼에도 불구하고 발람은 물질에 대한 욕심 때문에 발락에게 가고자 했고 하나님은 발람의 그 집착에 가까운 고집을 내버려두셨습니다. “일어나 함께 가라 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행할지니라.”(20절)는 하나님의 말씀은 기꺼이 허락하는 것과는 거리가 멉니다. 그 말씀은 “네 고집대로 해라. 그렇지만 만약 가게 되면 내가 네게 주는 말대로만 행하라.” 정도가 될 것입니다.

하나님께서 이렇게 발람의 발걸음을 몇 차례 막으시고 주의를 주셨음에도 불구하고 발람은 이스라엘을 저주하여 자신이 원하던 대로 많은 물질을 얻게 된다는 사악한 생각에 사로잡혔던 것 같습니다. 하나님이 발람을 죽이려고 했던 이유가 바로 여기에 있습니다.

4. 하나님께서는 마침내 발람의 눈을 밝히셔서 여호와의 사자를 보게 하셨습니다. 발람은 여호와의 사자에게 무엇이라고 말했습니까? (34절) 그의 말은 진정성이 있는 말이었다고 생각합니까? 민수기 24장 1절을 근거로 생각해 보십시오.

발람은 여호와의 사자에게 “내가 범죄하였나이다 당신이 나를 막으려고 길에 서신 줄을 내가 알지 못하였나이다 당신이 이를 기뻐하지 아니하시면 나는 돌아가겠나이다.”(34절)라고 말했습니다. 언뜻 보면 발람이 이 놀라운 사건으로 인해 회개하고 마음을 다잡은 것처럼 보입니다.

하지만 민 24:1을 보면 그렇지 않습니다. 민 23장에 의하면, 발락은 세 번이나 이스라엘 백성들을 잘 볼 수 있는 곳으로 발람을 데려 가게 해서 이스라엘을 저주하게 했으나 발람은 오히려 이스라엘 백성들을 축복했습니다. 그런데 민 24:1은 이렇게 말합니다. “발람이 자기가 이스라엘을 축복하는 것을 여호와께서 선히 여기심을 보고 전과 같이 점술을 쓰지 아니하고…” 이 말씀으로 보아서 발람은 점술을 써서 이스라엘을 저주하려 했으나 하나님께서 간섭하셔서 이스라엘을 축복하게 하신 것으로 이해되어야 합니다. 결국, 발람이 여호와의 사자에게 했던 말은 진정성이 결여된 말이었던 것입니다. 그는 하나님의 능력을 체험했지만 자신의 길에서 벗어나지 못했습니다.

5. 성경은 발람의 최후에 대해서 어떻게 말하고 있습니까? (민 31:8, 16)

발람은 이스라엘 백성들이 미디안을 징벌할 때 칼에 맞아 죽었습니다(민 31:8). 모세는 그 후에 이스라엘 백성들이 미디안의 여자들을 포로로 사로잡아 왔을 때 분노하면서 이렇게 말했습니다. “보라 이들이 발람의 꾀를 따라 이스라엘 자손을 브올의 사건에서 여호와 앞에 범죄하게 하여 …”(민 31:16) 민 24:1을 보면 발람이 하나님의 능력을 체험한 후에 놀랍게 변화된 것처럼 보이지만, 실상은 제 버릇 개 못 준다는 말처럼 끝까지 이스라엘의 대적 노릇을 했고 결과적으로 비참한 종말을 맞이했습니다.

발람의 문제는 무엇이었다고 생각합니까? 발람이 가지고 있었던 그 문제가 나에게 있지는 않습니까?

발람이 물질에 대한 집착과 그의 고집스러운 성격으로 인해 비극적인 종말을 맞았듯이, 성품과 자세는 우리에게 매우 중요합니다. 나는 고집이나 그릇된 성품으로 인해 하나님의 뜻을 가로막고 있지는 않습니까?

마무리하며

베드로는 발람에 대해서 이렇게 말했습니다. “그는(발람은) 불의의 삯을 사랑하다가 자기의 불법으로 말미암아 책망을 받되 말하지 못하는 나귀가 사람의 소리로 말하여 이 선지자의 미친 행동을 저지하였느니라.” 참으로 부끄러운 평가가 아닐 수 없습니다.

우리는 발람처럼 되지 말아야 합니다. 불의의 삯을 사랑해서도 안 되고 물질에 집착해서도 안 됩니다. 고집스러운 성품을 가져서도 안 되고 깨달은 척 하지만 실제로는 전혀 변하지 않는 가식적인 모습을 가져서도 안 됩니다. 우리는 매사에 하나님의 자녀답게, 하나님의 백성답게 살아가야 할 것입니다.

본문성경공부 11월 셋째 주

성적인 범죄를 멀리하라

본문: 민 25:1-18   찬송: 420장 너 성결키 위해

들어가며

성적인 타락이 어제오늘의 문제는 아니지만 근래에는 더욱 심각해졌습니다. 우리나라는 성적인 범죄에 대해 지나치게 관대하다는 지적이 있는데, 그 이유 때문인지 성범죄도 갈수록 심각해지고 있고 성의식도 지나치게 개방되어 있습니다. 이러한 현상은 결코 바람직하지 않습니다. 성경은 성적인 순결을 강조하고 있으며 성적인 범죄에 대해서 대단히 엄격합니다. 우리는 시대적 흐름보다는 성경의 가르침을 따라 살아야 하기 때문에 성문제와 관련해서도 분명한 입장을 가져야만 합니다.

이스라엘 백성들 사이에 발생한 심각한 음행사건을 살펴보면서 성적인 문제와 관련해서 하나님이 우리에게 주시는 교훈을 발견하고 그 성경적 가르침을 따라 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 이스라엘 백성들이 싯딤에 머물러 있을 때 심각한 범죄 사건이 일어났습니다. 어떤 사건이었습니까? (1-3절)

이스라엘 백성들이 싯딤에서 모압 여자들과 음행한 것입니다. 그렇지만 모압 여자들과의 음행은 음행 그 자체로 끝나지 않았습니다. 모압 여자들이 자기 신들에게 제사할 때 이스라엘 백성을 청했는데, 이스라엘 백성들은 그곳에 가서 먹고 모압의 신들에게 절했습니다. 이것을 성경은 “이스라엘이 바알브올에게 가담한지라.”(3절)고 말하고 있습니다. 바알브올은 ‘브올 지역에서 섬기던 바알’이라는 뜻입니다. 이로 인해 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 진노하셨습니다.

