한 가지 부족한 것

누가복음 18:18-30

찬송가 452장 • 내 모든 소원 기도의 제목

들어가며

식물은 공기 중에서 이산화탄소를, 땅 속에서 수분을 영양물로 취합니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 못하여 칼륨, 탄산칼슘, 아세트산염 등의 무기물을 취할 필요가 있습니다. 그래서 농부들은 식물이 잘 자라나도록 비료를 줍니다. 단 한 가지 영양소만 부족해도 성장이 불완전해지기 때문입니다. 우리의 신앙도 마찬가지입니다. 모든 계명을 다 지켰다고 자신만만했던 관리에게도 한 가지 부족한 것이 있었습니다. 그것이 무엇인지 살펴보십시오.

성경 속으로

1. 관리가 예수님께 물은 것은 무엇입니까? (18절) 예수님의 대답과 이에 대한 관리의 반응은 어떠했습니까? (20, 21절)

• 관리의 물음 / 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?

• 예수님의 대답 / 네가 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언 하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라.

• 관리의 반응 / 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다.

관리가 예수님께 영생을 얻는 방법에 대해 묻자 예수님은 가장 쉽게 인간을 측정할 수 있는 계명을 몇 가지 인용하셨다. 유대인들은 아들이 5-6세가 되면 율법 공부를 시키고 그것을 준수하게 한다. 예수님께 물은 관원은 자신이 ‘소년 시절부터’ 율법을 지켜 왔다고 한다. 아마도 그 관원은 자신의 행실에 대해 자신감을 가지며 회심 전의 바울처럼(빌 3:6) 율법을 다 지켰다고 확신하고 있었던 것 같다. 그러나 그는 율법을 다 지켰으면서도 율법 준수로는 도저히 영생에 이르지 못할 것 같은 불안감과 공포감을 가졌던 것 같다.

2. 예수님은 관리에게 한 가지 부족한 것이 있다고 하십니다. 예수님은 그에게 영생을 얻기 위해 어떻게 하라고 하셨습니까? (22절) 관리는 어떻게 하였습니까? (23절)

• 영생을 얻는 방법 / 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 나눠 주라. 그리하면 하늘에서 네게 보화가 있으리라. 그리고 와서 나를 따르라.

• 관리의 반응 / 그 사람이 큰 부자이므로 이 말씀을 듣고 심히 근심하더라.

예수님은 그 관원의 생각을 그의 재산 문제로 돌리게 함으로써, 이제 열 번째 계명의 핵심을 찌르고 있다. 바울은 골로새서 3:5에서 ‘탐심은 우상숭배’라고 말하고 있는데 그 관원의 경우 마지막 계명 하나를 어김으로써 첫 번째 계명과 두 번째 계명들을 어긴 결과가 된 것이다. 예수님의 이 말씀은 인간이 마음속에 있는 재물에 대한 욕심을 다 버릴 때에만 비로소 온전히 하나님을 섬길 수 있음을 시사하는 말이다. 또한 본문의 이 명령은 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 예수의 제자가 되지 못한다는 누가복음 14:33의 말씀과도 일맥상통한다. 이 관원의 경우는 자기 소유물에 대한 모든 권리를 포기해야 할 뿐만 아니라 더 나아가서 그것을 가난한 자들에게 나누어 주어야 하는 데 이는 모든 성도들에게 문자 그대로 적용되어야 할 절대적 원리라기보다는 예수께서 그 관원으로 하여금 그의 탐심을 완전히 없애도록 하려는 특수한 의도에서 나온 것이다. 결국 이 말씀은 단순한 청빈(淸貧)의 명령이 아니라, 적극적인 이웃 사랑에 대한 요구였다(눅 12:33). 그리고 나서 예수님을 따르는 것은 영생에 이르기 위한 마지막 단계에 해당한다. 관원이 자기의 모든 재물을 풀어 가난한 자에게 나누어 준다고 할지라도 그가 진실하게 예수를 좇지 않는다면 이것 또한 부족한 것이 된다. 예수를 좇는다는 것은, 그의 제자가 되어 그 가르침을 준수하며 그리스도의 삶을 자신의 전 생애를 통해 재현하는 것을 의미한다.

※ 우리는 관리의 심각한 갈등을 통해 ‘두 마음을 품은 자’의 진면목을 보게 됩니다. 나는 하나님과 재물을 겸하여 섬기고 있지 않습니까?(눅 16:13) 나에게 한 가지 부족한 것이 있다면 무엇인지 함께 나누어 보십시오.

3. 예수님은 부자가 하나님 나라에 들어가기가 얼마나 어렵다고 하셨습니까? (24, 25절) 그 이유가 무엇일까요? (참고, 딤전 6:9,10)

• 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라

• 이유 / 부자가 되려고 애쓰는 사람은 시험에 들고 함정에 빠지게 된다. 어리석은 일을 하다가 결국 자신을 망치는 구덩이에 떨어지는 것이다. 돈을 사랑하는 것이 모든 악의 뿌리가 되고, 돈을 더 많이 얻으려다가 진실한 믿음에서 떠나고, 오히려 더 큰 근심과 고통만 당하게 된다.

흔히 랍비들은 불가능한 어떤 일을 가리킬 때 코끼리가 바늘귀로 들어가려고 한다는 말을 했다. 본절에서 ‘낙타’와 ‘바늘귀’는 문자 그대로 받아들여도 예수님이 의도하신 비유의 의미는 분명해진다. 다만 어떤 학자들은 이 두 단어를 다음과 같이 이해하기도 한다. 첫째, 예루살렘으로 들어가는 큰 대문 옆에는 한 사람이 겨우 지나다니기에 알맞은 넓이와 높이를 가진 작은 문이 있었다고 한다. 이 작은 문은 바늘귀 문이라고 불렸는데 여기서 말하는 이 표현은, 약대가 이 작은 문을 억지로 들어가려 하는 모습에서 생긴 것이라 한다. 또 하나는 ‘약대’를 나타내는 헬라어는 ‘카멜로스’인데 발음이 이와 비슷하게 들리는 ‘카밀로스’란 단어는 선박용 밧줄을 의미한다. 따라서 ‘밧줄’을 바늘귀에 꿰는 것이 부자가 하나님 나라에 들어가기 보다는 쉽다는 비유로 이해한다. 따라서 여기서 예수님이 의도하는 바는 부자가 자신의 능력으로 하나님 나라로 들어가려 한다고 하는 것은 불가능하며 인간이 소유하여 즐기는 재물이 하나님 나라에 들어가는데 얼마나 방해가 되는지를 가르쳐 주려는 것이다(마 19:23; 막 10:23).

4. 예수님의 말씀을 듣고 있던 사람들에게 생긴 의문은 무엇이며, 예수님은 누가 구원을 받을 수 있다고 하십니까? (26, 27절)

•  의문 / 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까?

•  대답 / 무릇 사람이 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라.

이 물음은 ‘그렇다면 구원을 얻기란 불가능하지 않겠는가’라는 부정적 의미를 담고 있다.  리빙 바이블(Living Bible)도 '그토록 어렵다면 어느 누가 어떻게 구원받을 수 있겠습니까?'(If  it  that hard, how can anyone be saved?)라고 옮겼다. 예수와 부자 관원의 대화를 듣고 있던 주위 사람들이 이런 식으로 생각한 것도 무리는 아니다. 왜냐하면 구약의 개념상 부귀는 하나님의 축복 중 하나로 여겨졌으며(욥 1:10), 당시 종교적 관행상으로 볼 때  이 관원의 행실은 거의 완벽할 정도로 율법에 충실한 듯이 여겨졌을 것이기 때문이다.

“하나님은 하실 수 있느니라” 이는 부자 관원과 나누신 대화의  결론이다. 영생을 얻기 위해 무슨 일을 해야 하는가를 묻는 관원에게 예수께서 십계명 중 일부를 제시하신 것은 사실상 그 계명을 스스로의 힘으로 지킬 수 없음을 고백케 하시기 위함이었다. 왜냐하면 온전한 의미에서 율법의 요구를 충족시킬 수 있는 사람은 아무도 없으며 설령 율법의 한 부분을 지켰다고 하더라도 다른 부분을 범하고 마는 것이 인생의 한계이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 이 관원은 '다 지켰노라'고 자신 있게 대답했다. 따라서 예수님은 관원이 부자이고 그의 마음이 물욕을 떨쳐버릴 수 없음을 알고 허를 찌르는 요구를 하신 것이다. 어떻게 보면 이 두 번째 요구 말씀도 실천을 요청하신 것이라고 보다는 '인간으로서는 할 수 없고 오직 하나님만이 하실 수 있음'을 알게 하시려는 의도를 시사한다. 왜냐하면 이 관원이 설령 예수님의 말씀을 좇아 자신의 모든 소유를 다 팔아 구제하였다고 해도 그 행위만으로 구원을 얻을 수 있는 것은 아니기 때문이다. 그에게 진정 필요했던 것은 오직 구원은 하나님의 은혜로 말미암는다는 사실을 믿고 예수의 제자가 되는 것이었다.

※ 나는 구원받은 하나님의 자녀입니까? 나는 어떻게 구원을 받았습니까? 사람들이 구원에 대해 오해하고 있는 것이 무엇인지 함께 나누어 보십시오.

