11월 5주

예복을 입으셨습니까?

마태복음 22:1-14

새찬송가 259장

들어가며

유대사회에서의 결혼은 축제로서 일주일 이상 계속되곤 하였습니다. 여기에는 함께 나누는 맛있는 음식이었고 참여하는 이들의 기쁨이 가득한 축제였습니다. 하물며 임금이 자기 아들을 위해 베푸는 결혼 잔치는 말할 것도 없을 것입니다. 그 결혼식은 최고의 잔치요 최고의 축제였을 것입니다. 거기에 초대를 받는다는 것은 누구나 기뻐할 일입니다. 만사를 제쳐 두고 뛰어갈 일입니다. 그런데 웬일인지 오늘 비유는 일반 상식과는 다른 분위기가 엿보입니다. 왜 그럴까요? 여기에는 예수님께서 말씀하시고자 하시는 매우 중요한 메시지가 숨어 있습니다. 만일 내게 이러한 ‘왕의 잔치 초대장’이 당도했다면 어떤 반응을 보이시겠습니까? 정말로 모든 것을 버려두고 왕의 잔치 자리로 주저하지 않고 달려갈 수 있을까요? 예수님께서 이 비유를 통해 말씀하시고자 하시는 것은 무엇일까요?

성경속으로

1. 예수님께서 이 비유를 말씀하시는 목적이 무엇입니까? (2, 14절)

예수님께서는 천국에 대하여 많은 비유로 설명하고 있습니다. 그것은 천국을 마치 그림처럼 우리에게 보여주는데 그 중에 한 가지 그림이 ‘잔치’라는 그림입니다. 천국은 잔치와 같이 풍요와 기쁨으로 가득차 있음을 보여줍니다. 요한복음 2장에 보면, 이 땅에서의 잔치는 포도주가 떨어지는 것과 같은 부족함이 있을지라도 예수님께서 주관하시는 천국의 잔치는 갈수록 질 좋은 포도주를 즐길 수 있고 마음껏 마셔도 다함이 없는 그런 잔치라는 것을 보여줍니다.

그런데 오늘 본문은 어느 임금이 사람들을 위해 잔치를 베풀고 사람들을 청하였을 때, 사람들이 반응하는 과정을 통해서 천국이 무엇인지 보여주고 있습니다. 이 본문은 천국의 풍요로움을 말하려 하기 보다는 그 초첨이 14절에서 말하듯이 ‘청함과 택함’에 있습니다. 즉, 천국은 청함을 받은 자가 참여할 자격이 있지만, 결국 자기의 의지적인 선택을 통해 드러난 택함을 받은 자가 천국의 기쁨을 누릴 수 있다는 것을 보여줍니다.

2. 임금은 잔치를 베풀고 나서 제일 먼저 무엇을 합니까?(3절) 한 번 거절 받은 후 임금은 다시 종들을 보내며 어떻게 설득하고 있습니까? (4절)

종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라고 기별을 보냅니다. 당시 관습에 따르면 잔치 날짜는 먼저 정하고 종들을 보내어 손님들을 미리 청해 둡니다. 그리고서 혼인 시각은 알리지 않고 있다가 당일에 준비가 다 되는 대로 종들을 보내어 손님을 인도해 오는 것이 관례였습니다. 이 비유에 등장하는 임금은 높은 신분이었기 때문에 이런 절차에 있어서 매우 엄격하고 분명하게 진행하였을 것입니다. 그러므로 이러한 예법을 따라 진행되는 임금의 초대를 거절한다는 것은 매우 무례한 일로서 감히 상상할 수 없는 일이라 할 수 있습니다.

그런데 임금의 부름을 거절한 그들에게 임금은 다시 종들을 보내어 그들을 설득합니다. ‘내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서’라고 전합니다. 이것은 임금으로서 마땅히 행할 바가 아닙니다. 그런데도 임금은 자신을 하염없이 낮추면서 청함 받은 자들을 오히려 간곡히 설득하고 있는 것입니다. 손님을 위한 모든 준비가 끝났으니 거저 와서 즐기라고 말하는 것입니다. 임금이 두 번씩이나 손님을 청하기 위해 사람을 보내는 일은 있을 수 없는 일입니다.

우리는 여기서 임금의 인내를 보게 됩니다. 임금의 청을 거절한 것에 대하여 참는 인내, 두 번씩이나 종들을 보내어 간청하다시피 다시 청하는 인내. 이것은 일반적인 임금에게서는 결코 찾아볼 수 없는 특별한 모습입니다.

3. 초대 받은 사람들의 반응은 무엇입니까? (3, 5, 6절)

임금이 초대하였다는 것은 임금의 잔치 자리에 나갈 자격이 주어졌음을 의미합니다. 이것은 손님이 스스로 획득하는 자격이 아니라 임금이 은혜로 주는 자격입니다. 이러한 은혜는 두 번에 걸쳐서 주어졌습니다. 그런데 그들은 임금의 청함을 세 번에 걸쳐 거절합니다.

첫째는 싫어하는 모습을 보입니다(3절). 임금의 초대는 영광스러운 것입니다. 그런데 왠지 임금이 마음에 안들었던 손님들은 임금을 의도적으로 싫어합니다. 외면합니다. 이것은 임금을 업신여기는 것이나 마찬가지입니다.

둘째는 돌아보지도 않고 자기 볼일 보러 가버립니다(5절). 이것은 ‘도외시하다’ 또는 ‘개의치 않다’는 의미로서 전혀 관심이 없는 상태를 의미합니다. 그들은 임금이 준비한 잔치보다 자기들이 경영하는 밭이나 사업이 훨씬 중요한 사람들이었습니다. 임금의 권세와 능력을 알지 못한 채 저지른 행동이라 할 수 있습니다.

셋째는 임금이 보낸 종들을 잡아 모욕하고 죽였습니다(6절). 임금의 초대를 싫어하는 기색을 보이는 것도 일반적으로 가능한 일이 아니거니와 임금의 거듭되는 초대를 돌아보지 않는 것은 더욱 있을 수 없는 일입니다. 더 나아가서 임금이 보낸 종들을 까닭 없이 모욕하고 죽인 것은 임금의 진노와 심판을 자청하는 것이나 다름없는 매우 중차대한 일이었습니다.

※ 이 비유는 하나님께서 보내신 종들을 싫어하고, 외면하고, 모욕하고 죽였던 종교지도자들을 생각나게 합니다. 헤롯 안티파스는 세례요한을 잡아 죽였고, 종교지도자들은 예수님을 잡아 죽이기 위해 공모를 시작하고 있었습니다. 이 모든 것은 자신의 종교적 의로 인한 교만과 하나님에 대한 무지에서 나온 것입니다. 나는 내 속에 있는 교만과 무지를 깨뜨리기 위해 어떤 노력을 하고 있습니까?

4. 청한 사람들의 행동을 보고 임금은 어떤 조치를 취합니까?(7절) 그리고 나서 임금은 잔치를 위해 어떤 사람들을 다시 청합니까? (8-9절)

임금은 노하여 군대를 보냅니다. 그리고 종들을 살해한 자들을 진멸하고 그 동네를 불살라버립니다. 이것은 임금의 간곡한 청을 거절한 것에 대한 당연한 분노이며 임금의 종들을 죽인 것에 대한 당연한 심판이라 할 수 있습니다. 왜냐하면 이런 식의 거절은 임금에 대한 모욕이요 반역이기 때문입니다. 당시 전쟁이 잦았던 팔레스틴 지역에서 임금의 말을 거역하는 도시에 대하여 군대를 보내어 파괴하는 일은 낯선 일이 아니었습니다. 임금은 인내를 가지고 잔치에 초대하지만 인내의 시간이 끝나는 순간 심판을 집행하는 것은 당연한 수순이라 할 수 있습니다.

그 후 임금은 준비된 혼인 잔치에 이미 청한 사람들이 거절하였으므로 네거리 길에 가서 사람을 만나는 대로 혼인 잔치에 청하여 데려 오도록 명령합니다. 임금의 분노는 무자격자들에 대한 무조건적인 호의로 나타나고 있는 것입니다.

5. 혼인 잔치 자리는 결국 어떤 사람들로 가득 차게 되었습니까? (10절)

길에서 만난 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 데려다가 잔치 자리에 앉혔습니다. 그들은 일정한 자격을 가진 자들이 아니라 무조건적인 은혜로 부름 받은 자들이었습니다. 본래 그 자리에 초청될 자들이 아니었지만, 스스로는 생각조차 할 수 없었던 기적적 은혜로 부름 받은 자들이었습니다. 같은 병행 구절인 누가복음 14장 21절에 보면 ‘가난한 자들, 몸 불편한 자들, 맹인들, 저는 자들’로 묘사되어 있습니다. 어느 모로 보나 왕의 잔치에 어울리지 않는 사람들이었습니다.

※ 본래 자격이 없었던 우리에게 주어진 놀라운 은혜에 대하여 나는 얼마나 감사하고 있습니까? 이 감사가 나에게 있다면 지금 당장 해야 할 감사의 표현을 누구에게 어떤 식으로 해야 할까요?

6. 그런데 한 가지 문제가 발생하였습니다. 무조건적인 은혜로 잔치 자리에까지는 왔으나 쫓겨나는 자들이 생겼습니다. 왜 쫓겨나야 했습니까?(11-13절) 이것은 무엇을 의미합니까?

예복을 입지 않았기 때문입니다. 왕을 알현하는 자들은 원래 자신의 신분과 처지를 가리고 왕의 잔치에 합당한 예의를 갖추기 위해, 그리고 왕께 대한 예를 갖추기 위해 예복을 입어야 했습니다. 예복을 입지 않았다는 것은 왕에 대해 마땅히 갖추어야할 예를 지키지 않는 것으로 왕을 무시하는 일이라 할 수 있습니다.

왕은 이 점에 대하여 대단히 민감하게 반응하면서 예복을 갖추어 입지 않은 한 사람을 손발을 묶어 바깥 어두운데 내던지도록 명령합니다. 은혜가 큰 만큼 심판도 엄격함을 보게 됩니다.

이 예복은 하나님이 우리에게 입혀주시는 의의 옷, 구원의 옷을 의미합니다(사 61:10). 이는 예수님께서 말씀하신 회개와 믿음으로 요약할 수 있습니다. 다시 말하면, 물리적으로 우리의 몸이 잔치 자리에 가서 앉아 있는다 하더라도 회개와 믿음이 없이는 진정한 의미에서 초대에 응한 것이라 할 수 없습니다. 왜냐하면 임금을 만나기 위한 최소한의 조건을 갖추지 못했기 때문입니다. 이는 임금의 초대를 멸시하거나 거절한 것과 다름없는 행위라 할 수 있는 것입니다.