이것이 보여주듯이, 성적인 범죄는 성적인 범죄로만 끝나지 않습니다. 성적인 범죄는 우리를 하나님에게서 멀어지게 하고 세상과 더 가까워지게 합니다. 그렇기 때문에 성적인 범죄에 대해서 더욱 단호해야 하는 것입니다.

2. 모압 여인들과의 음행 사건에 대해 진노하신 하나님께서는 모세에게 이 사건에 대해 어떻게 하라고 하셨습니까? 그 명령에 대해서 모세는 어떻게 했습니까? (4-5절)

하나님께서는 “백성의 수령들을 잡아 태양을 향하여 여호와 앞에 목매어 달라 그리하면 여호와의 진노가 이스라엘에게서 떠나리라.”(4절)고 하셨습니다. 이에 대해 모세는 이스라엘 재판관들에게 “너희는 각각 바알브올에게 가담한 사람들을 죽이라.”고 했습니다. 하나님께서 모세에게 명하신 것과 모세가 재판관들에게 명한 것은 조금 차이가 있는데, 이로 미루어 보아서 이스라엘 백성들의 지도자급에 있었던 사람들이 주로 모압 여인들과 음행한 것으로 보입니다.

하나님이 음행 사건을 얼마나 심각하게 다루십니까? 우리는 이것을 통해서 성적인 문제에 대한 단호한 하나님의 뜻을 깨달아야 합니다.

3. 싯딤에서 일어난 이 음행사건의 배후에는 치밀한 계략이 숨어 있었습니다. 그것은 어떤 것이었습니까? (민 31:16)

성경은 이렇게 말합니다. “보라 이들이 발람의 꾀를 따라 이스라엘 자손을 브올의 사건에서 여호와 앞에 범죄하게 하여 여호와의 회중 가운데에 염병이 일어나게 하였느니라.”(민 31:16) 발람은 이스라엘 백성들을 저주하여 발락으로부터 많은 돈을 받고자 했으나 하나님께서 간섭하셔서 그렇게 하지 못하게 되자 모압 사람들에게 모압의 여자들을 이용해 이스라엘을 성적으로 타락하게 하고 모압의 신들을 섬기게 하는 계략을 주었던 것입니다. 앞의 문제에서 살펴본 것처럼, 주로 이스라엘 백성들 가운데 지도자급을 노린 것도 이런 맥락에서 이해될 수 있습니다.

결국 이스라엘 백성들은 발람과 모압 사람들이 쳐놓은 덫에 걸려 범죄하고 하나님의 진노를 받는 어리석음을 범했던 것입니다.

오늘날에도 마찬가지입니다. 성적인 범죄는 사탄의 도구입니다. 우리가 방심하고 성적인 범죄에 빠지면 사탄의 계략에 넘어가는 것입니다. 그렇게 되는 것은 참으로 비극적인 일입니다.

4. 하나님께서는 모압 여인들과 음행하고 모압의 신들을 섬긴 이스라엘 백성들을 벌하기 위해 염병을 보내셨습니다(8-9절). 그 염병으로 인해 백성들이 슬피 울고 있을 때 매우 방자하게 행한 사람이 있었습니다. 그는 누구였으며 어떻게 행했습니까? (6, 14-15절)

염병으로 인해 죽은 자가 이만사천 명이나 되었는데(9절), 그런 상황 속에서도 이스라엘 자손 한 사람이 모세와 온 회중의 눈앞에 미디안의 한 여인을 데려 왔습니다. 이것은 참으로 방자한 행동이었고 여호와와 그 분의 뜻을 경멸하는 행동이었습니다.

그 남자는 시므온 지파의 한 지도자였던 시므리라는 사람이며, 시므리가 데려 온 미디안 여자는 미디안 백성의 한 조상의 가문의 수령이었던 수르라는 사람의 딸 고스비였습니다.

성적인 문제에 대해 인간적으로 관대하게 생각한다면 우리 역시 시므리와 다를 바 없는 사람입니다. 우리는 성적인 문제에 대해서 하나님의 관점에서 생각해야 합니다. 그리고 하나님의 뜻, 하나님의 관점을 존중해야 합니다.

5. 모압 여인들과의 음행으로 인해 발병한 염병은 어떤 사건을 계기로 그쳤습니까? 그 사건에 대해서 하나님은 어떻게 평하셨습니까?

•계기(7-8절)/

•하나님의 평(11-13절)/

아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스가 손에 창을 들고 시므리의 막사에 들어가 시므리와 고스비를 죽였을 때 염병이 그쳤습니다.

하나님께서는 이러한 비느하스에 행동에 대해서 하나님의 질투심을 표현한 것이라고 말씀하셨고, 이러한 비느하스의 질투심으로 인해 이스라엘 전체를 소멸하지 않게 되었다고 말씀하셨습니다(11절). 비느하스의 질투는 이스라엘 자손을 속죄하게 한 것입니다(13절). 이로 인해 하나님께서는 비느하스에게 평화의 언약을 주셔서 그와 그의 후손에게 영원한 제사장 직분을 행하게 하는 약속을 주셨습니다(12-13절).

성적인 문제와 관련해서 우리는 비느하스처럼 하나님의 질투심을 품어야 합니다. 그럼으로써 먼저 우리 자신이 성적인 문제에 있어서 깨끗하고, 그리고 이 세상의 성적인 문란함에 대해 분노하며 하나님의 용서를 구할 수 있어야 할 것입니다.

오늘날 우리가 쉽게 빠질 수 있는 음행과 음란의 죄에는 어떤 것이 있겠습니까? 그것에 대해서 어떻게 대처해야 하겠습니까?

성적인 범죄를 예방하고 막을 수 있는 최고의 방법 가운데 하나는 우리 각자가 가정에 충실하는 것입니다. 나의 배우자를 소중히 여기고 깊이 사랑할 때 음행이 스며들 틈이 없습니다. 나의 배우자와 가정에 어떻게 충실할 수 있겠습니까?

마무리하며

성은 반드시 가정의 울타리 안에서, 부부관계 안에서만 지켜져야 합니다. 그렇게 되면 성은 하나님의 축복이요 아름다운 선물이지만, 성이 부부관계의 울타리를 넘어가면 세상에서 가장 추하고 더러운 죄가 됩니다.

하나님은 우리의 성적인 순결을 요구하십니다. 어떤 경우에라도 사탄이 틈을 타게 해서는 안 됩니다. 그러기 위해서 우선 하나님께서 주신 나의 배우자를 소중히 여기고 사랑해야 합니다. 그리고 세상의 유혹에 대해서는 단호한 입장을 취해야만 합니다. 그렇게 함으로써 하나님 앞에서나 사람들 앞에서나 성적으로 순결한 삶을 살아가야 할 것입니다.