5. 베드로는 왜 자기들이 모든 것을 버리고 주님을 따랐다고 말했을까요? (28절) 예수님은 그런 사람에게 어떤 축복을 약속하십니까? (29, 30절)

• 자신들이 한 일에 대한 보상을 약속받고, 확인하고 싶은 마음에 물었을 것이다.

• 현세에 여러 배를 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없다.

마 19:27에 의하면 베드로는 이 말 뒤에 ‘그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까?’란 말을 덧붙인다. 은근히 자신의 공적을 내세우려는 과시욕과 예수의 말씀에 담긴 속뜻을 채 헤아리지 못한 아둔함을 드러내 보인 경우라 할 수 있다. 아마 제자들은 부자 관원에게 하신 ‘하늘에

서 보화가 네게 있으리라’는 예수의 말씀에 귀가 솔깃해졌을 것이다.

누가와 마태는 단지 ‘여러 배’(many times, NIV)를 받는다고 기록한 반면 마가는 ‘백 배’라고 하여 최상의 보상을 강조하고 있다(마 19:29;막 10:30). 또한 마가는 ‘핍박을 겸하여’ 받게 됨을 지적하고 마태는 굳이 현세와 내세를 구분하지 않고 일반적인 의미에서의 축복을 시사하지만, 누가는 현세의 보상에 비교적 강조점을 많이 두었다. 본절을 이해함에 있어 우리는 단지 물량적이고 세속적인 의미에서 보상의 기준을 삼아서는 안될 것이다. 물론 모든 것이 하나님의 것이므로 하나님의 뜻이 함께 하면 성도들이 물질적 축복을 많이 받을 수도 있다. 그러나 하나님 중심주의로 살아가면 단지 일용할 양식만으로도 만족할 수 있지만 세속적 탐욕의 노예가 되면 백만장자가 되어도 불만과 번민에 시달릴 수 있는 것이다. 요컨대, 문제는 누림의 질에 있는 것이지 그 양에 있지 않다. 뿐만 아니라 성도들의 현실에는 핍박과 고통이 함께 하기 마련이기 때문에 물질적 어려움을 당하는 일이 허다하지만, 예수 안에 있는 믿음과 소망으로 말미암아 ‘아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자’라고 하는 역설적 충족감을 맛보며 살 수 있는 것이다(고후 6:10).

정리하며

만약 하나님이 조건을 들어 구원을 하신다면 구원받을 수 있는 사람이 세상에 단 한 사람이라도 있을까요? 구원은 어디까지나 하나님의 은혜로 받기에(엡 2:8, 9) 우리는 그 사실을 믿고 감사하며 예수님의 제자로 살아가는 것입니다. 그러나 구원받은 우리에게도 한 가지뿐 아니라 부족한 것들이 많습니다. 그럼에도 불구하고 하나님 앞에서 감사하며 살 수 있는 것은 나의 부족함을 예수님이 대신 채워 주셨기 때문입니다. 나는 그 은혜에 감사하며 날마다 구원의 기쁨을 노래하고 있습니까?

그렇게 되지 말아지이다

누가복음 20:9-18

찬송가 585장 • 내 주는 강한 성이요

들어가며

예수님의 지상 사역 당시 예수님과 동행한 사람들은 그가 나사렛 출신의 가난한 청년 이상인 것을 알았습니다. 그분은 권세 있게 가르치셨고, 능력으로 병을 고치셨으며, 종교지도자들에 맞서 명료하고 지혜롭게 논쟁하셨습니다. 종교지도자들은 예수님을 죽일 방법을 찾으며 예수님을 시험하지만 덫을 놓으려는 자들이 오히려 덫에 걸리고 말았습니다. 예수님은 포도원 농부의 비유를 통해 거듭되는 경고에도 불구하고 회개하지 않는 자들의 최후가 어떠한지 보여주고 있습니다.

성경 속으로

1. 포도원 주인은 타국에 가기 전 포도원을 누구에게 어떻게 맡겼습니까? (9절) 때가 되어 주인이 한 종을 농부들에게 보낸 목적이 무엇입니까? (10절) 이 비유에서 ‘포도원 주인’, ‘농부’, ‘종’은 각각 누구를 가리킵니까?

• 농부들에게 세로 주어 맡김

• 포도원 소출 얼마를 바치게 하기 위함

• 포도원 주인 = 하나님, 농부=이스라엘 지도자 , 종=구약의 예언자들

예수님은 산헤드린의 비리를 모든 사람에게 드러내기 위해  이 비유를 말씀하셨다. 즉 예수님은 산헤드린의 종교 지도자들이 실상은 하나님 나라의 확장을 막으며, 하나님의 아들을 죽일 살인 집단이라는 사실과 백성을 잘못된 길로 인도하는 사탄의 무리라는 것을 백성에게 가르치기 위해 이 비유를 말씀하셨다.

2. 농부들은 종을 어떻게 했습니까? (10-12절) 그들이 세 명의 종들을 이렇게 대한 이유가 무엇입니까?

• 첫 번째 종을 몹시 때리고 거저 보냈다. 두 번째 종도 몹시 때리고 능욕하고 거저 보냈다. 세 번째 종도 상하게 하고 내쫓았다.

• 자신들이 가진 명예와 특권을 유지하기 위해 종들을 때리고 내쫓았다.

농부들은 자신들이 포도원의 농부라는 명예와 특권만을 생각하며 자신들에게 맡겨진 임무에 대해서는 불성실한 자들이었다. 즉 하나님이 보낸 종들이 자신들에게 소출 곧 율법과 복음, 사랑과 정의를 요구했을 때 그들은 오히려 그 종들을 학대하는 사악함을 보여 주었다. 오늘날에도 공직이나 성직에 있는 자들 중 자신이 마치 특권층인 것처럼 교만하게 행동하는 사람들이 많다. 이것 역시 자신들이 어떤 직책에 있는지를 망각한 행위인 것이다.

3. 주인은 그의 아들을 보내면서 어떤 기대를 했습니까? (13절) 그러나 농부들은 그 아들마저 어떻게 대했습니까? (14, 15절)

• 농부들이 혹시 그를 존대할 것이라 생각함

• 상속자니 죽이고, 그 유산을 우리의 것으로 만들자고 모의한 후 포도원 밖에 내쫓아 죽임

“어찌할까 내 사랑하는 아들을 보내리니”라는 말 속에는 예수님의 권세가 어디서 비롯되었는지가 드러난다. 예수님은 비유를 통하여 산헤드린 대표들의 질문에 자신이 하나님의 아들이심과 신적 권위를 가지고 있음을 시사하셨다. 예수님은 많은 사람들이 있는 가운데 산헤드린이 자신을 죽일 것이라고 말씀하심으로써 산헤드린이 은밀히 갖고 있던 생각을 드려내셨다. 산헤드린은 예수님으로 말미암아 자신들의 이권과 권위가 상실될 것을 두려워하여 예수님을 살해할 계획을 은밀히 꾸미고 있었다(눅 19:47).

※ 농부들은 욕심을 버리지 못하고 주인이 보낸 종들을 때리고, 그 아들까지 죽이고 말았습니다. 그 모습을 지켜보는 주인의 마음을 헤아려 보십시오.

4. 포도원 주인은 악한 농부들을 어떻게 심판했습니까? 농부들의 최후를 들은 백성들의 반응은 어떠했습니까? 그들이 그런 반응을 보인 이유가 무엇이라 생각합니까? (15, 16절)

• 심판 / 와서 그 농부들을 진멸하고 포도원을 다른 사람들에게 주리라 하심

• 반응 / 그렇게 되지 말아지이다

• 이유 / 자신들의 든든하고 안락한 종교적 계획이 방해받는 것을 원치 않음

주인은 농부들을 진멸하고 포도원을 다른 사람들에게 넘겨 줄 것을 계획하였다. 이것은 미래에 다가올 유대인들을 향한 무서운 심판을 암시하는데 그 심판은 진리를 깨닫지 못하고 회개치 않은 유대의 사악한 지도자들로부터 비롯되었다. 즉 그들은 자신들의 사리사욕을 위해 온 세상을 구원하기 위해 오신 메시야를 죽였으며, 백성을 그릇된 길로 인도하였다. 그 때 예수님의 말씀을 이해한 백성이 ‘그렇게 되지 말기를’ 간구했으나 하나님께서 유대의 치리권을 그들에게서 빼앗아 이방인에게 옮겼다. 이것은 곧 유대 정권의 완전한 멸망을 가리키는 것이다. 이와 같이 하나님이 맡기신 재능과 의무를 다하지 않을 때 그분께서는 그들에게 주신 것마저도 빼앗아 다른 사람에게 주신다.

※ 종교지도자들은 예수님의 비유가 무엇을 의미하는지 알 만큼 충분히 영리했습니다. 그래서 지금까지 누려왔던 안락한 종교생활을 방해하지 말라고 합니다. 나는 누군가 잘못을 지적하면 잘못을 깨닫고 바른 길로 돌아섭니까? 혹시 화를 내며 무시하지는 않습니까? 함께 나누어 보십시오.

5. 예수님이 ‘모퉁이의 머릿돌’이 되신다는 것은 무슨 뜻이며, 이 예수님을 영접하지 않을 때 어떻게 됩니까? (17, 18절)

• 이것은 예수님께서 건축자가 버려도 중요한 모퉁이의 머릿돌이 될 것을 가리키는 말이다.

• 예수님을 배척할 경우 예수님은 조금도 상하지 않고 오히려 배척한 자가 깨어질 것이라 하신다.