정리하며

임금으로 비유되는 하나님께서는 인내를 가지고 그들을 설득하기 원하셨고, 예수님께서 이 비유를 말씀하시고 계셨던 그 시점에서도 설득하고 있었음을 우리는 알 수 있습니다. 그러나 그들은 결국 거절했고, 그 영광스러운 초대는 자격 없는 자들에게 돌려졌습니다. 얼마나 놀라운 일인지요. 우리에게 주어진 은혜는 처음에 초대된 자들을 향한 은혜보다 훨씬 크고 놀라운 것입니다.

그런데 그 은혜를 온전히 덧입기 위해서 우리가 반드시 해야 할 일이 하나 있습니다. 초대장이 주어졌기 때문에 어려운 일은 이미 끝난 것입니다. 예복도 준비되어 있으므로 우리가 어렵다고 고개를 흔들 것은 전무하다 할 수 있습니다. 우리가 해야 할 일은 다만 하나님께서 준비해 놓으신 예복을 입는 것입니다. 회개와 믿음의 자리로 나아가는 것입니다. 예수님의 피에 자신을 깨끗케 하는 것입니다. 나는 임금의 잔치에 아무런 거리낌 없이 참예할 수 있는지 자신을 깊이 있게 돌아볼 수 있기를 바랍니다.

11월 2주

섬기고 낮추는 지도자

마태복음 23:1-42

새찬송가 220장

들어가며

사람이 나쁘다고 그가 하는 말이 다 틀린 것은 아닌 것처럼, 사람이 좋다고 그의 가르침이 다 좋은 것은 결코 아닙니다. 사실 역사를 돌아보면 나쁜 사람에 대한 경계심 때문에 문제가 되기보다는 좋은 사람을 무조건 따르다가 문제가 되는 경우가 훨씬 많습니다. 예수님께서는 무리들과 제자들에게 서기관과 바리새인들에 대하여 평가하시면서 그 가르치는 내용과 그들의 행위에 대하여 분리하여 생각할 것을 주문하십니다. 이것은 현실적으로 매우 어려운 일입니다. 그러나 사람 때문에 하나님의 율법을 외면하는 것은 참으로 어리석은 일입니다. 하나님의 율법은 전하는 사람보다 훨씬 크고 완전하기 때문입니다. 예수님께서는 올바른 지도자가 되기 위해 우리가 어떻게 해야 하는지 말씀해 주십니다. 누가 하나님이 기뻐하시는 가르침을 올바로 베풀 수 있을까요?

성경속으로

1. 예수님께서는 지금 누구를 대상으로 이 말씀을 하시고 있습니까?(1절) 여기서 말하는 무리는 어떤 사람들과 대비됩니까?

무리와 제자들에게 이 말씀을 하고 있습니다. 여기서 무리들이란 예수님을 따라 다니던 사람들을 말하고 제자들은 예수님께 헌신한 구별된 사람들을 의미합니다. 이들은 종교지도자들인 서기관과 바리새인들과 구별되는 일반 평민들로 볼 수 있습니다. 이들은 항상 율법을 배우는 입장에 있었던 사람들입니다.

예수님께서는 이 무리들을 향하여 종교지도자들로부터 율법을 배울 때 어떤 자세로 배워야 하는지 가르치고 있습니다.

2. 서기관들과 바리새인들은 예수님 시대에 어떤 역할을 담당하고 있었습니까? 이들이 모세의 자리에 앉았다는 말은 무슨 의미입니까? (2절)

서기관들은 구약 율법을 연구하고 교육하는 일을 전담하던 자들이었습니다. 이들은 주로 바리새인들 중에서 배출되었는데, 바리새인들은 율법에 남다른 열정을 가졌던 자들이었습니다. 그들은 처음에는 율법을 지키는 자로서 구별된 삶을 살았지만, 나중에는 형식과 위선에 치우쳐 오히려 하나님의 참 뜻을 드러내지 못함으로 말미암아 예수님으로부터 심한 질책을 받았던 사람들입니다.

‘모세의 자리’란 유대인들이 율법 교육과 예배를 위해 사용하던 건물 회당 앞자리에 마련되어 있었던 높은 의자에 붙은 이름입니다. 랍비가 이 자리에 앉아서 율법을 읽고 설명하곤 하였습니다. 예수님께서는 바리새인이나 서기관들이 그 역할을 하는 자들임을 알고 이 말씀을 언급하시고 있는 것입니다.

3. 유대인들을 주로 교육하는 위치에 있는 서기관들과 바리새인들에 대한 예수님의 평가는 무엇입니까?(3절하-7절) 구체적으로 살펴보시기 바랍니다.

그들은 말만하고 행하지 아니하였습니다(3절 하). 그들은 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 하지 아니하였습니다(4절). 그들은 모든 행위를 사람에게 보이고자 그 경문 띠를 넓게 하며 옷술을 길게 하였습니다(5절). (여기서 경문은 구약성경의 구절들이 적힌 띠들을 담은 작은 가죽 주머니를 말하고 옷술은 유대인이 입는 의복 겉옷 네 모서리에 매달려 있는 청색 술을 말합니다. 본래 이것은 하나님의 계명을 가슴 깊이 새겨 명심하며 산다는 상징적 의미가 담겨 있었습니다.)

그리고 그들은 잔치의 윗자리와 회당의 높은 자리에 앉기를 좋아하고(6절), 시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하였습니다(7절).

4. 이렇게 문제 많은 서기관과 바리새인들이 율법을 가르치면 그 가르침에 대해서는 어떻게 하라고 말씀하십니까?(3절상) 왜 그렇게 해야 합니까?

예수님께서는 이런 서기관과 바리새인들이라 할지라도 그들이 말하는 바는 행하라고 말씀하십니다. 이런 외식적인 사람들이 가르치는 바를 수용하는 일이 결코 쉽지 않는데 왜 그렇게 하라고 하실까요? 예수님은 ‘율법과 선지자들’ 즉 구약 성경의 계명들에 대한 입장을 분명히 밝히신 적이 있으십니다(마 5:17-20). 그 계명들은 모두 하나님의 뜻이기 때문에 누구도 파기할 수 없는 것입니다. 예수님은 자신도 이를 폐지하러 오신 것이 아니라 완성시키러 오셨다고 말씀하셨습니다. 그래서 예수님께서는 서기관과 바리새인들이 모세의 자리에 앉아서 말하는 것은 모두 행하고 지켜야 한다고 말씀하시는 것입니다. 다시 말하면 그들의 행위는 틀렸다 할지라도 그들이 가르치는 율법은 하나님으로부터 주어진 것이므로 마땅히 지켜야 한다는 것입니다.

※ 나는 가르침을 받을 때 가르치는 사람 때문에 가르치는 내용인 하나님의 말씀을 무시하거나 외면한 적이 없습니까? 설교하는 사람 때문에 설교를 아예 들으려 하지 않거나 심지어 예배를 참석하지 않은 적은 없습니까? 예수님의 가르침을 따라 내가 어떻게 하는 것이 바른 행동인지 나눠보시기 바랍니다.

5. 예수님께서는 무리와 제자들을 향하여 누가 선생이고 누가 아버지이며 누가 지도자라고 말씀하고 있습니까?(8-10절) 그 이유는 무엇입니까?

무리와 제자들의 선생은 한 분이십니다. 이들의 아버지도 한 분이신데 하늘에 계신 하나님이 이들의 아버지, 즉 모든 성도들의 아버지이십니다. 그리고 지도자도 한 분이신데 바로 예수 그리스도가 유일한 지도자라고 말씀하십니다. 이 땅에서 가르치는 자나, 이 땅의 아버지들, 그리고 이 땅의 지도자들은 다 허물이 많을 수밖에 없습니다. 그러므로 궁극적인 선생이시며 아버지이시며 지도자이신 하나님과 예수님으로부터 배워야 하는 것입니다.

6. 하나님을 아버지로, 예수님을 선생님과 지도자로 인정하며 받아들이는 자들은 서로에 대하여 어떤 자세를 가져야 합니까? (11-12절)

섬기는 자가 되어야 하고, 자기를 낮추는 자가 되어야 합니다. 자기가 섬김을 받으려 하면 바리새인과 서기관들과 같이 외식과 형식에 빠져 생명력을 잃어버리고 말 것입니다. 가르치는 자로서 스스로 자기를 높이기 시작하면 아무리 가르치는 내용이 율법에 합당한 것이라 할지라도 배우는 자들의 외면을 받게 되고 말 것입니다. 그렇게 되면, 가르치는 자 때문에 하나님의 율법이 사람들에게 전달되지 못하는 비극이 발생하게 되는 것입니다. 그러므로 이 땅에서 하나님과 예수님의 부름을 받아 ‘모세의 자리’에 앉게 되는 모든 자들은 먼저 섬기는 자들이 되어야 하고 자신을 철저히 낮추는 자가 되어야 합니다. 그렇게 할 때 우리가 전하는 하나님의 말씀이 우리 자신으로 인하여 훼방을 받지 않고 능력 있게 전수될 수 있을 것입니다.

※ 성도라면 누구든지 가르치는 자리나 봉사하는 자리에 서게 될 것입니다. 구역장으로서, 교사로서, 혹은 성가대원이나 차량봉사위원 등으로 섬기게 될 때 어떤 자세로 가르치며 봉사하고 있는지 자신을 돌아봅시다. 나는 진정으로 자신을 낮추고 있습니까?

정리하며

우리는 어떤 면에서 하나님을 보는 것이 아니라 사람을 보고 산다고 할 수 있습니다. 예배를 드릴 때도 마찬가지입니다. 분명히 말로는 하나님께 예배를 드린다고 하면서도 사람 때문에 예배를 제대로 드리지 못하는 경우가 얼마나 많은지요. 이 점에 대하여 예수님은 아주 분명히 말씀하십니다. 사람의 행위는 본받지 말고 그 말하는 바는 행하고 지키라는 것입니다. 더 나아가서 그런 잘못된 교사나 지도자가 되지 않으려면 위에 계신 참 선생이시고 한 분 아버지이시며 유일한 지도자이신 하나님과 예수님을 기억하며 살라고 말씀하십니다. 그렇게 할 때 다른 사람을 섬길 수 있고, 자신을 낮출 수 있을 것입니다. 내가 가르치는 자리에 이르게 되었을 때 예수님의 권위에 순종하며 자신을 온전히 낮출 준비가 되어 있는지 돌아보는 것이 훨씬 중요하다 할 것입니다.