본문성경공부 11월 넷째 주

서원과 서약에 대한 규례

본문: 민 30:1-16   찬송: 461장 십자가를 질 수 있나

들어가며

약속은 대단히 중요합니다. 우리는 사람과 맺은 약속이라도 반드시 지켜야 합니다. 하나님과의 약속은 더더욱 중요합니다. 하나님과 맺은 약속을 서원 혹은 서약이라고 하는데, 어떤 것과 관련된 서원과 서약이라도 반드시 지켜야 합니다.

우리는 기도하면서 알게 모르게 서원, 서약을 많이 합니다. “이렇게 해 주시면 저렇게 하겠습니다.”라는 것도 모두 소원, 서약에 포함될 수 있습니다. 이렇게 하나님과 맺은 약속인 서원이나 서약을 가볍게 여기면 하나님을 모독하는 행위가 됩니다. 과연 서원이나 서약에 대해서 우리는 어떤 입장을 가져야 하겠습니까? 하나님께서 모세를 통해서 주신 서원과 서약에 대한 규례를 통해서 함께 살펴보기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 서원이나 서약에 대한 하나님의 규례의 핵심은 무엇입니까? (2절)

“사람이 여호와께 서원하였거나 결심하고 서약하였으면 깨뜨리지 말고 그가 입으로 말한 대로 다 이행할 것이니라.”(2절) 이 구절 자체가 서원이나 서약에 대한 하나님의 규례의 핵심입니다. 여기에서 서원과 서약은 비슷한 듯 보이지만 다릅니다. 새번역 성경은 2절을 이렇게 번역했습니다. “남자가 나 주에게 서원하였거나 맹세하여 스스로를 자제하기로 서약하였으면, 그는 자기가 한 말을 어겨서는 안 된다. 그는 입으로 한 말을 다 지켜야 한다.” 새번역 성경에 따르면 ‘서약’이라는 말 앞에 ‘맹세하여 스스로를 자제하기로’라는 말이 포함되어 있습니다. 이 번역이 보여주는 것처럼, 서약은 자신의 몸이나 실제 생활과 관련해서 하나님 앞에서 행한 맹세입니다. 반면에 서원은 일반적이고 포괄적인 내용과 관련된 약속입니다.

서원이든 서약이든 하나님은 우리가 우리 입으로 직접 말한 것이라면 반드시 지킬 것을 요구하십니다.

2. 여자가 만일 어려서 그 아버지 집에 있을 때, 즉 아직 결혼하기 전에 여호와께 서원이나 서약한 것에 대해서는 어떻게 해야 했습니까?

•아버지가 그 서원이나 서약을 듣고도 아무 말이 없었던 경우(4절)/

•아버지가 그것을 듣는 날에 허락하지 않았던 경우(5절)/

그 서원한 혹은 서약한 여자의 아버지가 그 내용을 듣고도 아무 말이 없으면 모든 서원과 서약을 지켜야 합니다. ‘아무 말이 없으면’이라는 것은 아버지가 딸의 서원이나 서약에 반대하지 않는다는 것을 말합니다. 반면에 아버지의 허락이 없으면 서원이나 서약 자체가 효력을 발휘하지 못합니다. 이것은 중요한 두 가지 사실을 상기시켜 줍니다. 첫째는, 결혼하기 전의 처녀는 아버지의 영적 권위 아래 있기 때문에 서원이나 서약조차도 아버지의 허락을 받아야만 그 서원이나 서약이 의미를 지닌다는 것을 말해 줍니다. 둘째는, 서원이나 서약의 내용이 ‘지킬 수 있을 만한’ 것이어야 한다는 것을 말해 주기도 합니다. 딸의 서원이나 서약이 지킬 수 없는 것이라면 아버지가 허락할 리가 없기 때문입니다.

3. 여자가 결혼하면서 남편을 맞을 때 서원이나 서약을 할 수도 있습니다(6-8절). 또한 결혼한 후에 남편과 살면서 서원이나 서약을 할 수도 있습니다(10-12절). 각각의 경우에 그 여자의 서원이나 서약을 효력 있게 하는 결정적인 요소는 무엇입니까?

두 경우 모두에서 여자의 서원이나 서약을 효력 있게 하는 결정적인 요소는 바로 ‘남편의 허락’입니다. 결혼하는 때에든지 결혼한 이후에든지 여자가 서원이나 서약을 한 것에 대해서 남편이 금하지 않아야만 그 서원이나 서약이 효력을 발휘하는 것입니다. 이 두 경우 모두에서 ‘남편이 아무 말이 없으면’이라는 말이 나오는데, 성경은 남편의 이러한 침묵을 암묵적인 동의로 규정하여 아내의 서원이나 서약을 허락한 것으로 인정합니다.

앞 문제에서 살펴본 것과 동일한 원리를 여기에서도 발견할 수 있습니다. 첫째는, 결혼한 여자는 남편의 영적 권위 아래 있기 때문에 남편의 허락을 받아야만 그 서원이나 서약이 의미를 지닙니다. 둘째는, 서원이나 서약의 내용이 남편이 듣고 인정해 줄 수 있는, 다시 말하면 ‘지킬 수 있을 만한’ 것이어야 한다는 것을 가르쳐 줍니다.

4. 과부나 이혼 당한 여자의 서원이나 서약에 대해서는 어떤 규례를 주셨습니까? (9절)

과부나 이혼 당한 여자의 경우에는 자신이 말한 서원이나 서약은 반드시 지켜야 했습니다. 남편이 없는 경우이기 때문에 자신이 한 말에 대해서 스스로 책임을 지도록 한 것입니다.

5. 아내가 서원이나 서약을 하는 것을 들은 남편이 시간이 어느 정도 지나서(적어도 몇일 정도 지나서) 그 서원이나 서약을 무효하게 하면 어떻게 됩니까? (15절)

그렇게 되면 그 남편이 아내의 죄를 담당하게 됩니다. 성경적으로 보면 아내는 남편의 영적 권위 아래 있는데 그 남편이 아내의 서원이나 서약을 듣고 아무 말이 없었다면 아내의 서원이나 서약을 인정해주는 것이기 때문에 그 때부터는 남편에게 모든 책임이 주어지는 것입니다. 그렇기 때문에 아내가 서원이나 서약을 말한 후에 지키지 않으면 그것을 허락해 준 남편이 죄를 담당하게 됩니다. 이 규례 역시 서원이나 서약을 쉽게 하지 못하도록 하기 위해 만들어진 규례입니다.