모퉁이의 머릿돌은 건물의 가장 중요한 두 기둥을 연결하는 돌로 조심스럽게 다루어 놓이게 되는 돌을 말한다. 시편 118:22을 인용하신 이 구절은 예수님이 장차 도래할 하나님 나라의 통치자가 되심을 알려준다. 결국 이 말씀은 농부들이 포도원 밖에서 죽인 주인의 아들이나 건축자들이 버린 모퉁이의 돌이 당시에는 비참한 운명에 빠진 것 같지만 결국은 승리하리라는 사실을 암시하고 있다. 결국 이 구절은 예수님의 수난과 십자가 처형 그리고 부활에 대한 의미를 함축하고 있다.

정리하며

이 세상은 하나님의 소유요, 포도원입니다. 우리는 하나님의 뜻대로 삶을 살아야 할 농부와 같습니다. 주인의 땅을 경작하는 농부는 주인의 말에 귀를 기울이며 순종하는 삶을 살아야 합니다. 나는 하나님의 아들이신 예수님과 어떻게 지내고 있습니까? 예수님을 내 삶의 왕으로 모시고 그 말씀에 순종하는 삶을 살고 있습니까? 혹시 주님을 거역하고 섭섭하게 해드리지는 않습니까? 나는 요즘 예수님과의 관계가 어떻습니까?

마지막 만찬

누가복음 22:14-23

찬송가 620장 • 여기에 모인 우리

들어가며

레오나르도 다빈치의 “최후의 만찬”은 전 세계 사람들이 사랑하는 작품으로 예수님이 돌아가시기 전날 밤 제자들을 모아놓고 마지막 식사하시는 모습을 그린 작품입니다. 예수님이 최후의 만찬을 그들과 나누시면서 가르치고 싶었던 것은 무엇일까요? 오늘 말씀을 통해 성찬에 담긴 의미와 성찬에 참여하는 우리의 자세가 어떠해야 하는지 살펴보시기 바랍니다.

성경 속으로

1. 예수님이 고난 받기 전에 제자들과 함께 유월절 먹기를 간절히 원하신 이유가 무엇일까요? (14, 15절) 유월절을 ‘하나님 나라에서 이룬다’는 것은 무슨 뜻인가요? (16절)

• 유월절 식사가 마지막 식사가 될 것을 아셨기 때문이다. 예수님은 인류를 구속하기 위한 십자가 수난과 죽음을 제자들에게 마지막 식사를 통해 알리셨다.

• 첫째는, 유월절이 아직도 하나님의 나라에서 이루어져야 할 과제라는 점이고, 둘째는 예수님과 그의 제자들이 주의 만찬의 친교를 통해 ‘새로운  유월절’을 맞이하고 있다는 점이다.

유월절 만찬은 하나님께서 이스라엘을 구원하신 데 대한 그리고 자신들의 조상이 고난받았던 것을 다시 기억하는 시간이다. 예수님은 이 유월절 만찬과 성만찬을 동일시 하셨다. 그것은 자신의 이 땅에서의 삶이 구원을 위한 삶이었음을 제자들이 기억하기를 바라셨기 때문이다. 그 같은 관점에서 예수님은 제자들을 떠난 후에도 그들과 함께 하심을 기억하게 하며, 앞으로 있을 고난에서도 예수님이 제자들의 믿음을 굳게 지켜 사탄의 핍박을 극복하고 승리할 수 있도록 도와주심을 기억하게 하기 위한 것이다. 따라서 이 만찬은 유월절 만찬이 과거의 구원을 기념하듯이 앞으로 있을 영원한 구원을 생각하게 하는 잔치라고 할 수 있다.

2. 예수님이 잔을 받으시고 감사기도를 하신 후 제자들에게 뭐라고 하셨나요? (17절) 예수님이 하나님의 나라가 임할 때까지 금하겠다고 하신 것은 무엇인가요? (18절)

• 이것을 갖다가 너희끼리 나누라

• 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라

사례한 잔을 제자들에게 주며 서로 나누라고 하는 이 장면은 마치 예수님은 마시지 않고 제자들에게만 잔을 넘겨 준 것으로 이해되기 쉽다. 그런데 15절에서 ‘먹기를 원했다’는 예수님의 간절한 희망이나, 당시 같은 잔을 여러 사람이 나누었다는 예레미야스(Jeremias)의 진술이나 관례적으로 주인공이 먼저 잔을 마셨다는 쉬어만(Schurmann)의 주장을 볼 때 예수님이 먼저 잔을 마시고 제자들에게 차례대로 마시게 했다고 보는 것이 자연스럽다(참고-박윤선 주석).

포도주를 더 이상 마시지 않겠다는 약속의 기한을 언급하는 구절은 16절에서 언급된 유월절 식사에 대한 것과 비슷한 어투이다. 여기서의 초점은 하나님의 나라인데 이 구절 역시 두 가지의 관점에서 이해될 수 있다. 첫째는, 유월절의 포도주는 참된 하나님의 나라가 실현됨을 전제로 하는 것이다. 따라서 유월절 식사에서 포도주를 마시는 것은 하나님의 나라를 선포하는 것을 의미한다. 둘째는, 하나님의 나라가 이루어지기 전까지는 유월절의 포도주가 아무런 의미가 없다는 말이다. 다시 말하면 유월절의 포도주를 나누는 곳에서는 하나님의 나라가 실현되어야 한다는 의미로도 이해될 수 있다.

※ 예수님이 마지막 만찬을 통해 제자들에게 가르치고 싶어 하셨던 것은 무엇일까요? 제자들은 예수님의 가르침을 바르게 이해했을까요? 이것을 나에게 적용하여 나는 예수님의 가르침을 바르게 이해하고, 그 뜻대로 살고 있는지 함께 나누어 보십시오.

3. 예수님은 떡을 떼어 주시면서 뭐라고 하셨나요? ‘이를 행하여 나를 기념하라’는 말씀은 무슨 뜻인가요? (19절)

• 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라. 너희가 이를 행하여 나를 기념하라.

예수님은 유월절 만찬을 자신의 최후의 만찬으로  지키셨으며 이를 그대로 행하여 기념하라고 명령하셨다. ‘기념하라’는 단어 ‘아남네시스’는 명사형으로서 ‘기억’ 또는 ‘기념물’을 뜻한다. 따라서 본문이 뜻하는 바는 이것을 행하면서 예수의 전체적인 삶을 기억하라는 것을 말한다. 그러나 단순히 죽은 사람을 추모하는 것이 아니라 빵을 떼는 데서 상징적으로 묘사된  바처럼 예수님의 삶과 희생을 생생하게 기억하라는 것이다. 여기서 성찬식의 기원과 목적이  분명하게 나타난다. 성찬식의 목적은 그와 같은 기억을 되살려 세상에 널리 알리는 선교에 있으며, 기독교인은 예수님의 일을 기억하여 선교에 힘써야 한다는 마땅한 의무를 갖는 것이다.

4. 예수님은 포도주 잔을 주시면서 무엇이라고 하셨나요? (20절) 예수님의 피로 언약을 세운다는 것은 무슨 뜻인가요? (히 9:12-15)

• 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라.

• 첫 언약 때 범한 죄를 속량하시고 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하신다는 의미이다.

포도주가 예수님의 피로 세운 언약이 된다는 묘사는 출 24:8과 비슷한 내용이다. 그러나 누가는 여기서 ‘새로운’(카이노스)이라는 표현으로 모세의 계약과 예수님이 세우시는 언약을 구분시키고 있다. 즉 더 이상 짐승의 피로 하나님과의 계약이 이루어지지 않으며 오로지 예수님의 고난과 죽음을 통해 구원이 약속되는 새 계약이 성립되었다. 따라서 유월절 식사는 포도주를 마실 때마다 예수님의 희생과 구원의 능력을 기념하고 기억하게 되는 것으로 바뀌게 되었으며 이것이 성찬 예식의 시초가 된 것이다. 이 성찬 예식은 예수님의 말씀과 죽음 그리고 부활을 통해 보여 준 하나님 나라의 현존을 기념하고 체험케 하는 것이다.

또한 그리스도는 십자가의 죽음을 통해서 종말론적 구속을 성취하심으로 하나님께서 자기 백성과 맺기로 약속하신 새 언약을 실현시키셨다(8:8-12;10;16,17;렘 31:31-34). 따라서 그리스도는 새 언약의 중보이시다.

※ 나는 어떤 자세로 성찬에 참여하고 있습니까? 두려움입니까? 아니면 그 안에서 누리는 풍성한 기쁨입니까? 성찬의 의미를 다시 되새기며 다가오는 성찬 예식에 참여하겠습니까?

5. 예수님은 유다의 배신을 어떻게 예고하셨나요? (21-23절)

• 나를 파는 자의 손이 나와 함께 상 위에 있도다. 인자는 이미 작정된 대로 가거니와 그를 파는 사람에게는 화가 있으리로다.

누가는 파는 자의 손이 함께 상 위에 있다고 말함으로써 누구인지 불분명하게 언급하는 반면 마태와 마가는 배반자가 예수님과 함께 그릇에 손을 넣는 자라고 구체적으로 언급하였다. 특히 마태의 경우는 그릇에 예수님과 함께 손을 넣은 자가 유다임을 유다의 질문과 예수의 대답을 통해 밝힌다(마 26:25). 예수님은 자신을 배신하는 유다의 행위가 이미 예정된 일이었고, 자신의 고난 또한 예정된 것으로서 피할 수 없는 것임을 표명한다. 예수님은 자신을 ‘인자’라고 표현하는데, 이 표현은 고난받는 메시야의 의미에서 사용되고 있다(9:22).