11월 2주

깨어 기도하라

마태복음 26:36-46

새찬송가 285장

들어가며

예수님께서는 자신이 당해야 할 고난과 질고가 얼마나 크고 힘든 일인지 너무나 잘 알고 계셨습니다. 더군다나 예수님은 하나님으로서 자기 정체성과 초월적 능력을 가지고 계셨습니다. 말씀 한 마디면 모든 만물을 마음대로 움직일 수 있는 분이셨습니다. 그런 하나님이신 예수님께서 인간들로부터 말로는 다 표현할 수 없는 멸시와 고통을 받아야 하니, 우리로서는 상상할 수 없는 상태였음을 짐작해 볼 수 있습니다. 그래서 예수님께서는 자기의 제자 중 자신을 가장 잘 이해할 수 있는 세 명의 제자들과 겟세마네 동산으로 가서 기도하기 시작한 것입니다. 이 기도는 예수님의 기도로서 우리에게 온전한 기도가 무엇인지 보여줍니다. 주님의 기도를 통해 우리가 반드시 배워야 할 것은 무엇입니까?

성경속으로

1. 예수님께서 제자들과 함께 기도하러 가신 겟세마네 동산은 어떤 곳입니까?(눅 22:39; 요 18:1, 2 참조) 특별히 그 이름의 뜻과 관련해서 우리에게 시사하는 바는 무엇입니까?

겟세마네는 기드론 골짜기 너머 감람나무가 우거진 감람산 기슭에 있으며 예루살렘의 동쪽 벽으로부터 약 1.1Km 정도 떨어져있습니다. 이 ‘겟세마네’라는 지명은 아랍어 명칭으로서 ‘기름 짜는 틀’(olipress)의 의미를 가지고 있는데, 이곳에서 감람산의 감람기름을 짰기 때문에 생긴 이름으로 보입니다. 이곳은 조용하고 한적한 곳으로서 예수님과 그의 제자들이 자주 들른 곳이었습니다(눅 22:39 ; 요 18:1, 2). 이처럼 겟세마네, 즉 감람기름을 짜는 곳에서 예수님께서는 마치 감람기름을 짜듯이 피와 땀을 쏟으시면서 하나님께 매달려 기도하고 있는 것입니다.

2. 예수님께서 겟세마네 동산에서 기도를 시작하실 때, 예수님의 마음은 어떤 상태였습니까? (37-38절)

예수님은 고민하고 슬퍼하셨습니다. 동일한 장면에 대해서 마가복음에서는 ‘심히 놀라시며 슬퍼하사’라고 기록되어 있습니다. 여기서 ‘고민하고’라는 말은 극심한 불안과 근심을 뜻하는 말이며, ‘슬퍼하사’라는 말은 마음에 갈피를 잡을 수 없을 만큼의 깊은 슬픔을 의미합니다.

그리고 예수님은 ‘내 마음이 매우 고민하여 죽게 되었으니’라고 말씀합니다. 이것은 성육신 하신 예수님께서 표현할 수 있는 최악의 표현이라 여겨집니다. 그만큼 예수님께서 당하셔야 할 십자가는 실로 감당키 어려운 것임을 헤아려 볼 수 있습니다. 특별히 ‘죽게 되었다’는 표현은 슬픔이 너무 심해서 거의 죽을 형편에 처하게 되었다는 뜻으로 인성을 지니신 예수님께서 자신이 겪고 있는 극한의 슬픔을 묘사하신 것입니다.

※ 최근에 나에게 죽고 싶을 정도로 힘들었던 상황이 혹 있었습니까? 힘들면 당연히 기도해야 하는데 막상 이런 상황에 빠지게 되면 제일 안되는 것이 기도입니다. 어떻게 해야 삶의 고통스러운 순간에 빠졌을 때 기도의 자리로 나아갈 수 있을까요?

3. 예수님은 무엇이라고 기도하십니까?(39, 42, 44절) 같은 내용을 몇 번에 걸쳐서 기도하십니까?

예수님은 이렇게 기도하셨습니다.

“내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서

그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서”

같은 내용을 세 번에 걸쳐 기도하십니다.

그만큼 예수님의 기도가 절절한 것이었음을 알 수 있습니다.

4. 예수님의 기도 내용 중 전반부를 먼저 생각해보겠습니다. 이 기도는 예수님께서 기도하시기에 합당한 기도라 할 수 있습니까? 왜 이렇게 기도하셨을까요?

전반부의 기도는 ‘만일 할 만아시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서’라는 기도입니다. 여기서 ‘이 잔’은 인간의 죄악에 대한 하나님의 진노로서(사 51:17 참조) 예수께서 친히 감당하실 십자가에서의 죽음, 즉 고난의 잔을 가리킵니다. 예수님께서는 고난의 잔이 감당할 수 없이 고통스러우므로 가능하면 그 잔을 피할 수 있도록 해달라고 기도하셨습니다. 이것은 참으로 놀라운 기도라 하지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 예수님께서는 바로 이 일을 위해 이 땅에 오셨기 때문입니다. 그런데 결정적인 순간에 이 잔을 마시지 않게 해달라는 식의 기도를 드린다는 것은 상식적으로 있을 수 없는 기도인 것입니다. 그런데 예수님께서 이런 기도를 드리셨다는 것은 그만큼 하나님이신 예수님께서 인성을 가지시고 담당하셔야 할 십자가의 고난과 고통이 크다는 것을 반증해줍니다.

우리로서는 상상조차 할 수 없는 엄청난 고뇌가 예수님을 짓누르고 있었음을 알 수 있습니다. 무엇보다 하나님 아버지로부터 버림 받으셔야 하는 죄의 형벌은 그 어떤 대가를 지불하고서라도 피하고 싶은 고통 중에 가장 큰 고통이었을 것입니다.

5. 예수님의 기도 중 후반부의 기도는 어떤 의미가 있습니까? 이것은 기도하는 모든 성도들에게 무엇을 교훈해줍니까?

후반부의 기도는 “그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서”라는 기도입니다. 예수님께서는 전반부의 기도로 끝낸 것이 아니라 후반부의 기도를 하셨다는 점이 중요합니다. 전반부의 기도로 끝냈다면 지극히 인간적인 기도가 될 수밖에 없었습니다. 그러나 후반부의 기도가 이어짐으로서 예수님의 기도는 위대한 기도로 완성됨을 볼 수 있습니다.

인간으로서 우리 역시 삶의 자리에서 고난과 고통 중에 부르짖을 수 있습니다. 우리의 생각과 형편을 따라 이런 저런 기도를 드릴 수 있습니다. 아무리 우리가 바른 기도를 드리려 애쓴다 할지라도 하나님 앞에 합당치 못한 기도를 드릴 가능성이 얼마든지 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리의 수준에서 하나님 앞에 절규하며 부르짖는 기도는 피할 수 없고 당연히 해야 할 것입니다. 예를 들어 자기 자녀가 대학에 들어가도록 간절히 부르짖는 어미의 기도는 당연한 것입니다. 그러나 문제는 무엇입니까? 바로 ‘하나님의 뜻’에 온전히 복종하고자 하는가 하는 점입니다. 우리는 모든 기도에 있어서 이 점을 분명히 해야 합니다. 우리의 형편을 따라 부르짖을지라도 나의 모든 것을 아시는 하나님께서 하나님의 뜻을 따라 이루시도록 의탁하는 기도로 마무리해야 한다는 것입니다.

※ 나는 기도할 때 보통 어떻게 기도합니까? 부르짖는 기도와 더불어 의탁하는 기도를 하고 있습니까? 나는 진심으로 나의 뜻이 아닌 하나님의 뜻이 이루어지는 것이 내게 훨씬 좋다는 것을 믿고 기도합니까?

6. 예수님은 어떤 자세로 기도하십니까?(39절) 이것은 기도하는 자에 대하여 무엇을 가르쳐줍니까? 예수님의 기도와 비교해 제자들은 어떻습니까?(40, 43절) 이에 대한 예수님의 경고는 무엇입니까? (41절)

얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하셨습니다. 유대인들의 기도 자세는 서서 두 손을 들고 하는 기도(막 11:25)와 무릎을 꿇어서 하는 기도(행 7:60 ; 엡 3:15)가 있습니다. 그런데 예수님께서는 머리를 땅에 대시고 엎드려 기도하셨는데, 이는 자신을 완전히 비운 절대 겸손의 표시라 할 수 있습니다. 이것은 성부 하나님에 대한 절대적이고 적극적인 복종의 표현으로서 ‘나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서’라는 의미가 함축되어 있다고 볼 수 있습니다.

예수님께서 한 번 오셔서 깨우셨음에도 불구하고 제자들은 계속 자고 있었습니다. 이는 예수님께서 ‘고민하여 죽게 되었다’는 말씀을 심각하게 받아들이지 않은 결과라 할 수 있습니다. 예수님은 당신이 받으실 고난으로 인해 절규하며 몸부림치고 있었지만, 제자들은 예수님의 슬픔과 도무지 함께 할 수 없었습니다. 이러한 제자들을 향해 예수님께서 하신 말씀은 ‘시험에 들지 않게 깨어 기도하라. 마음에는 원이로되 육신이 약하도다’라고 하셨습니다.

정리하며

깨어 기도하신 예수님과 피곤에 지쳐 자버린 제자들은 막상 고난이 닥쳐왔을 때 확연히 다르게 반응함을 볼 수 있습니다. 기도의 자리에서는 할 말이 많으셨던 예수님께서 구원사역의 현장에서는 침묵으로 순종하신 것입니다(27:12, 14). 왜냐하면 예수님께서는 겟세마네 동산에서의 기도를 통해 모든 고난을 받을 준비를 다 하셨기 때문입니다. 반면에 기도하지 않았던 제자들은 예수님을 버리고 도망쳤습니다(26:56). 그래도 예수님의 수제자였던 베드로는 멀찍이서 예수님을 따라가 제사장의 집 뜰에까지 가서 앉았으나(26:58) 결국 예수님을 거듭하여 모른다고 말하다가 세 번째 이르러서는 저주하며 맹세하여 부인하고 맙니다(26:74). 제자들과 같이 연약할 수밖에 없는 우리는 예수님의 경고를 마음에 깊이 새기지 않을 수 없습니다. 우리는 진정 깨어서 기도하는 자입니까?

11월 3주

예수님의 최후

마태복음 27:45-56

149장

들어가며

우리는 예수님의 최후를 살펴보았던 백부장과 예수님을 지키던 자들의 고백에 주목하지 않을 수 없습니다. ‘이는 진실로 하나님의 아들이었도다’. 아마도 그 백부장과 군사들은 수많은 십자가형을 집행해본 사람들이었을 것입니다. 그런데 예수님을 십자가에 못박고 죽어가는 장면을 지켜보면서 지금까지는 결코 본적이 없었던 장면들을 보게 된 것입니다. 그래서 그들은 유대인으로서는 절대로 쉽게 말할 수 없는 놀라운 고백에 동참하게 됩니다. 도대체 그들은 무엇을 보았습니까? 예수님께서 십자가에 달려 돌아가실 때 무슨 일들이 일어났습니까? 이제 우리는 2,000년 전의 골고다 언덕으로 함께 달려가 예수님께서 최후로 운명하시는 장면을 관찰할 것입니다. 그래서 십자가 앞에서 백부장이 드렸던 그 고백을 오늘 우리의 것으로 확고히 붙들 수 있기를 바랍니다.