내가 하나님 앞에서 서원이나 서약을 하고도 지키지 못한 것은 없습니까? 만약 있다면 어떤 서원이나 서약이었으며, 그것을 어떻게 지켜야 하겠습니까?

지킬 수 없는 서원이나 서약을 하고 그것으로 인해 죄책감을 가지는 것은 지혜롭지 못한 것입니다. 기도할 때 “이렇게 해 주시면 저렇게 하겠습니다.”라는 식으로 기도하는 것도 일종의 서원이나 서약인데, 이렇게 할 때 어떤 점을 조심해야 하겠습니까?

마무리하며

하나님은 우리의 말을 중요하게 여기십니다. 우리가 지키지도 못할 서원이나 서약을 함부로 말한 후에 그것을 지키지 못한다면 하나님 앞에서 큰 죄가 됩니다.

서원이나 서약을 전혀 하지 않고 살아갈 수도 없습니다. 하나님의 은혜를 생각하면 우리의 삶을 주께 드리는 것이 합당하기 때문입니다. 다만, 지킬 수 있는 내용으로 서원, 서약해야 한다는 것과, 한 번 입으로 말한 것은 반드시 지켜야 한다는 것을 기억해야 할 것입니다. 그럼으로써 서원이나 서약의 덫에 걸리는 것이 아니라 서원이나 서약을 통해 우리의 영적인 삶이 더 풍성해질 수 있도록 해야 할 것입니다.

본문성경공부 12월 첫째 주

개인과 공동체의 이익이 충돌할 때

본문: 민 32:1-32   찬송: 335장 크고 놀라운 평화가

들어가며

어떤 공동체에서든 개인과 공동체 전체의 이익이 충돌할 때가 있습니다. 가정이나 교회, 혹은 직장, 심지어 국가에서도 얼마든지 일어날 수 있는 일입니다. 그럴 때는 많은 경우에 개인의 이익을 앞세우려는 쪽과 공동체 전체의 유익을 앞세우려는 쪽 사이에 갈등이 일어납니다. 그 갈등을 어떻게 해결할 수 있는가 라는 것은 대단히 중요한 문제입니다.

그 갈등을 잘 해결하면 개인의 이익과 공동체 전체의 이익을 동시에 추구할 수도 있습니다. 반대로 갈등을 잘 해결하지 못하면 양 편 모두에게 해가 되고 결국에는 공동체의 결속력이 약화될 수 있습니다. 그렇다면 개인과 공동체의 이익이 충돌할 때, 어떤 자세로 갈등을 해결해야 하겠습니까?

성경 속으로

1. 어느 날 르우벤 자손과 갓 자손이 와서 모세에게 무언가를 부탁했습니다. 무슨 부탁이었으며 그렇게 부탁한 이유가 무엇입니까? (1-5절)

•부탁의 내용/

•부탁한 이유/

르우벤 자손과 갓 자손은 모세에게 야셀 땅과 길르앗 땅을 달라고 부탁했습니다. 야셀 땅과 길르앗 땅은 요단강 동쪽에 있는 곳으로서 목축하게에 적합한 곳이었습니다(1절). 그 두 지파는 상대적으로 많은 가축을 가지고 있었는데(4절) 요단강 동편이 그 많은 가축을 먹이기에 적합한 땅이라고 생각했던 것입니다.

르우벤 자손과 갓 자손은 ‘개인의 이익’을 주장했습니다. 개인의 이익과 공동체의 이익이 충돌하는 경우는 대부분 이렇게 개인의 이익을 내세우는 사람들로 인해 발생합니다.

2. 르우벤 자손과 갓 자손의 부탁을 받은 모세는 그들에게 무엇이라고 말했습니까? (6-15절, 특히 6-7절)

모세는 대단히 부정적으로 반응했습니다. 그는 분노하면서 그 두 지파 사람들을 책망했는데, 그 이유는 그들이 요단강 동편 땅을 요구한 것은 요단강을 건너지 않겠다는 것을 뜻했기 때문입니다(5절). 이제 이스라엘 백성들은 요단강을 건너 가나안 땅으로 들어가서 정복전쟁을 수행해야 했는데, 모세의 눈에는 그 두 지파 사람들은 아예 그 정복전쟁에 동참하지 않으려고 하는 것으로 보인 것입니다. 그렇게 되면 이스라엘 백성들 전체가 낙심하게 되고 결국 하나님께서 주시는 땅으로 들어갈 수 없게 될 가능성도 있었습니다(7절).

이런 이유로 인해 모세는 르우벤 자손과 갓 자손을 가데스 바네아에서 백성들의 마음을 낙심시킨 열 정탐꾼에 비유하면서까지 그들을 비난했습니다.

모세는 공동체의 이익을 앞세웠습니다. 르우벤과 갓 자손을 향한 모세의 비난에는 “이스라엘 공동체 전체는 생각하지 않고 너희의 유익만 챙기고 있다.”는 생각이 포함되어 있습니다.

3. 모세의 말을 들은 르우벤 자손과 갓 자손은 자기들끼리 의논한 후에 다시 모세를 찾아왔습니다. 그들은 모세에게 어떻게 제안했습니까? (16-19절)

그들이 모세에게 한 제안은 이렇게 요약될 수 있습니다. 첫째, 요단 동편에 성읍을 건축하고 우리를 지어 자녀들을 안전하게 거주하게 하겠습니다. 둘째, 그 후에 무장한 채 이스라엘 자손들과 함께 가되 제일 앞서겠습니다. 셋째, 이스라엘 자손들이 각기 기업을 받기까지는 집으로 돌아오지 않겠습니다. 넷째, 우리는 유단 동편에서 기업을 받았기 때문에 요단 서편에서는 기업을 받지 않겠습니다.

르우벤 자손과 갓 자손의 제안은 대단히 합리적이었습니다. 그렇게 하면 그들이 원하던 요단 동편 땅을 얻을 수도 있고 모세가 염려하던 이스라엘 백성들의 사기가 꺾이는 것도 막을 수 있었습니다. 즉, 개인의 이익도 얻을 수 있었고 공동체 전체의 이익도 얻을 수 있었습니다.

하지만, 르우벤 자손과 갓 자손이 이렇게 제안한 것은 어떤 면에서 보면 그들의 희생을 각오하는 일이었습니다. 아무리 요단 동편에 견고한 성읍을 짓는다 하더라도 성인 남자들이 없다면 그 땅의 원주민들의 공격에 취약할 수밖에 없었기 때문입니다. 이처럼 개인의 이익을 앞세울 경우에는 그 이익을 얻는 대신 어느 정도의 위험이나 손해를 감수해야만 공동체 전체를 설득할 수 있습니다.