‘작정된 대로 가거니라는 말은 가장 가까운 제자로부터 배신을 당하고 죽음을 당하게 되는 고난이 변경될 수 없는 필연적인 것임을 강조하는 것이다. 즉 배신과 고난 그리고 죽음이 예측되지 못한 상태에서 당한 것이 아니라 이미 예견되고 있었으며 그러나 예수님 자신이 피할 수 없는 운명임을 분명히 알고 있었고 따라서 그 운명을 조금도 두려워하지 않고 정한대로 의연히 그 길을 갈 것이라는 굳은 의지가 표현된 것이다.

정리하며

예수님께서 제자들을 교육하셨으며 함께 생활하셨습니다. 그들을 특별히 사랑하셨습니다. 그 제자 중 한명이 자신을 배반하실 것을 아셨습니다. 그럼에도 불구하고 마지막 순간까지 함께 하셨습니다. 예수님은 쉽게 죽음을 피하실 수 있었지만 자신의 사명 때문에, 아니 우리를 구원하시기 위해 십자가를 선택하셨습니다. 나는 성찬에 참여할 때마다 예수님의 그 사랑을 경험합니까? 그 사랑이 너무 크고 놀라와 날마다 찬양하지 않고서는 견딜 수 없는 마음이 나에게 있습니까?

십자가에 못 박히시다

누가복음 23:26-43

찬송가 151장 • 만왕의 왕 내 주께서

들어가며

마릴린 먼로는 생전에 이런 고백을 했습니다. “나는 한 여성이 지닐 수 있는 모든 것을 가졌다. 나는 젊다. 나는 아름답다. 나는 돈이 많다. 나는 사랑에 굶주리지 않았다. 하루에도 수백 통의 편지를 받고 있다. 나는 건강하고 부족한 것이 아무 것도 없다. 미래에도 이렇게 살 수 있다. 그런데 웬일일까? 나는 이렇게도 공허하고 이렇게도 불행하다. 이유 없는 반항이라는 말도 있지만 나는 이유 없이 불행하다.” 그러나 이유는 분명합니다. 예수 그리스도의 사랑과 구속의 은혜를 모르기 때문입니다. 오늘 말씀을 통해 구속의 은혜가 얼마나 놀라운가를 살펴보시기 바랍니다.

성경 속으로

1. 군병들이 예수님을 끌고 갈 때 예수님의 십자가를 누구에게 지워 좇게 했습니까? 예수님은 슬피 울며 따라오던 큰 무리의 여자들에게 무엇이라고 말씀하셨나요? 그렇게 말씀하신 이유는 무엇인가요? (26-27절)

• 구레네 사람 시몬

• 예루살렘의 딸들아 나를 위하여 울지 말고 너희 자녀를 위하여 울라.

• 예수님이 가는 십자가의 길은 인류 구원을 위한 필연적인 길이고, 정작 가슴을 치며 울어야 할 것은 예수님이 당하는 고통 때문이 아니라 이스라엘 백성들의 죄악이기 때문이다.

예수님이 자신을 위해 울지 말라고 말씀하신 이유는 다음 두 가지 측면에서 이해될 수 있다. 첫째는 예수님은 구원사적 의미에서 마땅히 가야할 길을 가는 것이며 그것은 인류 구원을 위해 피할 수 없는 필연적 길임을 암시하고 있다. 둘째는 애통해하는 관심의 대상이 잘못 되었다는 점이다. 정작 마음 아프고 가슴 칠 일은 이스라엘 백성들의 죄악성이다. 이같은 예수님의 심정을 잘  묘사하고 있는 언급이 19:41-44에 나오고 있다. 또 십자가상에서 기도한 내용, 즉 ‘자기의 하는 일을 알지 못함이니이다’라는 말이 시사하는 바가 본문에서 나타나는 예수님의 심정을 잘 보여주고 있다. 참으로 가슴을 치고 통탄할 일은 이스라엘 백성의 죄에 대한 무지였다.

2. 예수님은 누구와 함께 십자가에 못 박히셨습니까? 여기에는 어떤 뜻이 있을까요? 예수님은 그 상황에서 어떤 기도를 하셨습니까? (32-34절)

• 두 행악자와 함께 십자가에 못 박히심. 이는 예수님이 일반 사형수와 같이 강도나 범죄자와 동일한 취급을 당하여 처형되신 것임을 뜻한다.

• 아버지 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다.

다른 복음서와는 달리 누가는 예수님이 사형장으로 끌여 가는 장면을 상세하게 묘사하며 이와 더불어 두 사람의 사형수를 소개한다. 이 두 명의 사형수는 십자가상에서 신학적으로 의미심장한 질문과 대답을 끌어내는데 중요한 역할을 하게 될 사람이다(39-43절). 뿐만 아니라 다른 사형수와 함께 형장으로 끌려가는 예수님의 모습을 보여줌으로써 예수님이 일반 사형수와 같이 강도나 범죄자와 동일한 취급을 당하여 처형되신 것임을 말한다. 아울러 이는 22:37과 사 53:12에서 언급된 예언의 성취를 확인시켜 준다. 그러나 이 두 행악자가 구체적으로 어떤 범죄를 저질렀는지에 대해 언급하지 않고 있으나 마태(마 27:38)와 마가(막 15:27)에 의하면 그들은 강도였다고 한다. 예수님은 십자가에 못 박힌 뒤 자신을 죽이고자 하는 무리를 향해 측은한 마음으로 기도를 시작하신다. 여기서 용서의 대상을 지칭한 ‘저희’는 사형 집행자인 로마 군인들만이 아니라 주범인 산헤드린(Sanhedrin) 대표와 그 음모에 가담했던 모든 죄인들을 가리키는 것으로 이해될 수 있다.

※ 요즘 나를 힘들게 하고, 마음에 상처를 주는 사람이 있습니까? 나는 그를 어떻게 대해야 할까요? 예수님처럼 측은한 마음으로 그를 위해 기도할 수 있습니까? 어떻게 해야 할까요? 함께 나누어 보십시오.

3. 백성과 관리들과 군인들은 예수님을 어떻게 조롱했습니까? 예수님이 달리는 십자가 위에는 어떤 죄패가 달려 있었습니까? (35-38절)

• 저가 남을 구원하였으니 만일 하나님이 택하신 자 그리스도이면 자신도 구원할지어다.

• 유대인의 왕

누가는 십자가 형장에 있던 사람들을 두 부류로 나누어 설명하고 있으며 마치 백성들은 조롱하는 일에 가담하지 않는 것처럼 묘사한다. 반면 마태와 마가는 지나가는 사람도 예수를 모욕하며 조롱한 것으로 묘사하고 있다. 따라서 여기서도 누가의 의도가 넌지시 드러나는데 누가는 예수님에 대한 모욕 행위의 내용과 범위를 가능한 약화시키려 하고 있다는 점이다. 대신 지도자들의 모욕 장면을 부각시키고 있다. 여기서 ‘구원하다’라는 말은 예수님의 활동  가운데 치유 기적을 가리키는 것으로 보인다. 그리고 ‘하나님이 택하신  자’란 십자가 처형을 바라보며 군중들이 예수를 조롱하여 내뱉은 말이지만 기실은 중요한 의미를 내포한 말이다.

이 명패는 희롱하기 위한 목적으로 붙여진 것이다. 요 19:20에 의하면 명패는 3개국어로 씌어져 있었다. 즉 히브리어, 로마어, 헬라어로 되어 있고 또 그것을 빌라도가 직접 적은 것으로 언급된다(요 19:19). 이 명패는 역설적으로 예수님의 참된 신분을 밝혀준다. 조롱하기  위해 붙여준 이름이 결국에는 부활을 통해 예수의 우주적 왕권을 확증하는 이름이 된다. 인

류 역사상 수많은 영웅적인 왕들이 일세를 풍미하다가는 다 사라져 갔지만 예수님은 십자가상에서 그 절정을 보여주신 사랑으로써 오고 오는 모든 세대 모든 성도들을 통치하시는 위대한 왕이신 것이다.

4. 예수님과 함께 달린 행악자 중 한 사람은 예수님을 어떻게 비방했습니까? 다른 한 사람은 왜 그 행악자를 꾸짖었습니까? (39-41절)

• 네가 그리스도가 아니냐? 너와 우리를 구원하라.

• 우리가 형벌을 당하는 것은 죄 때문에 당하는 것이니 당연한 것이지만 예수님은 죄도 없이 이런 형벌을 당하는 것이니 옳지 않은 일이라는 것이다.

예수님을 가운데 두고 두 죄인의 논쟁 속에서 예수님의 본성이 규명된다. 예수님을 비방하는 죄인을 향해 반박한 다른 한 사람의 꾸짖음은 하나님을 두려워해야 한다는 것이다. 예수님의 의로움에 대해 말한 한 죄인은 예수를 잘 알고 있었던 사람인 듯하다. 왜냐하면 자신 있게 예수님의 언행에 있어서 옳지 않은 것이 하나도 없다고 할 정도로 확언하고 있기 때문이다. 이와 같이 자신의 잘못을 긍정하고 예수님을 정당하게 인정하는 것을 회개의 표현이라고 말하기도 하지만, 여기서의 초점은 죄인의 회개에 있지 않고 죄인에 의해서 예수의 의로움이 증언되었다는 점에 있다. 즉 예수님의 처형은 잘못된 것으로서 대적들의 음모와 모함에 의한 것이라는 표현이다.