성경속으로

1. 예수님께서 운명하시기전 세 시간 동안 무슨 일이 있었습니까?(45절) 이것은 무슨 의미가 있었을까요?

유대인의 시간으로 제 육시는 우리나라 시간으로 낮 12시를 말하는 것입니다. 그러니까 우리나라 시간으로 낮 12시부터 3시까지 온 땅이 어두움으로 뒤덮였다는 것입니다. 이것은 애굽에 내려졌던 흑암의 재앙을 상기시켜 주는데, 온 땅에 어두움이 임하는 것은 심판 또는 비극을 알리는 표적으로 이해할 수 있습니다(암 8:9-10). 이 어두움의 시간 가운데 예수님은 세상을 위한 속죄제물이 되셨고 하나님으로부터 버림을 받게 된 것입니다.

2. 제 구시, 즉 우리나라 시간으로 오후 3시가 되었을 때 예수님께서는 무엇이라 부르짖었습니까?(46절) 왜 그렇게 부르짖을 수밖에 없었을까요? 여기에 대한 사람들의 반응은 어떠했습니까?

예수님께서는 제 구시가 되었을 때 ‘엘리 엘리 라마 사박다니’라고 크게 소리 지르셨습니다. 이 말씀은 ‘나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까?’라는 의미입니다.

예수님께서 가장 당하시기 어려운 고통은 바로 아버지 되시는 하나님과의 단절이었습니다. 예수님은 한 번도 성부로부터 분리된 적이 없으셨습니다. 항상 예수님과 하나님은 하나이셨습니다(요 10:30). 그런데 지금 인간의 몸을 입으시고 친히 죄인이 되시어 하나님의 형벌을 받고 있는 것입니다.

그런데 사람들은 아버지를 향해 부르짖는 아들의 절규를 엘리야에게 구원을 호소하는 소리로 들었습니다. 그리고 ‘엘리야가 와서 그를 구원하나 보자’하면서 조롱하였습니다. 예수님은 죄인을 위해 십자가의 형벌을 담당하시면서 자신이 왜 그토록 엄청난 고통을 당하셔야 하는지 전혀 알지도 못하는 바로 그 죄인들의 조롱을 받으셔야 했습니다. 아마도 그것은 예수님을 더욱 힘들게 만들었을 것입니다.

3. 예수님께서 마지막으로 영혼이 떠나실 때, 첫 번째로 무슨 일이 일어났습니까?

(50-51절)

누가복음 23장 46절에 보면 예수님께서 숨을 거두시기 직전에 마지막으로 하신 말씀은 ‘아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다’라는 말씀이었음을 알 수 있습니다.

이 때 세 가지 중요한 사건이 일어나게 되는데 첫 번째 사건은 성소의 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 된 것입니다.

이 휘장은 두께가 손바닥 넓이로 9.34센티미터입니다. 휘장은 24개로 꼬여진 실 72개로 짜서 만든 것으로 높이는 40규빗(56.1센티미터X40=22.4미터), 넓이는 20규빗(11.2미터)이나 되었습니다. 이것의 가격은 2만 80디나르(당시 로마병정의 일 년치 연봉이 50디나르였음, 송아지 한 마리 20디나르)이었는데, 로마병정의 연봉으로 따지면 400년 동안 모아야하는 큰 돈이었습니다. 또한 이것을 정결탕에서 씻으려면 제사장 300명이 덤벼들어 씻어야 했습니다. 우리는 여기에서 성소의 휘장은 절대로 인간이 임의로 찢을 수 있는 것이 아님을 알 수 있습니다.

그리고 그것은 위로부터 아래로 찢어져 둘이 되었다고 되어 있습니다. 바로 하나님께서 친히 찢어내신 것입니다. 휘장은 본래 성소를 지성소로부터 분리하는 막인데 이것이 찢어졌다는 것은 이제는 대제사장 뿐 아니라 예수 그리스도 안에 있는 모든 사람들이 하나님께 직접 나갈 수 있는 길이 열렸음을 보여주는 것입니다(히 4:14-16). 이제는 우리 모두가 예수님의 십자가에 의지하여 지성소로 뛰어 들어가 하나님을 직접 뵐 수 있게 된 것입니다(히 10:19).

4. 예수님의 영혼이 떠나실 때 두 번째와 세 번째로 일어난 사건은 무엇입니까?

(51하-53절)

두 번째로 일어난 사건은 땅이 진동하며 바위가 터지는 일이었습니다. 이것은 예수 그리스도의 죽으심이 창조세계에까지 그 반향이 미치는 위력 있는 사건이었음을 보여주는 것입니다. 또한 이 지진과 바위의 갈라짐은 하나님의 독생자 예수 그리스도의 죽으심으로 인한 심판주로서의 하나님의 임재를 뜻하는 것입니다(시 18:7).

세 번째 사건은 무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나는 기적이었습니다. 이들은 예수님의 부활 후에 무덤에서 나와서 예루살렘으로 들어가게 됩니다. 예수님의 기적을 수많은 사람들이 보았듯이, 예수님의 죽음과 부활로 다시 살아난 이들도 많은 사람들이 직접 목격한 역사적 사실이었음을 성경은 증거하고 있습니다. 이 사건은 메시야가 오실 때에 죽은 자의 부활이 있을 것이라는 믿음(9:25;22:23)이 현실화한 것이며, 또한 예수님의 재림 때에 있을 모든 성도의 부활을 예증해주는 것입니다.

※ 나는 예수님께서 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 길로 담대히 나아가고 있습니까? 내가 하나님께 나아가 그 분을 뵙는데 방해되는 요소가 있다면 무엇입니까? 그것을 어떻게 제거할 수 있을까요?

5. 이 모든 일들을 가까이에서 지켜본 자들은 누구이며, 그들의 반응은 무엇이었습니까? (54절)

백부장과 함께 예수를 지키던 자들이었습니다. 그들은 수많은 십자가형을 집행해 보았을 것입니다. 그리고 수많은 죄수들이 십자가 위에서 죽어가는 것을 보았을 것입니다. 그래서 어쩌면 죄수 한 명이 죽는 것은 그리 대수롭지 않을 사람들이었습니다. 그런데 예수님을 달랐습니다. 그가 운명하는 순간에 일어났던 모든 일들은 그들로 하여금 큰 두려움에 빠지게 만들었습니다. 여기서 말하는 두려움은 단순한 공포심 이상의 것으로 하나님의 거룩한 임재 장면에서 흔히 발견되는 것이었습니다(사 6:5).

그리고 그들은 이렇게 고백합니다. ‘이는 진실로 하나님의 아들이었도다’. 무엇이 이들을 이런 엄청난 고백으로 이끌었습니까? 일반 죄수들과는 절대로 같을 수 없는 구체적인 증거들이 백부장과 군사들을 그렇게 만든 것입니다.

※ 나는 예수님을 살아계신 하나님의 아들로 확고히 믿습니까? 나의 믿음을 뒷받침하는 나의 증거들은 무엇입니까? 성경말씀과 더불어 나의 삶에서 확인되는 증거가 있다면 무엇입니까?

6. 거기에는 멀리서 예수님의 죽음을 지켜보던 또 다른 무리가 있었습니다. 그들은 누구이며 나중에 어떤 일을 담당하게 됩니까? (55-56절)

이들은 여인들이었습니다. 이들은 예수를 섬기는 자들이었고 갈릴리에서부터 따라온 사람들이었습니다. 이들 중에는 막달라 마리아가 있었고, 야고보와 요셉의 어머니 마리아, 그리고 세베데의 아들들(야고보와 요한)의 어머니도 있었습니다. 요한복음에 보면 이들 중에 예수님의 모친 마리아와 마리아의 여동생도 십자가 곁에 있었다고 말하고 있습니다(요 19:25-27). 사흘 후, 이들 중 막달라 마리아와 다른 마리아는 예수님의 무덤으로 가서 예수님께서 부활하셨다는 위대한 소식을 처음으로 듣게 됩니다(마 28:1-6).

정리하며

우리가 믿음의 고백을 갖기 위해서는 예수님께서 초대하시는 십자가 앞으로 나아가면 됩니다. 그곳에서 예수님께서 다른 죄인들과 어떻게 다른지 있는 그대로 관찰하면 되는 것입니다. 누구든지 기본적인 정직함과 성실함이 있다면, 예수님이 다른 죄인들이나 사형수들과 다르다는 것을 발견하게 될 것입니다. 그리고 그 분을 하나님의 아들로 인정하지 않을 수 없는 확고한 증거들을 보게 될 것입니다. 오늘날 우리가 믿음이 약하여 세상에 주눅이 들어 살고 있다면, 십자가 앞으로 달려가 주께서 친히 보여주시는 증거들을 가져보지 못한 까닭이 아닌지 우리 자신을 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 우리가 주님의 십자가 앞으로 나아가기만 하면, 그래서 그 분의 십자가를 붙들고 무릎 꿇기만 하면 나머지는 하나님께서 알아서 하실 것입니다.

11월 4주

모든 민족을 제자삼아라

마태복음 28:16-20

새찬송가 497장

들어가며

예수님께서 이 땅에서 사역하시는 동안 많은 말씀을 남기셨습니다. 그 중에 가장 중요한 말씀은 무엇일까요? ‘회개하라 천국이 가까웠느니라’(마 3:2), ‘두려워 말고 믿기만 하라’(눅 8:50), ‘원수를 사랑해라’(마 5:44) 등 주옥같은 말씀들이 얼마나 많은지요. 그런데 그 중에서 가장 중요하게 우리 마음에 새겨야 할 말씀이 있다면 예수님께서 이 땅에서 유언처럼 남겨 놓으신 ‘마지막 명령’이라 할 수 있습니다. 이것은 흔히 ‘예수님의 대위임령’ 혹은 ‘지상 최대의 명령’이라고 불리는데 이 명령의 내용이 무엇인지 함께 묵상하며 삶의 우선순위를 돌아볼 수 있기를 바랍니다. 우리도 언젠가 이 땅을 떠나게 될 것이고 하늘에서 예수님을 뵈옵게 될 것입니다. 그때 예수님께서 점검해보길 원하시는 항목이 하나 있다면 바로 이 명령에 대한 우리의 열매일 것입니다.