4. 르우벤 자손과 갓 자손의 이야기를 들은 모세는 그들의 제안과 부탁에 대해서 어떤 자세를 취했습니까? (20-7절)

•20-24절/

•25-27절/

모세는 르우벤 자손과 갓 자손의 제안을 받아들였습니다(20-24절). 그러면서 “너희의 입이 말한 대로 행하라.”(24절)고 분명하게 강조했습니다. 그리고 르우벤과 갓 자손으로 하여금 다시 자신들의 입으로 “주의 종들인 우리는 우리 주의 명령대로 행할 것이라.”(25절)고 다시 다짐하게 했습니다.

모세는 공동체 전체의 유익만을 앞세우면서 개인의 유익을 전혀 고려하지 않는 고집쟁이가 아니었습니다. 그는 유연하게 생각할 줄 아는 사람이었고 다른 사람들의 말에 귀를 기울일 줄 아는 사람이었습니다. 그랬기 때문에 개인의 이익도 얻게 하고 공동체 전체의 이익도 추구할 수 있었습니다. 이처럼 개인과 공동체 전체의 이익이 충돌할 때는 지도자의 처신이 무엇보다도 중요합니다.

5. 르우벤 자손과 갓 자손과의 협상을 끝낸 모세는 마지막으로 하나의 절차를 밟았습니다. 어떤 절차였습니까? (28-32절)

모세는 이스라엘 백성들 전체 앞에서 르우벤 자손과 갓 자손과 협상한 내용을 발표했습니다. 이를 위해서 제사장 엘르아살과 눈의 아들 여호수아와 이스라엘 자손 지파의 수령들에게 르우벤과 갓 자손과 약속한 것을 다 말해 주었습니다(29-30절). 그리고 르우벤과 갓 자손들로 하여금 그들 앞에서 다시 자신들의 입으로 분명하게 다짐하게 했습니다. 그렇게 해야만 르우벤과 갓 자손과 맺은 약속을 공동체 전체가 알고 인정할 수 있기 때문입니다.

이러한 절차 역시 모세의 신중함과 지혜로움을 보여줍니다. 이로써 모세의 죽음 이후에도 이스라엘 공동체 전체가 르우벤과 갓 자손이 요단강 동편에 정착하는 것을 받아들일 수 있게 되었습니다.

내가 속한 공동체에서 개인의 이익과 공동체 전체의 이익이 충돌하는 경우가 있었습니까? 그 결과는 어떠했습니까? 오늘 본문을 통해서 얻은 교훈과 비교해 볼 때 어떤 점에서 부족한 점이 있었습니까?

내가 리더로 섬기고 있는 공동체(가정이나 직장, 구역, 교회 등)에서 갈등을 잘 조정하는 좋은 리더가 되기 위해서 모세로부터 어떤 점을 배울 수 있겠습니까?

마무리하며

개인의 이익과 공동체의 이익이 충돌하는 경우는 참 많습니다. 그리고 대부분의 경우에 그 결과는 좋지 않습니다. 개인의 이익을 지나치게 앞세우는 사람에 의해 공동체 전체가 큰 해를 받기도 하고, 완고한 지도자가 공동체 전체의 이익을 앞세움으로써 개인에게 큰 상처를 주기도 합니다. 어떤 경우든 덕스럽지도 못하고 공동체에 유익하지도 않습니다.

우리는 모세와 르우벤과 갓 자손과의 협상을 통해서 잘 배워서 우리가 있는 공동체 안에서 갈등을 해결하고 개인의 이익과 공동체 전체의 이익을 함께 추구할 수 있는 지혜로운 사람들이 되어야 할 것입니다.

본문성경공부 12월 둘째 주

우리의 도피성 되시는 그리스도

본문: 민 35:9-34   찬송: 70장 피난처 있으니

들어가며

이 세상은 갈수록 죄에 대해 무감각해지는 것 같습니다. 이런 세상 속에서 우리 그리스도인들은 죄를 심각하게 여기고 범죄하지 않기 위해 최선을 다해야 합니다. 그렇지만 우리가 아무리 조심하고 노력한다 해도 전혀 범죄하지 않을 수는 없습니다. 감사하게도 하나님께서는 우리에게 죄를 용서받을 수 있는 길을 열어주셨습니다. 그것은 바로 우리의 죄를 회개하고 예수 그리스도의 보배로운 피를 믿어 죄 사함을 받는 것입니다.

우리가 예수님 안에 머물러 있으면 결코 죄와 사망이 우리를 위협하지 못합니다. 이 사실을 잘 보여주는 것이 구약성경의 도피성 제도입니다. 도피성 제도에 대해 살펴보면서 우리의 도피성 되시는 예수 그리스도를 더 깊이 알아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 하나님께서는 모세에게 이스라엘 자손들이 가나안 땅에 들어가면 도피성을 지정하라고 말씀하셨습니다. 도피성을 두는 목적이 무엇입니까? (11-12절)

부지중에 살인한 자, 오늘날의 용어로 말하면 과실치사의 죄를 범한 사람이 피할 수 있도록 한 성입니다. 아무리 실수로 죽였다고는 하지만 피해자의 가족의 입장에서 보면 억울한 일이 아닐 수 없고, 고대에는 피해자의 가족들이 복수하는 것을 당연시하는 시대였기 때문에 부지중에 살인한 자가 복수를 당할 염려가 있었습니다. 그렇기 때문에 부지중에 살인한 자가 정당한 재판을 받기까지 복수를 당하지 않도록 보호하기 위한 것이 도피성 제도입니다.

2. 하나님은 도피성은 몇 개를 지정하게 하셨습니까? 또 어디에 도피성을 두라고 하셨습니까? 그렇게 한 목적이 무엇입니까? (13-14절)

하나님께서는 여섯 개의 도피성을 지정하되, 세 성읍은 요단 이쪽에 두고 세 성읍은 가나안 땅에 두라고 하셨습니다. ‘요단 이쪽’이라는 말은 요단강 동편을 말합니다. 아직까지는 요단강을 건너기 전이었기 때문에 모세와 이스라엘 백성들은 요단강 동편에 있었던 것입니다.

요단강을 중심으로 동편과 서편에 도피성을 각각 세 개씩 두라는 것은 어떤 점에서 보면 불합리하게 보입니다. 요단강 동편에는 르우벤, 갓 등 두 지파와 므낫세 반 지파가 거주하고 나머지 아홉 지파와 반 지파가 요단강 서편 가나안 땅에서 기업을 받을 것이기 때문에 인구 비례로 하면 요단강 서쪽에 훨씬 많은 도피성을 두어야 했습니다.