5. 그는 예수님을 어떤 분으로 믿었습니까? 예수님은 그의 믿음을 어떻게 받아 주셨습니까? (42-43절)

• 예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서.

• 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라.

죽음을 앞둔 죄수의 고백은 매우 종교적이고 종말적인 성격을 띤다. 특히 이 죄수는 죽음을 눈앞에 둔 시점에서 이와 같이 소망적인 고백을 하였다는 점에서 깊은 의미를 시사한다. 당시 대다수 유대인들은 지상적이고 정치적인 메시야를 기다렸고 예수님의 십자가 처형을 통해 그러한 기대가 무산되고 말았지만, 이 죄수는 죽음 너머에 영존할 어떤 것으로서의 메시야  왕국을 바라보았던 것이다. 예수님은 자신에게 깊은 신뢰감과 믿음을 갖고 있는 죄수에게 분명하고 확신에 찬 어조로 자신과 함께 낙원에 있게 될 것이라고 약속한다.

한편 ‘오늘’이라는 말은 구원의 즉각성과 현재적 의미를 강조하기 위해 사용된 단어이며(2:11; 4:21; 5:26 참고), 죄인이 죽어가는 순간에 누리고 있는 믿음의 기쁨을 강조하고 그 기쁨이 죽음 이후에도 단절됨 없이 소유할 수 있는 것임을 확신시키는 의미로 이해될 수 있다.

※ 나는 예수님을 어떤 분으로 믿습니까? 불신자가 나에게 “네가 믿는 예수님을 내게 소개해 보라”고 한다면 나는 어떻게 소개하겠습니까? 나는 예수님에 대한 분명한 신앙고백을 가지고 있습니까? 함께 나누어 보십시오.

정리하며

예수님을 사랑하는 사람은 많지만 예수님의 십자가를 지고 사는 사람은 매우 적습니다. 주님의 위로를 받고자하는 사람은 많으나 그와 함께 고난을 받고자하는 사람은 거의 없습니다. 많은 사람들이 그분의 기적에 경탄하지만 십자가의 고통과 수치를 함께 하려는 사람은 매우 적습니다. 나는 그리스도와 함께 그 고통에 동참하기로 결심하였습니까? 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없다고 담대하게 고백할 수 있습니까?

모범적인 전도자 바울

데살로니가전서 2:1-12

찬송가 216장 • 성자의 귀한 몸

들어가며

노인들을 대할 때면 흔히 “옛날에 내가”라는 말을 자주 하곤 합니다. 이 말에는 감추어진 두 가지 의미가 있습니다. 하나는 과거에 대한 좋은 추억과 다른 하나는 현재에 대한 아쉬움의 표현입니다. 바울은 데살로니가전서 2장에서 데살로니가 교인들에게 과거에 자신이 그들과 함께 경험한 이야기를 나누고 있습니다. 바울은 왜 자신의 과거 이야기를 하였을까요? 과거에 대한 좋은 기억을 회상하기 위함일까요? 아니면 현재에 대한 아쉬움일까요? 오늘 말씀을 통해 바울의 중심에 담긴 참 의미가 무엇인지 발견해 보시기 바랍니다.

성경 속으로

1. 바울 일행이 빌립보에서 당한 고난과 능욕은 무엇입니까?(참조, 행 16:19-24) 그들은 고난과 능욕을 누구의 힘으로 이겨냈습니까? (2절)

• 바울 일행은 빌립보에서 귀신들려 점치는 여종을 고쳐준 일로 옷이 찢기 채 매를 맞고 감옥에 갇히게 되었습니다. 그러나 그들은 하나님을 힘입어 고난과 능욕을 능히 이겨낼 수 이었습니다.

‘하나님을 힘입어’라는 말은 원어로 ‘우리 하나님 안에서’라는 말로써 바울이 하나님의 능력을 의지했다는 뜻이다. 즉 바울과 그 일행은 하나님의 능력을 의지했기 때문에 고난 가운데서도 낙심치 않고 하나님의 복음을 증거할 수 있었다. 이와 같이 하나님의 능력에 전적으로 자신을 맡기는 자는 어떠한 어려움에도 굴하지 않고 담대하게 복음을 전할 수 있다. 그러므로 우리는 날마다 나 자신을 하나님께 드리는 신앙의 훈련을 통해 환난과 고통에 대처할 수 있는 담대한 마음을 가져야 한다(롬 6:13, 고후 8:5). 나는 환난과 고통에 찾아올 때 어떠한 신앙의 자세를 가지고 있는지 서로 돌아가면서 이야기 해 보라.

2. 바울 일행이 데살로니가에서 복음을 전한 동기는 무엇입니까? (4절)

•  바울 일행이 복음을 전한 동기는 사람의 마음을 감찰하시는 하나님을 기쁘시게 하기 위해서였습니다.

바울은 인기와 명예와 같이 사람을 의식하며 복음을 전한 것이 아니라 오직 사람의 마음을 아시는 하나님을 기쁘시게 하기 위해 복음을 전하였다. 그러나 복음 전파자 중 어떤 사람들은 하나님보다 자신의 인기를 도모하기 위해서 이상한 말투와 몸짓 심지어는 욕설까지 하는 경우를 보게 된다. 이것은 오히려 복음을 욕되게 하는 것이다. 그러므로 그리스도인들은  복음을 증거할 때 말과 행동 하나에도 신중을 기하여 온전히 하나님을 기쁘시게 행해야 한다(갈 1:10, 엡 6:6). 나는 어떤 말과 행동으로 복음을 전하고 있는지 돌아가면서 이야기해 보라. 복음 듣기를 거부하는 사람에게 어떻게 행동하는가?

※ 바울은 인간적인 동기로 복음을 전하지 않고 오직 하나님을 기쁘게 하기 위해서 복음을 전하였습니다. 오늘 우리는 누구를 기쁘게 하려고 살아가고 있습니까? 하나님을 기쁘게 하기 위함입니까, 아니면 사람을 기쁘게 하기 위함입니까? 나에게는 바울처럼 전도에 대한 사명감이 있습니까? 최근 내가 복음을 전한 경험을 함께 나누어 보십시오.

3. 바울은 데살로니가 교인들을 어떠한 태도로 대했습니까? (7절) 어느 정도까지 그들을 사랑했습니까? (8절)

• 바울은 유모가 자기 자녀를 기르는 심정으로 데살로니가 교인들을 보살폈다고 말합니다. 그리고 그들에게 복음을 증거하기 위하여는 자신의 목숨까지도 내어 놓을 정도로 사랑했다고 표현합니다.

바울은 사도적 권위로써 데살로니가 교인들을 상대한 것이 아니라 자녀를 사랑하는 어머니와 같이 유순한 마음으로 그들을 보살폈다. 이러한 연약한 성도들에 대한 바울의 모성애는 다른 성경구절에서도 잘 나타난다. ‘나의 자녀들아 너희 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노라’(갈 4:19) 그러므로 교회의 지도자들은 지배자의 자세로 연약한 성도들 위에 군림할 것이 아니라 오히려 바울과 같이 어머니의 심정으로 성도들을 보살펴야 할 것이다(고전 4:14, 요삼 1:4).

※ 바울은 데살로니가 교인들을 위해서라면 자신의 목숨까지도 줄 수 있다고 말합니다. 이처럼 복음 증거는 단순한 지식의 전달이 아니라 강력한 실천과 삶이 따라와야 합니다. 뿐만 아니라 자기희생과 영혼을 사랑하는 마음이 함께 가야 합니다. 나는 얼마나 복음 증거와 나의 삶을 일치시키며 살아갑니까? 내가 전하는 예수님만큼 타인을 사랑하며 살아가고 있습니까?

4. 바울 일행은 데살로니가 교인들에게 폐를 끼치지 않기 위해서 어떤 식으로 복음을 전했습니까? (9절)

• 그들은 밤과 낮으로 일하면서 데살로니가 교인들에게 복음을 전했다.

바울과 그 일행은 전도자로 보수를 받을 권리가 있다는 사실을 잘 알고 있었다(고전 9:6, 12). 그러나 바울은 장막을 만드는 기술을 가지고 자급자족하면서 복음을 전하였다. 이는 연약한 교회에 폐를 끼치지 않기 위해서였다. 그러므로 하나님의 부르심을 받은 지도자들은 연약한 교회를 사랑하는 마음으로 물질에 대한 욕심을 버리고 오로지 복음 증거에 더욱 열심을 쏟아야 할 것이다(행 20:34, 고전 4:12).

5. 바울은 데살로니가 교인들이 하나님 앞에서 합당하게 행하도록 하기 위하여 어떻게 하였습니까? (11-12절)

• 그는 아비가 자기 자녀에게 하듯 데살로니가 교인들을 권면하고 위로하며 경계하였습니다.