성경속으로

1. 예수님의 최후 명령은 누구에게 주어졌습니까? 그런데 이들의 상태는 이 명령을 받기에 온전히 합당하다고 할 수 있습니까? (16-17절)

예수님께서는 열한 제자들에게 이 명령을 주셨습니다. 열두 명의 제자 중 예수님을 배반한 가룟유다를 제외한 나머지 제자들이 예수님으로부터 이 명령을 받은 것입니다. 그야말로 신약교회의 대표들이 받았다고 할 수 있습니다. 이것은 또한 다른 사람을 제자로 삼기 위해서는 먼저 제자가 되어야함을 보여줍니다. 그들은 예수님의 제자였던 까닭에 이 명령이 의미하는 바를 알 수 있었습니다.

그런데 이들 중에는 예수님의 부활을 의심하는 자들도 있었습니다(17절). 이것은 예수님의 부활을 제자들이 받아들이는데 있어서 인간적으로 얼마나 어렵고 힘든 일인가를 잘 보여줍니다. 왜냐하면 부활은 인간의 생각이나 경험 안에서는 절대로 있을 수 없기 때문입니다. 그런데도 예수님께서는 그들을 붙잡고 자신을 대신하여 복음 사역할 수 있도록 제자들에게 사명을 부여하고 계신 것입니다.

이는 예수님께서 약속하신 보혜사의 역할을 생각나게 합니다(요 14:26). 비록 지금은 의심하는 자들도 있었지만, 그들이 기도하는 가운데 성령을 받았을 때 위대한 복음의 증인으로 세워진 것을 우리는 잊어서는 안될 것입니다(행 2:33).

※ 나는 예수님의 제자입니까? 제자로서 예수님의 명령을 받을 때 나는 어떤 마음이 앞섭니까? ‘예수님 저는 아직 멀었어요’, ‘저는 아직 믿음이 확실하지 않아요’라고 말하지는 않습니까? 그럼에도 불구하고 예수님께서 우리에게 명령하시는 이유는 무엇입니까? 우리는 나를 의지하지 말고 누구를 의지해야 합니까?

2. 예수님의 명령의 근거는 무엇입니까?(18절) 이것은 예수님의 부활과 어떻게 연결됩니까?

성경 원어인 헬라어에 보면 예수님의 명령은 ‘주어졌다’라는 수동태 동사로 시작됩니다. 무엇인가 예수님에게 주어졌다는 점이 강조되어 있는 것입니다. 무엇이 주어졌습니까? ‘하늘과 땅의 모든 권세’가 주어졌습니다. 이것은 예수님께서 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아 하나님 아버지로부터 하늘과 땅의 모든 권세를 수여 받았음을 의미합니다. 사단이 예수님을 시험하면서 자신에게 절하면 천하만국과 영광을 주겠다고 뽐내던 바로 그 권세가 이제는 예수님에게 주어졌음을 의미하는 것입니다.

제자들에게 주신 명령은 예수님의 절대 권세로 주어진 것입니다. 그렇다면 그 명령을 수행할 능력도 권세를 가지신 예수님을 통해 성령으로 말미암아 부어지는 것을 자연스럽게 기대할 수 있습니다. 제자들이 신약교회를 대표했다면, 교회 안에 속한 우리에게도 이 명령은 유효합니다. 이 명령을 받은 우리 역시 예수님의 권세 안에서 그 분이 약속한 성령으로 말미암아 예수님으로부터 능력이 주어질 것을 기대할 수 있는 것입니다.

3. 예수님의 명령 속에는 여러 가지 동사들이 포함되어 있습니다. 그중에서 중심이 되는 동사는 무엇입니까? 즉 예수님의 명령을 한 문장으로 요약한다면 어떻게 요약할 수 있습니까? (19절)

우리말에는 이것을 구별하기 어렵지만 원어를 보면 아주 분명히 알 수 있습니다. 예수님의 명령 속 여러 동사들 중 주동사는 ‘제자로 삼아라’는 명령형 동사입니다. 나머지 동사들, ‘가서’, ‘세례를 베풀고’, ‘가르쳐 지키게 하라’는 단어들은 분사형으로 되어 있습니다. 즉 ‘제자로 삼아라’는 명령에 연결되어 있는 것입니다.

그래서 예수님의 명령을 한 문장으로 요약한다면, ‘모든 족속으로 제자를 삼아라’로 할 수 있습니다. 그러므로 제자들, 즉 교회에 속한 모든 성도들에게 주어진 가장 중요한 명령은 모든 족속들을 제자로 만드는데 있습니다. 예수님께서는 최후의 명령을 주시면서 ‘교회에 데리고 와라’, ‘예수 믿고 복 받게 해라’, ‘천국가게 해라’라고 명령하시지 않고 ‘제자 삼아라’ 명령하신 것을 우리는 잊어서는 안 될 것입니다.

※ 나는 예수님의 제자로서 어떤 의식을 가지고 살아가고 있습니까? 나는 지금 제자를 양육하고 있습니까? 혹 내가 지금 섬겨 양육하는 제자가 있다면 어떤 어려움이 있는지 함께 나누고, 제자가 없다면 앞으로 어떻게 제자를 삼을 것인지 방법을 서로 찾아봅시다.

4. 제자를 삼기 위해 제자들이 반드시 함께 수행해야 할 과제는 무엇입니까? (19-20절)

첫째, 가는 것입니다. 모든 민족에게로 가야 합니다. 어느 민족도 예외가 될 수 없습니다. 종교나 피부색깔이나 빈부나 그 무엇도 특정 민족을 제자 삼는 대상에서 제외할 수 없습니다.

선교는 가야합니다. 왜냐하면 전파하는 자가 없다면 들을 수 없고 듣지 못한다면 믿을 수 없고, 믿지 못한다면 부를 수 없기 때문입니다(롬 10:14).

두 번째는 세례를 베푸는 것입니다. 제자가 되기 위해서는 누구든지 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받아야 합니다. 이것은 예수님께서 먼저 본을 보이셨습니다. 예수님께서는 자청하여 세례요한에게 세례를 받으셨습니다(막 1:9-11). 세례는 아무나 받게 하는 것이 아닙니다. 자신의 죄에 대하여 뉘우치면서 공개적으로 끊기로 고백하는 사람에게 거룩하신 삼위하나님의 이름으로 베푸는 것입니다.

세 번째는 가르쳐 지키게 하는 것입니다. 예수님께서는 제자들에게 가르치는 책임과 권위를 부여해주시고 있습니다. 그리고 이 가르침은 머리로만 이해하는 가르침이 아니라 ‘지키게 하는’ 가르침입니다. 반드시 순종을 수반하는 가르침입니다. ‘나는 아직 믿음이 어려서 하지 못해요’라는 식의 태도를 방관하는 가르침이 아닙니다. 전인격적인 결단과 순종이 동반되는 가르침을 수행할 것을 제자들에게 명령하고 있는 것입니다.

5. 특별히 제자를 삼아 가르칠 때 무엇을 가르치도록 명령하십니까? 이를 통해 볼 때 모든 가르치는 자들이 어떤 자세를 가져야 할까요?

‘내가 너희에게 분부한 모든 것’을 가르쳐야 합니다. 생전에 스승이신 예수님께서 제자들에게 가르쳐 준 모든 것을 있는 그대로 전달해야 하는 것입니다. 제자들이 제자를 삼기 위해 무엇인가를 가르칠 때 그것은 자기의 생각이나 경험을 전달하는 것이 아닙니다. 예수님께서 그들에게 전수한 것을 있는 그대로 전수하는 것입니다.

이것은 매우 중요합니다. 2000년 동안 지속해온 교회의 역사는 제자들이 이 명령을 겸손하게 수행하였기 때문에 가능했습니다. 우리는 바울을 통해 주시는 하나님의 경고를 잊지 말아야 할 것입니다. ‘그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다’(갈 1:8).

6. 예수님의 명령을 수행하는 일은 결코 쉽지 않습니다. 이 명령을 수행하도록 하는 동력은 어디에서 나옵니까? (20절하)

예수님께서 말씀하신 ‘내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라’하신 약속에서 모든 민족을 제자로 삼을 수 있는 동력이 나옵니다. 예수님께서 이 땅에 인간의 몸을 입고 탄생하실 때 그 이름은 ‘임마누엘’이었습니다. 임마누엘이라는 말의 뜻이 무엇입니까? ‘하나님께서 우리와 함께 계시다’라는 뜻입니다. 임마누엘로 오신 예수님께서 마지막으로 제자들에게 주시는 약속의 말씀도 임마누엘이었습니다. ‘세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라’...

얼마나 놀라운 약속인지요. 얼마나 필요한 약속인지요. 모든 제자들은 이 약속을 붙들고 모든 민족을 제자를 삼기 위해 달려가야 합니다. 모든 교회는 이 약속을 붙들고 제자 삼는 사역에 최선을 다해야 할 것입니다.

정리하며

제자가 생산되지 못하는 교회는 복음의 역사를 이어갈 수 없습니다. 교회가 감당해야 할 가장 중요한 사명을 속히 회복해야 합니다. 그것은 바로 제자 삼는 일입니다. 모든 교회는 제자훈련에 전력을 기울여야 합니다. 밖을 향해 전도하는 일보다 현재 교회에 출석하는 교인들이 제자가 되도록 먼저 무장시켜야 합니다. 물론 전도와 봉사는 제자 삼는 사역의 한 부분이 될 수 있을 것입니다. 문제는 모든 사역이 ‘제자를 삼아라’는 예수님의 명령을 따라 제자 삼기에 초점을 맞추어 진행되고 있느냐 하는 것입니다. 오늘날 교회는 목적지를 상실한 채 항해하는 유람선과 같기도 합니다. 제자 삼기라는 목적지를 분명히 해야 내일의 교회에 희망이 있을 것입니다. 우리는 날마다 이 질문을 스스로 던지며 살아야 합니다. ‘나는 제자인가? 나의 제자는 누구인가?’

12월 1주

주께서 주시는 말씀과 지혜

에스라 4:23-6:15

새찬송가 196장

들어가며

우리는 하나님의 일을 할 때에 모든 일이 잘 될 것이라는 환상에 사로잡힐 때가 많습니다.‘만약 하나님께서 원하시는 일이라면 순조롭게 될 거야’라고 생각합니다. 그렇지만 성경을 보면 하나님의 일을 할 때 순조롭게 진행되는 경우가 많지 않음을 알 수 있습니다. 아브라함이나 모세, 여호수아와 다윗, 그리고 욥이나 예레미야, 그리고 예수님의 경우를 보더라도 하나님의 일을 하는 자들에게는 고난과 역경이 반드시 찾아옴을 발견하게 됩니다. 그렇습니다. 우리가 하나님의 일을 할 때 가장 먼저 배워야 할 것은 바로 이 점입니다. 반드시 어려움이 도사리고 있다는 것입니다. 문제는 어떻게 이런 문제들을 극복해 낼 것인가 하는 점입니다. 오늘 우리는 하나님의 성전을 다시 짓기 시작하여 결국 완성에 이르게 되는 유대인들을 살펴보면서 그들이 어떻게 어려움을 극복하게 되었는지 정리해보길 바랍니다.