그렇지만, 도피성의 원래 목적이 부지중에 살인한 자가 긴급하게 도피하게 하려는 것이었기 때문에 도피성을 지정할 때는 ‘접근성이 용이하도록’ 하는 것이 가장 중요했습니다. 이런 점에서 볼 때 요단강 동편에는 비록 많은 지파, 많은 사람들이 살게 될 것은 아니었지만 소수의 인원이 넓은 땅을 차지하게 될 것이었기 때문에 요단강 서쪽과 같이 세 개의 도피성이 지정된 것입니다. 이 사실은 도피성 제도에는 은혜가 담겨 있음을 잘 보여줍니다.

3. 부지중에 살인한 자는 어떻게 도피성으로 들어갈 수 있습니까? (24절) 그리고 어떤 경우에 안전을 보장받게 됩니까? (26-28절)

부지중에 살인한 자가 도피성으로 피하면 회중들이 보는 앞에서 공개 재판을 받게 됩니다(24절). 재판을 통해서 그 살인죄가 우발적인 것이 아니라 고의적인 것으로 판결나면 그 죄인을 죽여야 했는데, 그럴 때는 한 사람의 증인만으로 충분하지 않고 두 사람 이상의 증인이 필요했습니다(30절). 재판에서 부지중에 살인했다는 것으로 판결이 나면 도피성 안으로 피하여 안전하게 거주할 수 있었습니다.

그렇지만 부지중에 살인한 자라 하더라도 오직 도피성 내에 있을 때만 안전을 보장받을 수 있었습니다. 만약 도피성 밖으로 나갔다면 복수하는 사람에 의해 죽임을 당할 수 있었습니다(26-27절).

도피성은 예수 그리스도를 상징합니다. 우리가 아무리 큰 죄를 범했다 하더라도 우리의 도피성 되시는 예수 그리스도 안에 있으면 우리는 안전합니다. 결코 정죄를 당하지 않습니다. 그러므로 우리는 우리의 도피성 되시는 예수 그리스도 안에서만 살아가야 할 것입니다.

4. 어떤 사람이 부지중에 살인하고 복수를 피해 도피성으로 피하면 언제까지 도피성에 머물러야 했습니까? (25, 28절)

당시의 대제사장이 죽을 때까지입니다. 부지중에 살인한 자는 대제사장이 죽기까지는 도피성에 머물러 있다가 대제사장이 죽으면 비로소 자기 소유의 땅으로 돌아갈 수 있었습니다. 이 사실은 우리의 대제사장 되시는 예수님의 죽으심이 우리의 죄를 속해준다는 것을 잘 보여줍니다. 우리가 누리는 이 놀라운 은혜는 전적으로 예수님의 죽으심이 있었기 때문에 가능했습니다.

5. 하나님께서 도피성 제도를 통해서 의도하신 것은 무엇이었습니까? (33-34절)

하나님은 “너희는 너희가 거주하는 땅을 더럽히지 말라 피는 땅을 더럽히나니 피 흘림을 받은 땅은 그 피를 흘리게 한 자의 피가 아니면 속함을 받을 수 없느니라.”고 하셨습니다. 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 주셔서 그들로 하여금 살게 하신 그 땅이 더럽혀지지 않고 정결하게 유지되기를 원하셨습니다. 그렇기 때문에 살인죄는 엄하게 다스리게 하셨습니다.

그렇지만, 도피성 제도를 통하여 고의적인 살인죄와 우발적인 살인죄를 구분하게 하심으로써 억울하게 복수를 당하는 사람이 없도록 하셨습니다. 하나님의 정의(땅을 정결케 보존하시려는)와 하나님의 자비(부지중에 살인한 자를 보호하시려는)가 아름다운 조화를 이루는 것이 도피성 제도입니다.

근래에 나와 예수님과의 관계는 어떻습니까? 나는 예수님 안에 머물고 있습니까? 만약 그렇지 않다면 예수님 안에 견고히 머물기 위해 어떻게 노력해야 하겠습니까?

도피성 제도에는 은혜가 담겨 있습니다. 나는 범죄한 사람들이나 실수한 사람들에 대해서 하나님의 은혜로 너그럽게 대하고 있습니까?

마무리하며

예수님은 우리의 도피성이 되십니다. 우리가 범한 죄와 허물로 인해 죽었던 우리를 살리신 분도 예수 그리스도이시고, 지금도 여전히 연약하여 죄 가운데 살아가고 있는 우리를 용서하시고 하나님의 은혜를 누리게 하시는 분도 우리 구주 예수 그리스도십니다.

부지중에 살인한 자가 살아날 수 있는 유일한 길이 도피성으로 피하는 것이듯이, 우리가 죄 문제를 해결하고 죄의 강력한 영향력을 벗어날 수 있는 유일한 길은 우리의 도피성 되시는 예수님에게로 피하는 것입니다. 모든 죄를 용서받고 하나님의 자녀가 되었으니 감사한 마음으로 우리 구주 예수님 안에 뿌리를 내리고 복된 믿음의 길을 걸어갈 수 있기를 바랍니다.

본문성경공부 12월 셋째 주

예수님의 마음으로 살기

본문: 빌 2:1-11   찬송: 452장 내 모든 소원 기도의 제목

들어가며

칼빈은 교회를 성도의 어머니라고 말했습니다. 그만큼 교회가 그리스도인들에게 중요하다는 의미입니다. 그렇지만 교회는 사람들이 모인 공동체이기 때문에 교회 안에서 서로 부대끼며 지내는 동안 때로 상처를 받기도 하고 상처를 주기도 합니다. 여러 가지 덕스럽지 못한 모습들이 나타나기도 합니다.

과연 우리는 교회 공동체 안에서 어떤 모습으로 믿음의 삶을 살아야 하겠습니까? 사도 바울이 빌립보교회 성도들에게 주었던 교훈을 살펴보면 이 질문에 대한 해답을 얻을 수 있습니다. 우리가 저마다 성경적 교훈에 충실하여 하나님이 원하시는 아름다운 믿음의 삶을 교회 안에서 살아갈 수 있기를 바랍니다.

성경 속으로

1. 교회를 섬기면서 은혜를 받으면 권면, 위로, 교제, 긍휼, 자비 등의 덕목들을 가지게 됩니다. 그런데, 사도 바울은 그런 덕목들이 마음에 있을 때 우선적으로 어떻게 하라고 말합니까? (1-2절)

무엇보다도 마음을 같이하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하며 한 마음을 품으라고 합니다. 비슷한 표현이 네 번이나 반복되고 있는데, 이것은 교회 안에서 같은 마음, 같은 사랑, 같은 뜻을 품는 것이 얼마나 중요한지 모릅니다.