여기서 ‘권면’이란 무지한 자녀를 가르치는 것이고, ‘위로’란 연약한 자녀를 부드러운 말로 격려하는 것이며, ‘경계’란 그릇된 자녀를 바른길로 인도하는 것을 말한다. 이와 같이 7절에서 모성애적인 태도로 데살로니가 교인들을 권면한 바울이 이제는 부성애적인 준엄한 태도로 그들을 권고하는 이유는 데살로니가 교인들이 하나님 앞에서 올바른 자녀답게 살도록 하기 위해서였다. 그러므로 교회 지도자들은 때론 아버지와 같은 자세로 엄격하게 교훈할 필요가 있다.

정리하며

바울이 과거의 일을 데살로니가 교인들과 회상한 것은 자신의 일을 자랑하기 위함도 현재 삶에 대한 아쉬움도 아니었습니다. 바울은 데살로니가 교인들이 자신의 이야기를 듣고 다시금 스스로를 돌아보아 복음에서 멀어지지 않았나를 살펴보기 원했던 것입니다. 또한 이를 통해 바울은 자신이 인간적인 방법이 아니라 하나님의 방법으로 복음을 전하였고 얼마나 그들을 사랑했는지를 상기시켜 주었습니다. 나는 복음을 증거 하는 일에 얼마나 노력을 하고 있습니까? 나에게도 바울과 같이 복음의 열정에 가득 찬 때가 있었습니까? 그리고 지금도 그 열정으로 살아가고 있습니까?

그리스도의 재림

데살로니가후서 1:1-12

찬송가 180장 • 하나님의 나팔소리

들어가며

바울은 다른 서신들과는 달리 데살로니가후서에서는 자신의 사도직이나 권위를 변호하려 하지 않았습니다. 대신 믿음 때문에 고난을 당하고 있는 데살로니가 교인들에게 매우 온화하게 개인적인 편지를 썼습니다. 그리고 그는 교인들에게 세상 마지막에 있을 그리스도의 재림에 관해 이야기를 합니다. 마지막 날 그리스도를 믿지 않는 사람과 그리스도를 믿는 사람사이에는 어떤 일이 일어날까요? 오늘 말씀을 통해 그 사실을 살펴보십시오.

성경 속으로

1. 바울이 데살로니가 교회로 인해 하나님께 감사한 것은 무슨 이유 때문입니까? (3절) 그들의 자랑거리는 무엇입니까? (4절)

• 바울이 데살로니가 교회로 인해 하나님께 감사한 것은 그들의 믿음이 성장하였고 그들의 사랑이 각기 풍성하였기 때문이다. 그리고 바울은 데살로니가 교인들이 모든 박해와 환난 중에서도 인내와 믿음을 보인 것을 자랑하였다.

바울은 데살로니가 전서에서 그들의 믿음이 없음에 대해 매우 안타까워했다(살전 3:10). 그러나 지금은 그들의 믿음이 엄청나게 자라고 있음을 감사하고 있다. 또한 바울은 앞의 편지에서 하나님께 그들의 사랑이 넘치도록 기도하였다(살전 3:12). 그런데 지금 그들이 사랑 안에서 공동체가 성장하는 것에 대해 감사하고 있다. 이처럼 믿음과 사랑은 기독교 신앙의 핵심을 의미한다. 즉 믿음은 사랑의 시작이며 근원이다. 또한 사랑은 믿음의 결과이며 그리스도인의 생활의 정점은 사랑 안에서 완전케 된다고 할 수 있다(요일 4:20-21). 교회 공동체 안에서 하나님이 보시기에 나의 믿음과 사랑의 점수는 얼마나 되는지 돌아가면서 이야기해 보라.

2. 데살로니가 교인들에게 닥친 고난은 어떤 유익을 주기 위함입니까? (5절)

• 그것은 하나님의 공의로운 심판의 표요 데살로니가 교인들로 하여금 하나님 나라에 합당한 자로 여기심을 얻게 하기 위함입니다. 따라서 그들은 지금 하나님 나라를 위해서 고난을 받고 있는 것입니다.

데살로니가 교인들이 중요하게 생각해야 할 것은 핍박 자체가 아니라 그것에 대한 그들의 태도였다. 즉 그들에게는 하나님의 나라를 위해 고난을 받는다는 자세가 필요했다. 또한 그들이 ‘그 나라를 위해 고난을 받는다.’함은 ‘그것을 획득하기 위하여’라기 보다는 ‘그 나라 때문에’, ‘그 나라에 관심을 두고’라는 의미이다. 이처럼 하나님 나라에 대해 관심을 가진 사람은 현실의 고통과 불만족에도 능히 그것을 이겨낼 수 있다(고후 4:16-18).

※ 데살로니가 교인들은 고난 속에서도 결코 자기중심적인 태도를 보이지 않았습니다. 그들은 오직 하나님 나라와 그분의 영광을 위해서 살아왔습니다. 이처럼 참 신앙 안에 있는 사람들은 어떤 상황 속에서도 자신의 신앙을 지키며 살아갑니다. 나는 세상 속에서 어떻게 신앙을 지키며 살아가고 있습니까? 함께 나누어 보십시오.

3. 데살로니가 교인과 박해자들에게는 각각 어떻게 하나님의 공의가 적용됩니까? (6, 7절)

• 하나님은 데살로니가 교인들을 핍박하는 자에게는 환난으로, 환난 받는 데살로니가 교인들에게는 안식으로 갚으신다.

이러한 하나님의 공의는 보복법 이상의 의미를 지닌 것으로 하나님의 경륜에서 기인한 것이다. 악을 행하는 자들에게는 형벌이 따르고 선을 행하는 자들에게는 상이 따르는 것이 곧 하나님의 공의이다(롬 12:19). 그러므로 하나님을 따르는 모든 사람들은 인간의 행위에는 반드시 그에 따른 심판이 있음을 기억해야 한다. 그러나 우리가 하나님의 심판이 두려워서 행동하는 것이 아니라 하나님께서 선을 사랑하시기 때문에 우리도 선을 좇아 생활해야 함을 늘 기억해야 한다.

4. 예수님께서 재림 하실 때 형벌을 받을 자들은 어떤 사람들입니까? (8절)

• 그들은 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음에 복종치 않는 자들입니다.

형벌의 대상이 되는 ‘하나님을 모르는 자들’이란 누구든지 간에 하나님께서 그들에게 주시려하는 은혜와 지혜 및 지식을 거절하는 자들을 가리킨다(살전 4:5). 따라서 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들이란 전반절에 나타난 하나님을 모르는 자들에 대한 구체적인 예로서 하나님의 구원 사역에 대한 궁극적인 계시를 무시하는 자들을 뜻한다(롬 1:28).

※ 불신자들이 기독교인들을 향해 안티(Anti)한 감정을 갖는 이유가 무엇이라고 생각합니까? 기독교인들이 세상 사람들로부터 인정받고, 한국교회가 지역사회나 국민들로부터 신뢰를 회복하기 위해 우선적으로 개선해야 될 점이 무엇인지 함께 나누어 보십시오.

5. 예수님이 재림하시는 날 성도들은 예수님께 어떤 반응을 보일까요? (10절)

• 모든 믿는 자들은 놀랍게 여길 것입니다. 그리고 예수님께서는 재림하시는 날 성도들에게서 영광을 받으실 것입니다.

헬라어 성경에 보면 ‘성도들에게서’와 ‘모든 믿는 자에게서’란 구절 앞에는 엔이라는 ‘…안에서’라는 전치사가 삽입되어있다. 이 말은 ‘성도들 안에서 영광을 얻으신다.’라는 말로 해석될 수 있다. 즉 예수님께서는 당신의 사람들의 삶 속에서 거하시며 그들을 통하여 영광 받으실 뿐 아니라 그들로 하여금 당신의 영광을 함께 누리게 하신다(시 89:7). 나는 그리스도의 재림을 위해 얼마나 준비된 삶, 영광을 돌리고 있는 삶을 살고 있는지 돌아가면서 이야기 해 보라.

정리하며

다시 오실 주님을 매일 준비하고 있습니까? 종말을 준비하는 사람은 과거가 현재를 이끌어가는 것이 아니라 미래가 현재를 이끌어 가는 사람입니다. 매일 그리스도 안에서 자신이 누구인지를 기억하십시오. 주님을 닮아가고 있으며 주님을 만날 때 주님처럼 될 것이라는 사실을(요일 3:2) 기초로 오늘을 어떻게 살아야 할 것인지를 결정해야 합니다. 왜냐하면 이러한 삶을 살 때 예수님의 이름이 우리 가운데서 영광을 받으시고, 우리 또한 그 안에서 영광을 받을 것이기 때문입니다. 주님은 반드시 다시 오십니다. 그리고 우리의 소망 또한 그 날에 성취될 것입니다. 마라나타!

멸망할 자들

미가 2:1-13

찬송가 179장 • 주 예수의 강림이

들어가며

어떤 화가가 부패한 교회의 그림을 그려 달라는 부탁을 받았습니다. 쓰러지고 허물어져 가는 교회 건물을 그려 달라는 것입니다. 그러나 화가는 매우 웅장한 건물의 그림을 그렸습니다. 그리고 화려한 조각이 새겨진 강단과 훌륭한 오르간, 그리고 화려한 스테인글라스로 장식된 창문들을 그렸습니다. 그리고 교회 한쪽 구석에 헌금통을 그리고, 헌금통 위에 “해외 선교를 위하여”라는 문구를 써 놓았습니다. 그리고 헌금통의 돈을 넣는 구멍에 온통 거미줄을 쳐 놓았는데 이것이 바로 교회가 부패했다는 것을 보여주는 것입니다. 오늘 말씀을 통해 교회가 부패하고, 성도가 타락하면 어떤 일이 생기게 되는지 살펴보시기 바랍니다.