성경속으로

1. 고레스의 칙령 이후 성전 공사를 시작했지만, 성전 기초만 완성했을 뿐 공사는 중단되고 말았습니다. 무엇이 그들을 막았습니까? (4:23-24)

포로에서 돌아온 유대인들이 성전 공사를 시작하지만(3:8) 그 땅에 이주해온 이방인들과 남아 있던 유대인들이 찾아와서 공사에 함께 참여하길 원합니다. 그러나 돌아온 유대인들은 이를 단호히 거절합니다(4:3). 왜냐하면 유대인들로서는 자기들의 혈통을 순수하게 유지하길 원했기 때문입니다. 그 결과 그들은 성전 공사를 악의적으로 방해하기 시작했고(4:4-5), 급기야 왕에게 글을 올려 유다 백성들을 고발하게 됩니다(4:6). 그 결과 성전 공사는 아닥사스다 왕의 조서에 의하여 약 16년 동안 중단 되어 버립니다(4:23-24).

2. 성전 건축이 어떻게 다시 시작되었습니까? 그들의 지도자들은 누구이며 어떤 사람들입니까? (5:1-2)

선지가 학개와 잇도의 손자 스가랴가 이스라엘의 하나님의 이름으로 예언하면서 시작되었습니다(5). 학개서와 스가랴서를 살펴보면, 유대인들에게 있어서 처음 포로에서 귀환할 때 가졌던 성전 재건에 대한 열기는 차츰 식어가고 있었습니다. 또한 흉작에 따른 인플레이션과 도덕적인 수준이 저하되기 시작하였습니다. 이에 학개와 스가랴는 그 당시 유대인들이 당하고 있던 어려움들은 바로 성전을 재건하지 않음으로써 하나님께 충성을 다하지 못했기 때문이라고 역설합니다. 유대인들이 성전공사를 중단한 것은 외부적인 요인들도 있었지만, 내부적으로 영적 침체에 빠져버렸다고 할 수 있습니다. 이들을 다시 일으켜 성전 공사의 현장으로 이끌어 낸 것은 학개와 스가랴를 통해 선포된 하나님의 말씀이었습니다.

성전 재건에 나선 지도자는 스알디엘의 아들 스룹바벨과 요사닥의 아들 예수아였습니다. 스룹바벨은 다윗의 후손으로서 유대인들의 지도자였고, 예수아는 아론의 후손으로서 종교지도자 역할을 하던 사람이었습니다. 이들은 처음부터 성전을 재건하는데 함께 동역했던 사람들이었습니다(3:8).

※ 개혁과 갱신은 하나님 앞에서 자신을 돌아보는 것에서 시작됩니다. 나는 영적인 침체에 빠지게 될 때, 영적으로 힘들어질 때 하나님의 말씀 앞에 나아갑니까? 하나님께 주목하며 그 분의 말씀에 귀를 기울입니까? 어떤 노력이 필요할지 나눠봅시다.

3. 약 16년 전에 스룹바벨과 예수아는 성전을 짓다가 그 땅의 주민들의 반대로 중단한 적이 있었습니다. 그리고 그들이 성전을 재건하려 했을 때 비슷한 시련이 다시 닥쳐옵니다(3-5절). 이번에는 그들이 어떤 대답을 합니까? (11-16절)

유브라데강 건너편 총독 닷드내는 스달보내와 동료 관리들을 데리고 유대인들에게 나아와 성전 건축을 재건한 것에 대하여 의문을 제기합니다. 그리고 이 공사를 재기한 사람들의 이름을 밝히라고 주문합니다. 그러나 하나님께서 유다의 장로들을 돌보시고 공사가 중단되지 않도록 보호해 주셨습니다. 그 결과 닷드내와 관리들은 다리오 왕의 조서가 올 때까지 객관적인 입장에서 관망하며 기다려 주었습니다.

5장 6절에서 16절에 보면 유대인들이 그들에게 밝힌 공사 재개의 이유를 살펴보면 처음보다 훨씬 슬기롭게 대처하는 것을 볼 수 있습니다. 자기들의 정체성을 밝히고, 성전의 유래를 설명하면서 페르시아의 시초인 고레스 대왕에 대해서 계속적으로 언급합니다. 그러면서 성전 건축은 처음에 고레스왕의 조서를 따라 시작되었음 강조합니다. 만약 성전 재건을 계속 반대한다면 고레스왕의 조서를 거슬리는 일일 뿐 아니라, 이 성전을 부수었던 적국 바벨론의 뜻에 오히려 따르는 일임을 부각시킵니다. 여기서 우리는 하나님께서 유대 장로들을 돌보셨다고 할 때 그 의미가 무엇인지 발견할 수 있습니다.

※ 우리는 이 땅에 살면서 어렵고 답답한 일에 봉착할 때가 참으로 많습니다. 그때마다 나는 어떠한 대답을 선호하십니까? 만약 지혜로운 말로 어려운 일을 피해나간 일이 있다면 같이 나누어 봅시다. 하나님이 우리의 입술을 어떻게 사용하셨는지 나눠보시기 바랍니다.

4. 유대인들의 대답을 그대로 전달한 총독은 왕으로부터 어떠한 회신을 받았습니까?(6:1-12) 이것은 처음 성전 공사가 중단될 때와 어떻게 비교됩니까? (4:4)

고레스왕의 칙령이 사실이었음을 확인하게 됩니다(6:3-5). 고레스왕은 일찍이 유대인들로 하여금 희생제사를 드리던 곳에 성전을 세우도록 허락했습니다. 성전을 재건하는데 드는 비용은 국비로 제공하게 하고, 본래 성전에 있던 기물을 다 돌려보내 각기 제자리에 두도록 하였습니다. 이것을 확인한 다리오 왕은 고레스왕의 칙령에 덧붙여 각종 특혜들을 베푸는 것을 볼 수 있습니다(6:6-12). 관리들은 건축공사지역에 접근하지 말고, 세금에서 성전 건축 비용을 대어주고, 번제를 드리는데 필요한 것들은 무조건 날마다 주도록 하는 등 유대인들은 처음 고레스왕의 칙령보다 훨씬 구체적이고 실제적인 도움을 받게 됩니다.

이과 같은 점은 처음 성전이 중단 될 때 유대인들이 취한 태도와 많이 다르다는 것을 알 수 있습니다. 당시에는 매우 공격적이고 무례한 말로 일관합니다. ‘너희는 우리와 상관이 없다’(4:3). 그 결과는 공사 중단으로까지 이어졌습니다.

5. 하나님의 도움으로 인해 유다의 원로들은 결국 다리오 왕의 칙령까지 받아냅니다. 그 이후에 성전 공사는 어떻게 됩니까? (13-15절)

다리오왕의 칙령에 따라 성전 공사는 신속하게 처리됩니다(13절). 유다 사람의 장로들이 선지자 학개와 스가랴를 따르자 모든 성전 공사가 형통하게 진행됩니다. 이는 학개와 스가랴를 통해 주시는 하나님의 말씀이 전체를 이끌었음을 보여줍니다. 말씀이 살아 있으면 공동체가 견고해지고 하나님의 사역이 순조롭게 진행됩니다. 이를 두고 성경은 형통하였다고 진술합니다(14절).

이와 같은 것이 형통입니다. 우리는 형통에 대해서 잘 못 생각하여 아무 어려운 일이 없는 것이 형통이며, 자기 맘대로 하는 것이 형통이라고 오해하는 경우가 종종 있습니다. 아닙니다. 항상 하나님의 일을 할 때에는 방해세력이 있습니다. 이러한 방해세력에 대해서 하나님의 말씀과 주께서 주시는 지혜로 대응할 때, 하나님께서 모든 상황을 조정해주시는데 이를 형통이라고 말하는 것입니다.

정리하며

우리는 때때로 우리의 열정이 하나님의 계획보다 앞설 때가 있음을 인정하지 않을 수 없습니다. 그렇게 자기 마음대로 살아놓고는 어려움이 생길 경우 하나님의 탓으로 돌리곤 합니다. 스룹바벨과 예수아도 젊을 때는 이런 실수를 했지만, 16년이 지난 후에는 학개와 스가랴를 통해 주시는 말씀을 따라 행함으로 전혀 다른 모습을 보여줍니다. 그들은 유다의 원로들과 더불어 지혜를 모으고 그리하여 성전 재건의 위대한 역사를 완수할 수 있었습니다. 우리도 하나님의 사역을 할 때, 자신의 혈기와 주장을 막무가내로 펼칠 것이 아니라 하나님의 말씀을 따라 자신을 돌아보며 형제 자매들의 말에 귀를 기울이며, 진심으로 동역하는 가운데 주의 지혜를 구해야 할 것입니다. 하나님의 일은 혼자 할 수 없습니다. 형제 자매들과 함께 해야 합니다. 그래서 하나님께서 우리에게 교회를 주신 것입니다. 하나님의 이름을 부르는 거룩한 형제 자매들과 함께 주의 말씀 안에서 주께서 주시는 지혜를 따라 승리할 수 있기를 바랍니다.

12월 2주

하나님의 도움을 따라 행한 진정한 회개

에스라 9:1-10:17

새찬송가 369장

들어가며

하나님의 도움은 믿는 성도들에게 어떻게 임하실까요? 많은 사람들은 하나님의 도움에 대하여 오해하곤 합니다. 부귀, 권세, 명예, 인맥 등을 보고 판단하곤 하는 것이지요. 하나님께서 인간을 살펴 도움을 베푸실 때 물론 이런 일들도 일어날 것입니다. 그러나 하나님의 진정한 도움은 훨씬 더 깊은 뿌리 속에 존재하는 것입니다. 이런 것들은 그 결과로서 나타나는 현상 중 일부에 불과한 것입니다. 때로는 이런 것들과는 다른 형태로 하나님의 도움이 나타나기도 합니다. 여기 ‘하나님은 도우신다’라는 이름의 뜻을 가진 사람이 있습니다. 그 사람은 에스라입니다. 그는 하나님의 말씀에 익숙한 사람이며, 하나님의 도우심을 받은 사람이라고 묘사되어 있습니다. 과연 그가 하나님으로부터 어떠한 도우심을 받았는지 말씀 안에서 살펴보길 원합니다. 이 신앙의 선배를 통해서 우리도 하나님의 도우심을 올바로 받아 누릴 수 있게 되길 바랍니다.