혹, 은혜를 받아 갑작스럽게 열심이 생길 때도 그런 열심을 독자적으로 표현해 내는 것이 아니라 우선 구역 식구나 성도들에게 알려서 그들과 같은 마음으로 함께 섬기는 것이 좋다는 것을 말해줍니다. 열심을 품고 섬기는 것은 좋지만 교회의 질서를 벗어나거나 다른 성도들에게 부담을 주는 경우를 더러 볼 수 있습니다. 이 말씀에 의하면 그런 경우는 합당하지 않은 처사인 것입니다. 교회는 가장 먼저 하나 되는 공동체여야 합니다.

2. 사도 바울은 교회 공동체 안에서 다른 사람들과의 관계에서 어떤 자세를 가지고 살아가라고 말합니까? (3-4절)

사도 바울의 권면은 세 가지로 요약됩니다. 첫째, 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말라. 둘째, 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기라. 셋째, 자기 일을 돌볼 뿐만 아니라 다른 사람들을 일을 돌아보라. 사도는 이러한 권면을 통해서 우리가 자기중심적으로, 이기적이고 교만하게 살아가서는 안 되며 다만 겸손하게 다른 사람들을 위하고 섬기는 마음으로 살 것을 요구하고 있습니다.

이 말씀을 근거로 오늘 우리의 모습을 깊이 돌아볼 수 있어야 하겠습니다. 우리는 너무나 많은 경우에 우리 자신을 과시하고 다른 사람들보다 우리 자신을 더 낫게 여기고 있지 않습니까? 또한 다른 사람들의 일에 무관심한 채 살아가고 있지는 않습니까?

3. 교회 안에서 다른 성도들과 더불어 살아가면서 우리가 가져야 할 가장 중요한 마음은 어떤 것입니까? (5절)

그것은 바로 ‘그리스도 예수의 마음’을 품는 것입니다. 예수님의 마음을 품을 때 우리는 가장 이상적이고 가장 아름다운 삶을 살아갈 수 있습니다.

우리는 그리스도의 마음으로 성도를 사랑하며 섬겨야 합니다. 그리스도를 닮은 인격을 가지고 사람들을 대해야 합니다. 그렇게 우리는 우리를 통해 그리스도가 드러나는 삶을 살아야 합니다.

4. 사도 바울은 구체적으로 예수님의 성품을 제시합니다. 바로 그 성품을 가지고 살라는 뜻입니다. 바울이 제시하는 예수님의 성품은 무엇이었습니까? (6-8절)

그것은 바로 자신을 낮추고 섬기는 것이었습니다. 바울은 이렇게 말합니다. “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.”(6-8절)

바울의 말처럼 예수님은 하나님의 본체셨고 하나님과 동등한 분이셨습니다. 그렇지만 주님은 그 모든 것을 포기하시고 자기를 비워 낮고 천한 인간의 몸으로 이 땅에 오셨습니다. 그리고 죽기까지 복종하셨습니다. 사도 바울은 우리가 이러한 주님을 본받아 낮은 마음, 섬기는 마음으로 살아야 한다는 것을 강조한 것입니다.

5. 철저하게 낮아지신 주님은 후에 어떻게 되셨습니까? 그것은 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까? (9-11절)

하나님은 낮아지신 주님을 높여 주셨습니다. 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨고 하늘과 땅과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수님의 이름에 꿇게 하셨고 모든 입으로 예수님을 주라 시인하게 하셨습니다. 이로써 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨습니다.

예수님은 낮아지셨고 하나님은 그렇게 낮아지신 예수님을 높이셨다는 것은, 우리가 낮아지고 겸손하게 섬길 때 하나님이 우리를 높이신다는 것을 보여줍니다. 우리가 낮아지면 하나님이 우리를 높이시는 것입니다. 이것은 참으로 놀라운 비밀입니다. 우리 모두가 예수님처럼 철저하게 낮아지고 겸손하게 섬김으로써 하나님이 높이시는 복을 누릴 수 있기를 바랍니다.

하나님과 사람 앞에서 나는 겸손합니까 그렇지 못합니까? 왜 그렇게 생각합니까?

예수님의 마음을 품고 살아가기 위해서 나의 삶에서 가장 우선적으로 변화되어야 할 것이 무엇이라고 생각합니까?

마무리하며

하나님께서는 우리가 예수님처럼 자신을 낮추고 겸손하게 이웃을 섬기며 살기를 바라십니다. 그렇게 하는 것이 예수님의 마음을 품고 살아가는 것입니다. 이러한 자세로 이 땅을 살아가게 되면 사람들과의 관계가 어렵게 될 리도 없고 하나님의 마음을 불편하게 해드릴 리도 없습니다.

물이 낮은 데로 흐르듯이 하나님의 은혜는 겸손한 사람들에게로 흘러들어가기 마련입니다. 우리 모두가 예수님의 마음을 본받아서 철저하게 겸손하고 섬기는 자세로 살아감으로 말미암아 우리 자신은 하나님의 은혜를 누리고, 우리가 속한 공동체는 화평을 누릴 수 있기를 바랍니다.

본문성경공부 12월 넷째 주

과거지향적인가 미래지향적인가

본문: 빌 3:4-14   찬송: 314장 내 구주 예수를 더욱 사랑

들어가며

몸의 자세는 체형을 변화시킵니다. 바른 자세는 신체를 균형 있고 건강하게 하지만 좋지 못한 자세는 신체의 균형을 깨트려서 건강과 외모에 악영향을 끼칩니다. 그렇지만 몸의 자세보다 더 중요한 것이 마음의 자세입니다. 성경적이고 건강한 마음자세는 우리의 신앙을 더욱 성장시키고 영적으로 풍성한 삶을 살게 합니다. 물론 좋지 못한 마음자세는 우리의 영적 삶에 큰 해를 끼칩니다.

오늘은 위대한 사도 바울을 통해서 우리가 마땅히 가져야 할 마음자세가 무엇인지를 배우고자 합니다. 바울은 참으로 위대한 신앙인이요 사도였는데, 우리가 그의 마음자세를 배움으로써 바울처럼 살아갈 수 있기를 소망합니다.