성경 속으로

1. 미가는 어떤 사람들에게 하나님의 화가 임할 것이라고 합니까? 악한 권력자들은 자기의 권력을 이용해 백성들에게 어떤 횡포를 저지릅니까? (1-2절)

• 하나님의 화가 임할 사람들 / 침상에서 악을 계획하고 동이 트면 그것을 실천하는 자들

• 권력자들의 횡포 / 그들은 밭이 탐나면 밭을 빼앗고 집이 탐나면 집을 빼앗는다. 사람을 속여 그의 집을 빼앗고 그의 재산을 빼앗는다.

본문은 이스라엘 백성들 가운데 부녀자들이나 권력자들이 행한 범죄를 나열한 것이다. 당시 이스라엘은 두 가지 계층, 곧 부자들과 빈자들로 나뉘었다. 하나님 앞에서 죄악을 범하던 당시 부자들은 밤새도록 다음 날 행할 죄악을 꾀하고 날이 밝으면 그것을 실행에 옮긴다. 미가는 그들이 밤에 계획하고 실행한 죄악을 2절에서 적나라하게 나열하고 있다. 그것은 타인의 발과 집을 빼앗고 사람들을 확대하는 것이다. ‘그 손에 힘이 있으므로’는 부자들이나 권력자들이 앞서 언급된 죄악을 능히 행할 만큼 사회적 조건과 능력을 갖고 있었음을 뜻한다. 그들은 자신들의 권력과 능력만을 믿을 뿐  어느 누구도, 심지어 하나님조차도 두려워하지 않고 죄악을 자행했다. 그들이 빼앗은 토지나 재산은 하나님의  언약과 모세의 율법에 의해서 각 사람과 각 지파에게 보장된 권리였다(출 22:26; 레 25:23). 그 권리를 빼앗는  행위는 하나님의 언약과 율법을  거부하는 행위였다. 다른 말로 표현하면 그것은 하나님과 백성 간의 관계가 파기됨을 시사한다. 그때 백성들에게 돌아오는 것은 하나님의 심판뿐이다(3-5절).

2. 권력자들은 하나님의 재앙을 피하지 못할 것입니다. 하나님의 재앙이 임할 때 이스라엘 백성이 부르게 될 애가는 무엇입니까? (4절)

• “우리가 온전히 망하게 되었도다. 그가 내 백성의 산업을 옮겨 내게서 떠나게 하시며 우리 밭을 나누어 패역자에게 주시는도다.”

1인칭 ‘내’와 ‘우리’는 하나님의 심판을 당하는 이스라엘이다. 이스라엘에게 재앙을 내리시는 하나님은 본 구절에서 땅을 분재하시는 분으로 묘사된다. 하나님은 본래 이스라엘  백성들에게 약속의 땅을 허락하신 분이셨다. 그러나 이제는 자신과의 언약을 배반한 이스라엘에게서 주셨던 땅을 빼앗아 '패역자'에 나누어 주신다. ‘패역자’는 문자적으로 ‘반역하는 자’를 가리킨다. 그들은 하나님의 심판의 도구로  사용되는 이방인, 곧 앗수르를 의미한다. 그들이 하나님의 약속의 땅을 차지하게  된다. 그러나 ‘패역자’란 말은 역설적인 의미를 담고 있다. 비록 이방인인 앗수르가  일시적으로 하나님의 심판 도구로 사용된다 할지라도 미가는 그들이 여전히 하나님에 대한 반역하는 자들이며 하나님의 심판 아래 있음을 암시하고 있다.

※ 사람들은 보통 강한 자에게는 약하고, 약한 자에게는 강합니다. 나는 내가 가진 힘(권력, 물질, 재능, 지위 등)을 어디에 쓰고 있습니까? 약한 자를 돌아보고, 연약한 무릎을 일으키고, 함께 걷는 일에 내가 가진 힘을 사용하고 있습니까? 함께 나누어 보십시오.

3. 타락한 백성들은 하나님의 심판을 예언하는 미가에게 무엇이라고 말합니까? 미가는 이에 대해 어떻게 대답합니까? (6-7절)

• 타락한 백성들 / “우리에게 예언하지 마라. 그런 듣기 싫은 말은 하지 마라. 그런 일은 우리에게 닥치지 않는다.”

• 미가 / “야곱 족속아, 어찌하여 ‘여호와의 인내가 짧은가? 이것이 그가 행한 일인가?’라고 말하느냐? 너희가 올바르게 살았다면 내 말이 친근할 것이다.”

이스라엘은 미가가 예언하는 모든  내용들이 모두 거짓말이기 때문에 자신들에게 치욕만큼 안겨줄 뿐이라고 생각하였다. 그러나 이런 주장에 대해 미가는 자신의 예언을 모욕적인 것으로 오해하고 거부한 이스라엘에 대해 반문한다. 미가는 여기서 하나님의 심판 예언의 진정한 의도가 저주와 파멸에 있지 않고 오히려 회개의 기회를 제공하려는 사랑에 기인함을 강조하고 있다.

4. 이스라엘 백성들은 하나님을 대적하여 악행을 저질러 왔습니다. 그들은 동족과 부녀들과 어린 자녀에게 어떤 일을 행하였습니까? (8-9절)

• 전쟁을 피하여 평안히 지나가는 자들의 의복에서 겉옷을 벗기며, 부녀들을 그들의 즐거운 집에서 쫓아내고, 어린자녀에게서 나의 영광을 영원히 빼앗았다.

전쟁을 피하여 평안히 지나가는 자들은 피난민을 가리킨다. 이스라엘은 피난민을 보호하기는커녕 그들의 옷을 강제로 벗겨서 빼앗았다. 여기서 ‘벗기며’는 군사적 용어로 ‘엄습’ 혹은 ‘급습’을 의미하며(삿 9:33;삼상 23:27) 노략질을 나타내는 용어로 사용된다(호 7:1). 이스라엘은 무방비 상태에 있었던 피난민을 급습하여 옷을 빼앗았다.

또 이스라엘은 여자들이 안식을 누려야하며 보호를 받아야 할 집을 빼앗았다. 그리고 어린 자녀에게서 ‘하나님의 영광’도 빼앗았다. 여기서 ‘하나님의 영광’은 아마도 하나님의 돌보심과 인도하심 속에서 어린 자녀들이 누려야 할 언약의 축복을 가리키는 듯하다. 이스라엘은 어린 자녀가 누려야 할 기회마저도 빼앗았다. 이스라엘이 핍박하고 압제한 이 세 부류는 하나님의 언약 백성으로서 이스라엘이 보호해주고 돌봐주어야 할 대상이었다(출 22:22). 그러나 이스라엘은 그들의 삶의  기반을 빼앗아 버리는 무자비한 행위를 서슴지 않았다. 이러한 행위는 하나님과의 언약을 파기하며 대적하는 것이며 심판을 자초하는 것이었다.

※ 가나안은 원래 축복의 땅이요, 안식처였지만 그 땅이 죄로 인해 더럽혀지자 하나님은 이스라엘 백성들에게 그 땅에서 떠나라고 하십니다(10절). 나는 하나님이 주신 가정, 직장, 달란트 등을 아름답게 간직하고, 하나님의 영광을 위해 잘 사용하고 있습니까? 하나님이 주신 것이 죄로 인해 더럽혀 지면 어떤 결과가 생기게 될지 함께 나누어 보십시오.

5. 하나님은 이스라엘의 남은 자를 돌보십니다. 하나님은 대적들의 손에서 남은 자를 어떻게 구하실까요? (12-13절)

• 하나님이 이스라엘의 남은 자를 모으시고, 하나님이 선두에 서서 그들을 인도하실 것이다.

하나님은 그들을 모아서 강하고 영원한 나라를 세우실 것을 약속하신다(4:7; 5:7). 남은 자에 해당하는 사람들은 모두 하나님의 심판을 받은 자들이며, 하나님의 용서함을 받은 자들이다(7:18-20). 그들은 마치 비옥하고 푸른 초장으로 가득 찬 에돔 족속의 한 도시인 보스라에 모인 양떼와 같아서 하나님의 인도하심과 축복하심을 누리게 될 것이다. 한편, 남은 자의 수는 매우 많다. 마치 양떼들이 우리에 모였을 때 웅성웅성 소리가 나는 것처럼 남은 자들의 수가 매우 많아서 그들이 모여드는 소리가 크게 들릴 정도이다.

‘왕이 앞서 가며 여호와께서는 선두로 가시리라’는 말씀은 백성들 앞에 서서 인도하는 왕의 모든 행위와 통치가 하나님의 능력과 권능에서 비롯된 것임을 시사한다. 그는 백성들의 인도자로서 백성들 가운데서 나와 하나님의 사랑과 긍휼을 통해서 백성들을 이방의 압제에서 해방시킬 것이다. 이 예언은 가깝게는 이스라엘 백성이 앗수르의 통치에서 해방됨을 의미하며, 궁극적으로는 하나님의 백성이 메시야되신 예수 그리스도를 통해서 온전히 구원을 받게 됨을 예표한다.