성경속으로

1. 에스라는 누구인가요? 성경에서는 그를 어떻게 묘사하고 있습니까? (7:1-11; 8:31)

첫째, 에스라의 신분은 제사장입니다. 그의 족보를 보면 대제사장 아론에게까지 미치는 것을 볼 수 있습니다.

둘째, 에스라는 모세의 율법에 익숙한 학자였습니다. 특이한 것은 원래 제사장은 하나님의 율법을 가르쳐야 하는 까닭에 당연히 율법을 잘 알고 있어야 하는 것인데, 그를 호칭하여 학자라고 부르고 있다는 점입니다. 그것도 그냥 학자가 아니라 ‘모세의 율법에 익숙한’이라는 형용사를 붙이고 있습니다. 그가 하나님의 율법에 익숙하다는 말은 놀랍게도 이방인의 왕인 아닥사스다가 인정하였습니다. 그는 어떻게 율법에 익숙한 학자가 될 수 있었을까요? 10절을 보면 알 수 있습니다. ‘에스라가 여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였었더라’. 요약해보면 그는 율법을 연구하고 스스로 지키고 그것을 가르쳤다는 것입니다.

셋째, 그는 ‘하나님의 선한 손의 도우심‘을 가진 자이다. 그의 이름이 도움이라고 생각할 때 이것은 참으로 기가 막힌 묘사이다. 에스라는 항상 하나님의 말씀을 연구하고 지킴으로서 몸부림 치는 가운데 항상 하나님의 보살핌을 받았다.

2. 이렇게 하나님의 말씀에 능통한 에스라가 애통해 하며 기도하고 있습니다. 그가 어떤 이유와 어떤 모습으로 기도를 합니까? (9:3-4)

에스라가 회개를 하는 이유는 지도자들에게 전해들은 말 때문입니다(9:1-2). 그 내용은 이스라엘 백성과 제사장들과 레위 사람들이 이 땅 백성들에게서 떠나지 아니하고, 그 지역의 거민들과 가능한 일을 행하며, 그들과 통혼하는데 지도자들과 관리들이 앞다투어 하고 있다는 것입니다. 이방인들과 통혼하는 일은 하나님께서 많이 경계하신 것으로 예루살렘이 불타게 되었던 근본적인 원인이 되기도 하는 일이었습니다.

에스라의 회개하는 모습은 너무나 생생하게 묘사되고 있습니다. 그는 속옷과 겉옷을 찢고 머리털과 수염을 뜯으며 저녁 제사 드릴 때가지 기가 막혀 앉아 있었다고 합니다. 그리고 저녁 제사 드릴 때에 근심 중에 일어나서 속옷과 겉옷을 찢은 채 무릎을 꿇고 여호와를 향하여 손을 들고 기도합니다. 에스라의 기도 내용은 유대인들의 죄가 너무나 커서 감당할 수 없다는 것, 이러한 죄는 과거에도 지어서 멸망을 당했는데 오늘날에도 똑 같이 죄를 짓고 있다는 것, 통혼하지 말라고 하셨는데도 큰 죄를 지은 것, 하나님께서 이 만큼 이 백성을 남겨 주셨는데도 다시 주의 계명을 거역한 것 등에 대하여 절절히 회개합니다.

에스라의 기도는 철저히 하나님의 말씀에 비추어(7:14) 지금 일어나고 있는 현재의 잘못을 구체적으로 회개하고 있습니다. 그 내용을 요약해보면 이렇습니다. ‘하나님은 우리에게 무한한 자비를 주셨음에도 불구하고 똑같은 죄를 다시 저지르고 있으니 주 앞에 감히 서지도 못하겠습니다’입니다.

※ 에스라는 이스라엘 백성의 죄를 자신의 죄로 인정할 뿐만 아니라, 그 죄가 얼마나 심각한지 하나님의 말씀에 비추어서 회개하고 있습니다. 우리는 어떻게 회개합니까? 우리가 지은 죄에 대하여 말씀 안에서 구체적으로 회개하고 있는지 솔직하게 나눠보십시다.

3. 유다 백성들은 에스라의 기도에 대하여 어떤 반응을 보입니까?(10:1-4) 스가냐의 말에 주목해 보십시오.

에스라가 하나님의 성전 앞에서 엎드려 울면서 죄를 자백하자, 이스라엘 사람들 중에 여자, 아이, 할 것 없이 많은 무리가 에스라 주변에 모여서 크게 통곡하였습니다(1). 이런 일이 어떻게 가능했을까요? 우리는 에스라가 하나님의 말씀에 익숙한 사람이며 뿐만 아니라 하나님의 말씀을 꾸준히 가르치는데 헌신한 사람이라는 것을 잊지 말아야 합니다. 하나님의 말씀이 들어가면(3절) 말씀에 대한 반응으로서 회개가 일어나는 것입니다. 말씀이 없었다면 에스라의 회개는 구경거리에 불과했을 것입니다.

이러한 말씀에 따른 반응은 스가냐의 말에서도 잘 나타납니다(2-4절). 스가냐는 이방여인을 아내로 맞이한 죄를 인정하고 모든 아내와 그들의 소생을 다 내보내겠다고 말합니다. 이것은 ‘내 주의 교훈을 따르며 우리 하나님의 명령을 떨며 준행하는 자의 가르침을 따라’ 행하는 것이며, 하나님의 율법대로 행하는 것이었습니다.

4. 에스라의 말을 듣고 예루살렘으로 모인 온 이스라엘은 어떤 과정과 절차를 따라 회개합니까? (10:5-15)

먼저 에스라는 온 이스라엘로 하여금 스가냐의 말대로 행할 것을 맹세하게 합니다(5). 그리고 본격적인 행동에 들어가기에 앞서서 골방으로 들어가 그들의 죄를 근심하며 금식합니다(6). 그리고 유다와 예루살렘에 사로잡혔던 모든 자들, 즉 포로에서 돌아온 자들을 예루살렘에 모이게 통보합니다(7). 이방인들과 통혼한 죄에 대하여 하나님 앞에 회개하고 아내로 삼은 이방 여인들을 끊어버리도록 주문합니다(11). 이에 대하여 모든 백성들이 적극적이며 구체적으로 실행에 옮길 것을 다짐하고 계획을 세웁니다(13, 14).

※ 우리는 얼마나 연약한지 똑같은 죄를 일 년에 수백 번도 넘게 짓습니다. 이렇게 우리의 죄가 반복되는 이유는 무엇입니까? 오늘 에스라와 이스라엘 백성들이 회개하는 모습을 보면서 내가 따라야 할 본이 있다면 무엇일까요?

5. 온 백성들이 회개하고 조직적이고 체계적으로 죄를 해결했으면 다 끝난 것 같은데 에스라서에는 이방 여인을 아내로 맞이한 자의 명단을 기록해 놓았습니다. 왜 그랬을까요? (18-44절)

에스라는 자신의 회개 기도에서도 볼 수 있듯이 역사의식이 뚜렷한 사람입니다. 그들이 지은 죄가 역사적으로 계속 되풀이 되었던 죄라는 것을 그는 알고 있었습니다. 그래서 그는 그 죄인들의 실명을 기록으로 남기고 있는 것입니다. 오늘날의 사회에서는 상상하기 어려운 일이지만 에스라와 그 자신들의 이름을 적기로 동의하고 있는 무리들의 의도는 분명합니다. 다음세대의 사람들이 똑같은 죄를 짓지 않기를 바라는 것입니다.

누구나 죄를 지을 수 있습니다. 그러나 민족의 죄를 가지고 회개하는 사람은 소수입니다. 그리고 그 죄가 다시 반복되지 않도록 하기 위해 구체적인 행동을 하는 사람은 거의 없습니다. 이러한 시대를 사는 우리에게 에스라를 통해 시작된 이스라엘의 회개는 우리에게 귀한 교훈을 던져 주고 있습니다.

정리하며

에스라의 회개는 실로 놀랍습니다. 어떻게 그가 이렇게 까지 하나님 앞에 철저히 회개를 할 수 있을까요? 그는 민족의 죄를 자신의 죄로 받아들여 아파했을 뿐 아니라, 이 죄를 해결하기 위해 몸부림치며 하나님의 도우심을 따라 실제적으로 그 죄를 해결하였습니다. 더 나아가 동일한 죄가 반복되지 않도록 하기 위해 부끄러움을 무릅쓰고 다음 세대를 향하여 그 이름들을 남겨 경고하는 용기를 발휘하였습니다. 실로 그의 이름의 뜻인 ‘하나님은 도우신다’라는 말이 그에게 어울립니다. 그는 하나님의 도우심을 많이 받았지만, 진정한 하나님의 도우심은 모든 이스라엘로 하여금 회개하도록 이끌었다는데 있습니다.

우리는 우리 안에 일어나는 죄들에 대하여, 특별히 반복되는 죄들에 대하여 어떤 조치를 취하며 살고 있는지 돌아보아야 할 것입니다. 에스라와 같은 통곡이 있는지, 금식하며 매달리곤 하는지, 입술로 회개하는 것만이 아니라 구체적이고 실질적인 조치를 취하는지, 그리고 용기 있게 죄의 문제를 다루어 후대에 경고로 삼는지, 우리 자신을 깊이 돌아볼 수 있기를 바랍니다.

12월 3주

영광과 평화의 찬송

누가복음 2:8-20

새찬송가 123장

들어가며

하나님의 아들이 이 땅에 오셨을 때 누울 곳이 없었습니다. 예수님은 하늘 보좌를 버리시고 낮고 천한 이 땅에 인간의 몸을 입고 오셨지만, 아무도 환영하는 자들이 없었습니다. 무엇보다 하나님의 백성들이라 스스로 자랑하며 메시야를 간절히 기다렸던 이스라엘 백성들조차 예수님을 환영하지 않았습니다. 그런데 예수님을 이 땅에 보내신 하나님께서는 이 일을 그냥 넘어갈 수 없었습니다. 그래서 천군과 천사들을 보내어 찬송하게 하였습니다. 그 소리는 유대 땅에 사는 사람들 중 아무도 듣지 못했고 아무도 보지 못했습니다. 오직 들에서 밤에 양 떼를 지키던 목자들만 들을 수 있었고 볼 수 있었습니다. 이를 목격한 목자들은 어디로 달려갑니까? 그리고 그들은 결국 이 일에 대하여 어떻게 반응합니까? 예수님의 탄생 소식과 하늘의 찬송 소리를 들은 목자들의 행동을 보면서, 예수님의 탄생을 기념하는 성탄절을 맞이하는 우리에게 주시는 교훈은 무엇인지 함께 생각해보시기 바랍니다.