성경 속으로

1. 사도 바울은 그 누구보다도 육체를 신뢰하고 자랑할 만한 사람이었습니다(4-6절). 이스라엘 백성들이라면 누구나 부러워할 만한 그 모든 것들에 대해서 바울 어떻게 말했습니까? (7-8절)

바울은 무엇이든지 자신에게 유익하던 것을 그리스도를 위하여 다 해로 여긴다고 했습니다(7절). 뿐만 아니라 주님을 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여긴다고까지 말했습니다(8절). 6절에 “열심으로는 교회를 핍박하고 율법의 의로는 흠이 없는 자라.”는 말씀이 나오는데, 여기에서 사도 바울이 말하는 것은 유대적인 것입니다. 그는 교회를 핍박하는 것이 하나님을 향한 열심이라고 생각했고, 율법의 의를 행하는 일에도 흠이 없었습니다. 그렇지만, 그러한 일들도 예수님 없이 이루어졌기 때문에 그에게는 아무 의미가 없었습니다.

사도 바울은 가장 중요한 가치가 무엇인지를 알았고, 그것을 위해서는 다른 것들을 기꺼이 포기할 수 있는 결단력도 가지고 있었습니다. 마음이 나누어지면 얻는 것이 없습니다. 이런 점에서 가장 중요한 가치를 위해 다른 것들을 대수롭지 않게 여기는 바울을 통해서 배워야 할 것입니다.

2. 그렇다면 사도 바울이 참으로 중요하게, 가치 있게 생각했던 것은 무엇입니까? (7-9절)

사도 바울에게 있어서 중요한 것은 오직 그리스도였습니다. 그는 “내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하다.”(8절)라고 고백했습니다. 그는 육체를 신뢰하게 만드는 모든 것들을 기꺼이 다 버리고 오직 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되고자 했습니다. 예수 그리스도만 바라보고 그 분만을 의지하는 데 방해되는 모든 것들을 다 해로, 배설물로 여긴 것입니다.

우리는 이러한 사도 바울의 자세를 통해서 ‘그리스도 제일주의’라는 원칙을 배우게 됩니다. 예수 그리스도를 우리 삶의 중심에 모셔놓는 것보다 더 중요한 것은 없습니다.

3. 사도 바울은 그리스도와의 관계에 있어서 미래지향적인 사람이었습니다. 그는 평생을 두고 그리스도와의 관계에서 무엇을 추구했습니까? (10-11절)

그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참여함을 알고자 했습니다(10절). 그의 최후의 목표는 죽은 자 가운데서 부활에 이르는 것이었습니다(11절). 예수 그리스도의 고난과 부활, 이 두 가지야말로 사도 바울에게 있어서 가장 소중한 것이었고, 그는 주님의 고난과 부활에 동참하기를 원했습니다. 바울이 주님의 고난과 부활에 대해서 아는 것을 목표로 하지 않았다는 것을 주목해야 합니다. 그는 주의 고난과 부활에 동참하고자 했습니다.

한때 ‘목적이 이끄는 삶’이라는 말이 유행했던 적이 있습니다. 미국의 릭 워렌 목사님이 쓴 책의 제목이기도 합니다. 그 말처럼 우리의 삶에서 분명한 목표, 분명한 목적을 가진다는 것은 너무나 중요합니다. 과거에 얽매이지 않고 분명한 목표와 목적을 위해 앞을 내다보는 자세는 우리를 하나님과 사람 앞에서 성공적인 삶을 살게 합니다. 물론, 그 목표와 목적은 예수 그리스도와 관계된 것이어야 합니다.

4. 바울은 이방인의 사도로서 참으로 많은 일을 행하고 많은 업적을 남긴 사람이었습니다. 그는 과거에 그가 이루었던 그 모든 일들에 대해서 어떤 자세를 취했습니까? (12-13절)

그는 이미 얻었다고 생각하지도 않았고 온전히 이루었다고도 생각하지 않았습니다. 오히려 아직 잡은 줄로 여기지 않고 뒤에 있는 것, 즉 과거에 행한 모든 일들은 다 잊어버렸다고 했습니다. 예수님을 만나기 이전에는 숱한 유대인들의 선망의 대상이었고, 예수님을 만난 이후에는 위대한 사도로서 교회 역사에 엄청난 족적을 남겼지만 사도 바울은 과거에 매달려 있는 사람이 아니었습니다.

“왕년에 내가 어땠는 줄 알아?”, “내가 한때는 정말 열심이었지.”, “내가 장로/권사가 되었으면 됐지 뭘.” 이런 식의 생각들은 과거지향적입니다. 이런 과거지향적인 자세를 가지고 과거에 매달려 있으면 결코 성장할 수 없습니다. 영적으로도 그렇고 사회적으로도 그렇습니다. 우리는 사도 바울처럼 과거에서 벗어나야 합니다. 그래야만 미래지향적으로 살아갈 수 있습니다.

5. 바울은 자신이 정한 목표를 위해 어떤 자세로 살았습니까? (14절)

우선 바울은 ‘푯대를 향하는’ 자세를 보여주었습니다. 이 푯대는 목표지점을 뜻합니다. 백미터 달리기 선수는 출발할 때부터 골인지점만을 응시합니다. 바울은 그런 자세를 가졌습니다.

바울은 분명한 목적을 가지고 살았습니다. 그것은 ‘그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상’을 받는 목적이었습니다. 그는 세상의 것을 바라보지 않았고 세상의 것에 취해 살지도 않았습니다. 하나님께서 주실 영광스러운 상만을 목적으로 삼았습니다.

또한 그는 ‘달려가노라’고 말했습니다. 이것은 달리기 선수가 전력 질주하는 것을 상기시킵니다. 목적과 목표를 향해 최선을 다하는 모습, 전력을 다해 달려가는 모습, 참으로 아름다운 모습이 아닐 수 없습니다. 우리는 이러한 사도 바울의 자세를 배워야 합니다.

사도 바울을 통해서 배워야 할 마음자세 가운데 가장 닮고 싶은 것은 무엇입니까? 왜 그렇습니까?

우리 삶에서 가장 크고 중한 목표는 예수님이셔야 하고 예수님과 깊은 관계를 맺는 것이어야 합니다. 그 이유가 무엇입니까? 나는 어떻습니까?

마무리하며

영어에는 스물여섯 개의 알파벳이 있습니다. 각각의 알파벳에 순서를 따라 1부터 매긴다면(A는 1, B는 2 등의 방식으로) 자세를 뜻하는 영어단어 attitude의 각 알파벳의 숫자를 모두 합치면 100이 됩니다. 자세가 바르면 백점짜리 인생이 되는 것입니다. 물론 이것은 절대 진리는 아니지만 자세의 중요성을 말해주기에는 부족함이 없어 보입니다.

우리는 몸의 자세를 바르게 하여 신체적인 건강과 아름다움을 유지하고 마음자세를 바르게 하여 우리의 영적인 삶을 더욱 아름답게 가꾸어 가야 할 것입니다. 바울처럼 말입니다.