정리하며

이스라엘 백성들은 자기 동족을 학대하고, 그들의 재산을 탈취하며, 진리를 듣기를 거부하였습니다. 그들이 이렇게 타락한 데는 그들에게 하나님을 두려워하는 마음이 없었기 때문입니다. 나에게는 하나님을 두려워하는 마음이 있습니까? 하나님은 우리를 구원하시기까지 자기의 생명을 아끼지 않은 사랑의 하나님이시지만 죄에 대해서는 철저히 보응하시는 공의의 하나님이십니다. 오늘 내가 깨닫고 회개해야 할 죄는 무엇입니까?

왕이 나셨도다

마 2:1-12

찬송가 115장 • 기쁘다 구주 오셨네

들어가며

조류 중 모성애가 가장 뜨거운 것은 펠리컨입니다. 펠리컨은 새끼들에게 줄 먹이가 없으면 자신의 가슴살을 뜯어 먹입니다. 병에 걸려 죽어가는 새끼에게 자신의 핏줄을 터뜨려 그 피를 입에 넣어줍니다. 어미 펠리컨은 자신은 죽어가면서도 새끼를 위해 기꺼히 목숨을 바칩니다. 그래서 서양인들은 펠리컨을 사랑과 희생의 상징으로 여겼습니다. 우리에게도 인간의 죄를 모두 짊어지고 대신 피를 흘려주신 분이 있습니다. 오늘 말씀을 통해 그 분이 어떻게 이 세상에 오셨는지 살펴보시기 바랍니다.

성경 속으로

1. 동방에서 온 박사들은 무엇을 보고 따라왔습니까? 헤롯왕과 예루살렘이 듣고 소동한 이유는 무엇입니까? (2-3절)

• 동방으로부터 온 박사들이 유대인의 왕을 찾으며 그에게 경배하러 왔다고 하였기 때문이다.

동방 박사들이 ‘유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐?’고 한 질문은 그들이 ‘유대인의   왕’의 탄생 사실에 대하여 확신하고 있었음을 나타낸다. 그들은 왕이 이미 나셨고, 그 사실을 모든 유대인들이 당연히 알고 있으리라고 믿고 있는 것이 틀림없다. 그런데 정작 메시야의 도래를 고대하고 있었던 유대인들 사회에서는 전혀 이 사실을 알지 못했다는 것은 아이러니칼(ironical)한 일이다. 이로 보건대 예수님은 단순히 혈통적 ‘유대인의 왕’으로서가 아니라 영적 ‘유대인의 왕’으로 이 땅에 오신 것이 분명하다.

2. 헤롯왕이 대제사장과 서기관을 불러 모아 그리스도의 나신 곳을 물은 목적은 무엇입니까? 대제사장과 서기관은 어떻게 대답하였습니까? (4-6절)

• 목적 / 그리스도에 대한 의구심을 풀고 그를 해하기 위해

• 대답 / 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하도다. 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라.

헤롯은 그리스도(1:1)와 유대인의 왕(2:2)이 동일 인물이며, ‘그리스도’가 유대인들이 대망하던 자의 칭호였음을 알고 있었던 것이 분명하다(27:37). 여기서 ‘물으니’는 동사시제가 미완료형으로서 질문이 집요하리만치 끈질겼음을 암시한다. 더욱이 이 말은 종종 ‘시험삼아 물어 본다’는 의미를 담고 있기도 하다. 그런 점에서 본문은 헤롯이 어떻게든 자신의 의구심을 풀어보려는 깊은 갈증을 보여준다고 할 것이다.

헤롯의 질문에 대제사장과 서기관은 미가서 5:2을 인용하여 메시야가 베들레헴에서 탄생하실 것임을 알려 주었다.

※ 종교지도자라면 잘못된 것에 대하여 바르게 지적해야 합니다. 만약 패역한 세상에서 종교지도자마저 입을 닫거나 권력의 이용물이 된다면 세상이 어떻게 되겠습니까? 악한 세상 속에서 그리스도인의 역할이 어떠해야 하는지 함께 나누어 보십시오.

3. 헤롯왕은 박사를 불러 무엇을 요청하였습니까? (7-8절)

• 별이 나타난 때를 자세히 묻고, 베들레헴에서 아기를 찾거든 자신에게도 고하여 경배하게 할 것을 요청하였다.

아마 헤롯은 박사들의 환심을 사기 위해서 극진한 예우로 대했을 것이다. 한편 ‘별이 나타난 때’를 묻는 헤롯의 질문을 통해 예루살렘에서는 그 별이 아직 감지되지 않았음을 알 수 있다. 그리고 그의 질문 속에는 어린 왕의 탄생기점을 알아내어 ‘베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는’(16절) 사내아이들을 살해하려는 무서운 음모가 감추어져 있었다. 헤롯은 태어난 ‘유대인의 왕’이 훼파된 다윗 왕국을 회복하기 위해 하나님께서 보내신 메시야임을 눈치 채고 있었다. 그러므로 그의 간악한 계획은 결국 하나님께서 세우고자 하시는 ‘메시야 왕국’에 대한 정면 도전이었던 셈이다.

4. 박사들은 예수님이 계신 곳을 어떻게 찾아 갔으며, 예수님을 찾은 박사들이 한 일은 무엇입니까? (9-11절)

• 별이 아기 있는 곳 위에 머물러 서 있었다. 박사들은 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드렸다.

이제 박사들은 다시 별을 통한 하나님의 인도하심으로 바른 길을 갈 수 있게 되었다. 여기서 ‘앞서 인도하여’라는 헬라어 ‘프로에겐’은 서술적 미완료 시상으로 동작의 계속성을 나타낸다. 즉 ‘손으로 이끌듯 계속해서 인도해 가는 상태’를 나타내는 용어이다. 별은 아기가 ‘있는’ 곳에 조금도 움직이지 않고 굳게 ‘머물러’ 있었다. 실로 그곳에 바로 인도와 축복과 그리고 구원이 있었다.

황금은 동서고금을 통해 매우 값지고 불변하는 성질의 귀중품으로 여겨져 왔다. 그리고    유향은 값비싼 향료로서 반질반질하고 향내 나는 흰색의 액체이며 아라비아 지방의 관목 껍질에 자국을 내어 얻는다. 또한 몰약은 역시 주로 아라비아 지방에서 자라는 나무에서 추출되는 것으로서 상당히 고가(高價)의 향기를 지닌 액체이다(시 45:8; 아 3:6). 이는 시체를 썩지 않게 하는 방부제 내지는 마취제로 사용되었다(막 15:23). 그런데 고금의 많은 주석가들(Origen, Hendriksen 등)에 의하면 이 예물 가운데 황금은 메시야 왕권을, 유향은 예수님의 신성(神性)을, 그리고 몰약은 그리스도의 수난과 죽음을 상징하는 것으로 여겨져 왔다. 이에 대하여 칼빈(Calvin)은 왕과 제사장과 그분의 장사(葬事)되심을 각각 상징한다고 본다.

※ 사람의 마음은 재물이 있는 곳, 재물이 사용되는 곳에 있기 마련입니다(마 6:21). 만약 내가 주님께 박사들처럼 선물 한 가지를 해야 한다면 나는 무엇을 하겠습니까? 그 이유가 무엇인지 함께 나누어 보십시오.

5. 박사들은 어떻게 고국에 돌아갔습니까? (12절)

• 꿈에 헤롯에게로 돌아가지 말라는 지시를 받고 다른 길로 고국에 돌아갔다.

여기서 ‘지시를 받아’란 신탁(神託)으로 의문시했던 사실에 확실한 해답을 얻는 행위, 또

는 공무(公務) 수행을 위해 조언을 받거나 주는 행위를 가리킨다. 따라서 이 말은 앞으로의 자신들의 행동을 결정치 못하고 주저했던 동방 박사들의 계시 요청에 따라 하나님의 응답으로 보는 것이 타당하다. 그런데 여기 언급된 ‘꿈’은 본서의 초두에서 두 번째로 나오는데, 첫 번째(1:20)와는 달리 주의 사자가 등장하지 않았다. 그러므로 이 꿈은 아기 예수님을 지키시기 위하여 헤롯의 악한 계획을 무산시키시는 하나님의 직접 계시로 볼 수 있다.

하나님께서 박사들에게 헤롯의 눈길을 벗어나서 고국으로 돌아갈 수 있는 길을 가르쳐 주셨을 것이다. 그런데 그들이 정확히 어느 길로 갔는지는 분명하지 않고 다만 예루살렘을 피하여 사해의 남단으로 돌아갔든지 요단강을 건너 돌아갔을 것이라고 추측할 뿐이다. 이처럼 예수님을 참으로 만난 사람은 지금까지 걸어 왔던 길을 버리고 다른 길, 즉 생명과 진리의 길(요 14:6)로 가게 될 것이다.

정리하며

12월 25일 성탄절. 사람들은 이날 크리스마스 카드와 캐롤과 산타클로스와 멋진 파티를 생각합니다. 그러나 정작 이날의 주인공인 “예수님”은 잊고 있습니다. 나에게 성탄절은 어떤 날입니까? 나는 성탄의 기쁨을 누구와 함께 나누고 있습니까? 예수님의 나심이 그러한 것처럼 소외되고, 헐벗고, 굶주린 이웃들과 함께 나누고 있습니까? 혹시 불신자들과 똑같이 영화관이나 쇼핑센터를 돌아다니며 시간을 보내고 있지는 않습니까? 올해 성탄절은 어떻게 보내야 하겠습니까?