성경속으로

1. 예수님 탄생에 대한 소식은 누가 누구에게 전하였습니까?(8-10절) 그 당시 목자들은 유대 사회에서 어떤 위치에 있었습니까?

한 밤 중에 주의 사자, 즉 천사가 야외에서 양 떼를 지키던 목자들에게 전하여 주었습니다.

그 당시 유대사회에서 목자는 정결법상 부정한 직업에 속했습니다. 목자들은 파렴치하고 도벽이 심한 사람들로 알려져 있습니다. 이들은 자신의 가축을 남의 땅으로 몰고 다니기도 했고, 가축에서 나온 소산을 착복하기도 하였습니다. 그래서 목자는 성 안에서 사는 것이 허용되지 않았고 그들이 하는 증언은 법정에서 인정을 받지 못하였습니다. 한 마디로 사회적으로 버림받은 사람들이었습니다.

그런데 왜 하필이면 예수님의 탄생 소식을 들은 사람들이 목자였을까요? 이는 예수님께서 이 땅에 오신 목적과 밀접한 관련이 있습니다. 예수님께서는 버려진 자, 소외된 자, 고통 하는 자, 즉 죄인들을 위해 오신 것입니다. 이것은 예수님께서 구유에 뉘었다는 사실과 맥을 같이 합니다. 천사들이 예수님의 탄생 소식을 목자들에게 제일 먼저 전하였고, 그들은 하늘의 찬송 축제에 제일 먼저 초대되었습니다. 그 당시 베들레헴 지경에서 예수님의 탄생을 아는 이들은  아무도 없었습니다. 그런데 이 위대한 왕의 탄생을 알리는 팡파르에 초대된 사람은 ‘헤롯’이 아니라 ‘목자’였다는 사실이 우리를 무릎 꿇게 만듭니다.

※ 나는 예수님 탄생의 기쁜 소식을 누구에게 먼저 전해야 할까요? 천사가 이 기쁜 소식을 ‘헤롯’이 아닌 ‘목자’에게 전했다면, 오늘 우리가 전해야 할 대상은 누구일까요? 이 소식이 가장 필요한 사람은 어떤 사람일지 구체적으로 나눠보십시오.

2. 천사가 목자에게 전해준 소식은 무엇이었습니까?(10-12절) 그리고 그 소식이 진실임을 보여주는 표적은 무엇입니까? (12절)

다윗의 동네에 예수님이 탄생하셨다는 소식입니다(10절). 이 소식에 대하여 천사는 몇 가지 설명을 덧붙이고 있습니다.

첫째, ‘온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라’라고 말합니다. 여기서 ‘좋은 소식을 전하다’는 하나의 동사로 되어 있고 소식의 내용은 ‘온 백성에게 미칠 큰 기쁨’입니다. 그렇습니다. 예수님의 탄생은 온 인류에 있어서 그 무엇으로도 비교할 수 없는 ‘큰 기쁨’입니다.

둘째, 예수님은 우리를 위한 구주로 오셨습니다(11절). 즉 우리를 죄와 사망에서 건져 주실 구원의 주님으로 오신 것입니다. 우리는 죄와 사망에서 절대로 스스로 벗어날 수 없는 존재였습니다. 그런데 이로부터 해방시켜줄 구원자가 오셨다는 것입니다.

셋째, 그리스도 주로 오셨습니다(11절 하). 그리스도는 구약에서 히브리어로 메시야를 뜻합니다. 유대 백성들은 하나님께서 약속하신 메시야를 간절히 기다렸습니다. 하나님께서는 때가 이르러 오래전부터 선지자들을 통하여 약속하신 바로 그 분을 보내주셨다는 소식이었습니다.

이 소식이 믿을만한 것임을 보여주는 증거는 ‘구유에 뉘어 있는 아기’입니다. 예수님께서 그리스도이심을 보여주는 표적은 ‘왕의 보좌’가 아니라 ‘가축의 구유’였습니다. 여기서 구유란 ‘소나 말 따위의 가축들에게 먹이를 담아 주는 그릇’을 말합니다. 구유는 생각만 해도 지저분한 느낌을 갖게 되는 가축의 밥통으로서 아기를 뉘울 만한 장소라고 하기 어렵습니다. 그러므로 이 점이 표적이 되는 것입니다.

3. 천사가 예수님 탄생의 소식을 전해준 후 어떤 일들이 하늘에서 일어났습니까?(13절) 그리고 그 내용은 무엇입니까? (14절)

수많은 천군과 천사들이 홀연히 하나님을 찬송하기 시작했습니다. 장엄한 축제가 하늘에서 벌어지고 있는 것입니다. 아마도 그 장면은 이 땅에서는 결코 볼 수 없는 놀라운 찬송이었을 것입니다. 합창은 그 수가 많을수록 깊이감과 무게감을 더해줍니다. 하늘에서 수많은 천군과 천사들이 만들어내는 합창은 온 하늘을 울리고도 남음이 있었을 것입니다.

찬송의 내용은 ‘하나님께 영광, 사람들 중에 평화’로 요약할 수 있습니다. 그들은 먼저 하나님께 영광을 돌렸습니다. 인간이 타락한 이후 인간의 구원을 위해 지속적인 관심을 가지고 준비해 오신 하나님, 그리고 때가 이르러 구원을 완성하고자 자기 아들을 이 땅에 보내신 하나님께 어찌 영광을 돌리지 않을 수 있겠습니까?

그리고 그들은 땅 위에 있는 사람들에게 평화를 선포합니다. 이 평화는 하나님과의 평화요, 땅위에 함께 살아가는 모든 이들과의 평화입니다. 이러한 평화는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 누리는 성도의 복 중에 가장 소중한 것입니다(롬 5:1).

4. 천사들로부터 예수님 탄생의 소식을 듣고, 하늘에서 울려 퍼지는 영광과 평화의 찬송을 목격한 목자들은 어떻게 행동합니까? (15-17절)

천사들이 떠난 후 목자들은 서로 의논하여 베들레헴으로 가서 주께서 말씀하신 일을 보아야 하지 않겠느냐고 마음을 모읍니다. 그리고 빨리 가서 ‘마리아와 요셉과 구유에 누인 아기’를 직접 봅니다. 그들은 천사의 소식을 듣고 나서 결코 주저하지 않았습니다. 모든 것을 버려  두고 베들레헴으로 달려갔습니다. 그냥 달려간 것이 아니라 빨리 달려갔습니다. 그들이 보아야할 것이 있었고, 그들이 전해야할 것이 있었기 때문입니다. 보아야할 것은 ‘구유 위에 뉘어 있는 아기’였고 그들이 전해야 할 것은 ‘천사가 전해준 소식과 그들이 목격한 영광과 평화의 찬송’이었습니다.

※ 나는 예수님의 탄생을 기념하는 날에 무엇을 보기를 원합니까? 그리고 내가 전해야 할 소식은 무엇입니까? 천사가 목자에게 전해주었던 ‘큰 기쁨’의 소식과 목자들이 직접 보았던 ‘영광과 평화의 찬송’이 내 속에 얼마나 큰 울림으로 남아 있습니까?

5. 목자가 전해준 소식을 들었을 때 사람들의 반응은 무엇이었습니까? 그리고 마리아의 반응과 어떻게 비교됩니까? (18-19절)

듣는 자는 모두 목자들의 말을 듣고 놀랍게 여겼습니다. 여기서 ‘놀랍게 여기다’라는 단어는 ‘이상히 여기다’, ‘기이히 여기다’라는 뜻을 가지고 있습니다. 이 말은 초자연적인 사건과 대면하게 되는 인간의 감동을 내포하고 있습니다. 이러한 표현은 마리아와 요셉이 시므온을 만났을 때 나오고(2:33), 성전에서 어린 예수님의 답변을 들은 자들의 반응에서도 나옵니다(2:47). 하나님의 능력을 목격하게 되는 인간은 실로 놀랍게 여기지 않을 수 없는 법입니다.

그런데 마리아는 놀랍게 여기는데 그치지 않고 이 모든 말을 마음에 새기어 생각하였습니다(19). 이것은 베뢰아 사람들이 말씀을 받았을 때 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하던 모습을 떠오르게 합니다.

6. 목자들은 천사들이 전해준 모든 것이 사실임을 확인한 후 최종적으로 어떻게 합니까? (20절)

목자들은 천사들이 자기들에게 일러준 그대로 모든 것을 확인하게 됩니다. 천사들이 자기들에게 전해준 모든 것은 사실이었습니다. 그리고 그것으로 인해 하나님께 영광을 돌리고 찬송을 드립니다. 목자로부터 천사의 소식과 찬송의 소식을 들은 사람들은 ‘놀랍게 여기는’ 것으로 끝이 났지만, 이 모든 것을 직접 경험하고 빨리 달려와 직접 눈으로 확인한 목자들은 하나님께 영광과 찬송을 올려드렸습니다. 아마도 이 찬송은 그 어떤 지위에 있는 사람들보다 가장 진지하고도 깊은 찬송이었을 것입니다.

목자들은 본래 이런 찬송의 대열에 참여하기 어려운 무리들이었습니다. 우리식으로 하면 사회적으로 따를 받는 자들이었기 때문입니다. 그런데 그들에게 내려주신 은혜로 말미암아 예수님이 탄생하는 때에 가장 큰 찬송을 보았고, 가장 깊은 찬송을 주께 드렸습니다.

정리하며

성탄절은 말씀과 찬송으로 시작되었습니다. 베들레헴에서 구주 예수 그리스도가 나셨을 때, 천사들은 하늘의 큰 찬양대를 대동하고 목자들에게 내려왔습니다. 그리고 기쁨의 좋은 소식을 알려주었고 수많은 천군과 천사들이 찬송하는 장면을 보여주고 들려주었습니다. 그 찬송은 영광과 평화의 찬송이었습니다. 이 찬송은 하나님 나라의 임재를 알리는 팡파르였고, 새로운 시대를 여는 서곡이었습니다. 우리는 이 짧은 찬송 가사에서 하나님 나라의 백성이 불러야 할 찬송이 무엇인지 생각하게 됩니다. 2010년을 마감하며, 예수님께서 탄생하심을 기념하는 이때에 우리가 불러야 할 찬송은 무엇일까요? 나는 ‘온 백성에게 미칠 큰 기쁨’의 소식을 아는 자로서, 그리고 하늘에서 천군과 천사들이 영광과 평화의 찬송을 드린 것을 아는 자로서 어떤 찬송으로 주께 영광돌리길 원하십니까?